সংক্ষিপ্ত জীবনী
প্রথম ভাগ
এই যুগের মহানতম সংস্কারক, বিপ্লবস্রষ্টা, বেদ-শাস্ত্রের প্রখর পণ্ডিত, অত্যন্ত দূরদর্শী, প্রভুর একনিষ্ঠ উপাসক, আর্য সমাজের প্রবর্তক, যুগ-প্রবর্তক, জগদুদ্ধারক পরমপূজ্য মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতীজি মহারাজের আবির্ভাব যখন ঘটে, সেই সময় দেশে এক ভয়াবহ বিপর্যয় চলছিল। জাতীয় শক্তি ছিন্নভিন্ন হয়ে পড়েছিল। মোগল রাজ্যের নক্ষত্র অস্তমিত হয়ে গিয়েছিল। রাজপুতানার বীরত্ব নিরাশ হয়ে নিজের মরুভূমি ও পাহাড়ের মধ্যেই নিদ্রিত অবস্থায় পড়ে ছিল। পেশোয়া ও সিন্ধিয়া শক্তির স্বাধীনতার নক্ষত্রও প্রায় অস্তমিত হয়ে গিয়েছিল। নেপালি সৈনিক শক্তি যুদ্ধসংগ্রাম উসকে দিয়ে নিজের পর্বতমালার দিকে ফিরে যাচ্ছিল।
সে সময় দেশে অশান্তি ও ভয়ের সন্ত্রাস ছায়া ফেলেছিল। অবস্থা ছিল অত্যন্ত শোচনীয়। আমাদের জাতির মধ্যে আত্মসম্মানের সম্পূর্ণ অভাব দেখা দিয়েছিল, অধার্মিক ভাবনা বিস্তার লাভ করছিল। ভারতভূমি বহু কুসংস্কারে কণ্টকাকীর্ণ হয়ে উঠেছিল। শত শত চিতা ভারতীয় দেবীদের জীবন্ত দেহকে জোরপূর্বক দগ্ধ করছিল। অধর্ম ও অজ্ঞতার কালো নিশায় ভারতীয়রা বেহুঁশের মতো ঘুমিয়ে পড়ে ছিল। জন্মমাত্রেই ব্রাহ্মণ (কর্মে যদিও চাণ্ডাল) নামে পরিচিত লোকেরাই ধর্মের ঠিকাদার হয়ে বসেছিল। সামান্য ভুল কিংবা নিছক সন্দেহের কারণেই মানুষকে জাতিচ্যুত করে দেওয়া হতো। জ্যোতিষের লীলা, মৃতক-শ্রাদ্ধ, পাথর বা মূর্তি পূজা প্রভৃতি ব্রহ্মবল, ছাত্রবল ইত্যাদিকে জড়বৎ করে দিয়েছিল।
সত্য-জ্ঞানরূপী সূর্য অবিদ্যার মেঘে আচ্ছন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং সর্বত্রই অন্ধকারের অন্ধকার বিরাজ করছিল। আর্য জাতির এক বিরাট অংশ ধর্মগ্রন্থ পড়া তো দূরের কথা, সেগুলি শোনার অধিকারও পেত না। নারীজাতির অবস্থা ছিল অত্যন্ত করুণ। বিধর্মীদের কুপ্রচারের ফলে পরিবেশ দূষিত ও বিষাক্ত হয়ে উঠেছিল। আমাদের জাতির সন্তানেরা দলে দলে খ্রিস্টান ও মুসলমান হয়ে দেশ ও ধর্মের শত্রুতে পরিণত হচ্ছিল। নিরাকার ভগবানের উপাসনার পরিবর্তে ভূত, প্রেত, পাথর ও পিশাচ পূজা, পীর-পয়গম্বর, আওলিয়া ও কবরপূজা, সুতো, যন্ত্র-মন্ত্র, ঝাড়-ফুঁক এবং দেব-দেবীর আধিক্য ও তাদের সামনে মাথা নত করাকেই ধর্মের প্রধান অঙ্গ বলে মনে করা হচ্ছিল। এমনই দুর্দশার সময় মহর্ষিজির জন্ম হয়।
তিনি অখণ্ড ব্রহ্মচর্যের পালন করেন, বৈদিক-আর্ষ গ্রন্থসমূহের স্বাধ্যায় করে নিজের মন ও বুদ্ধিকে নির্মল করে মহাবিদ্বান হন। নানা প্রকার কষ্ট সহ্য করে বিদ্যার আলো বিস্তারের জন্য তিনি বৈরাগ্যযুক্ত সন্ন্যাসী হন এবং বিশ্বকে এমন কিছু দান করে যান, যা অকথনীয় ও অবর্ণনীয়, যার ঋণভার সহস্র সহস্র বছরেও আমরা শোধ করতে পারব না।
আজ জাতি যে পরিবর্তনের দিকে মুখ ফিরিয়েছে, দেশে যে জাগরণের লক্ষণ দেখা যাচ্ছে, দেশের স্বাধীনতা, সমাজ-সংস্কার, শিক্ষার প্রসার, বৈদিক প্রচার, ব্রহ্মচর্যের বিস্তার, চরিত্র-গঠন, অস্পৃশ্যোদ্ধার, নারীশিক্ষা প্রভৃতি পবিত্র আন্দোলন যে দৃশ্যমান—এসবই জগদ্গুরু মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতীজি মহারাজের মহান কৃপার ফল। এত গভীর ও বিস্ময়কর প্রভাব বোঝার জন্য মহর্ষিজির মহান জীবনচরিত এবং আলোকস্তম্ভস্বরূপ তাঁর অমূল্য গ্রন্থসমূহের শ্রদ্ধাপূর্বক স্বাধ্যায় করা অপরিহার্য। এই ক্ষুদ্র পুস্তিকায় তার বিবরণ সমুদ্রের সামনে এক বিন্দুর সমানও নয়। পরমপূজ্য মহর্ষি তাঁর মহান কর্ম, ত্যাগ ও তপস্যার কারণে চিরকালের জন্য অমর হয়ে গেছেন। পৃথিবীতে তাঁর তুলনা করার মতো আর কেউ নেই।
যে যুগে মহর্ষিজি জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সেই যুগে বহু বছর পূর্ব থেকে আজ পর্যন্ত এমন একটিই মহাপুরুষ জন্মেছেন, যিনি কোনো বিদেশি ভাষা জানতেন না, যিনি স্বদেশের বাইরে এক পা-ও রাখেননি, যিনি সম্পূর্ণ স্বদেশি ছিলেন, অর্থাৎ—চিন্তাধারা, আচরণ, ভাষা ও পোশাক-পরিচ্ছদ—সব দিক থেকেই তিনি ছিলেন স্বদেশি; কিন্তু বীতরাগ সন্ন্যাসী ও পরম বিদ্বান হওয়ার কারণে সকলের ভক্তি ও শ্রদ্ধার পাত্রে পরিণত হন। দেশি-বিদেশি সকলেই তাঁকে সম্মান করত। উচ্চপদস্থ বিদেশি আধিকারিক থেকে শুরু করে স্বদেশি রাজা-মহারাজারা পর্যন্ত যাঁকে গভীর সম্মান জানাতেন—সেই মহাপুরুষ ছিলেন মহর্ষি দয়ানন্দই। স্বামীজি মহারাজই প্রথম ব্যক্তি, যিনি নিজের দেশে সম্পূর্ণ স্বদেশি হয়েও পাশ্চাত্য দেশের বড় বড় নেতা ও সাধারণ মানুষের কাছেও গুরুরূপে স্বীকৃত হন। বহু পাশ্চাত্য পণ্ডিত তাঁকে তাঁদের মহান গুরু, আচার্য ও ধর্মপিতা বলে মেনে নিয়েছেন।
জন্ম—স্বামী দয়ানন্দজির জন্ম বর্তমান সৌরাষ্ট্র অঞ্চলের মোরবি রাজ্যের টঙ্কারা নামক নগরে সংবৎ ১৮৮১ বিক্রমী, তদনুসারে খ্রিস্টাব্দ ১৮২৪ সালে এক উচ্চ ব্রাহ্মণ কুলে পণ্ডিত কর্ষণজির গৃহে হয়। পূজনীয়া মাতার নাম ছিল যশোদাবাঈ। পিতা তাঁর প্রিয় পুত্রের নাম রাখেন মূলশঙ্কর। মূলজির পিতা ছিলেন অত্যন্ত ধর্মনিষ্ঠ ও কর্তব্যপরায়ণ ব্যক্তি। তিনি শিবের পরম উপাসক ছিলেন এবং চাইতেন যে তাঁর পুত্র মূলও তেমনই হোক। মূলজির শিক্ষার ব্যবস্থা শৈশবকালেই গৃহে করা হয়েছিল। যজুর্বেদ কণ্ঠস্থ করার পাশাপাশি তিনি আরও নানা বিষয়ে অধ্যয়ন করেছিলেন।
তাঁর পিতার প্রচুর ভূমিসম্পত্তি ছিল এবং তিনি মোরবি রাজ্যের এক উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা ছিলেন। মূলজি যখন চার বছরের, তখন শিবরাত্রির দিনে তাঁর পিতা তাঁকে শিবব্রত পালনের নির্দেশ দেন। আজ্ঞাবহ বালক মূলজি তা শ্রদ্ধার সঙ্গে গ্রহণ করেন এবং রাত্রিতে পিতার সঙ্গে শিবালয়ে রাত্রিজাগরণ ও শিবপূজায় যান। কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তাঁর পিতা ও অন্যান্য ভক্তগণ নিদ্রায় মগ্ন হন, কিন্তু মূলজির চোখে ঘুম কোথায়? তাঁর তো স্বয়ং শিবদর্শনের আকাঙ্ক্ষা। এই সময়ে একটি ইঁদুর মন্দিরের গর্ত থেকে বেরিয়ে এসে শিব-পিণ্ডীর উপর ভক্তদের অর্পিত পূজোপকরণ আনন্দের সঙ্গে খেতে থাকে এবং লাফালাফি করে মল-মূত্র দ্বারা তা অপবিত্রও করে দেয়। শিবদর্শনের তীব্র বাসনায় পাথরের লিঙ্গের সামনে উপবাস-ব্রত পালন করে মূর্তিতত্ত্বে দৃঢ়, স্থির ও শান্ত হয়ে বসে থাকা সেই অবোধ ভক্ত মূলজি—তার দেহে বিদ্যুৎ-সদৃশ শিহরণ বয়ে গেল। তাঁর অন্তঃকরণে নানা প্রকার চিন্তার তরঙ্গ উঠতে লাগল। ওহ! এঁরাই কি সেই ভগবান শিবজি, যিনি দানবদের সংহার করেন এবং ভক্তদের বর প্রদান করেন? আহা! এর মাথার উপর তো এই অপবিত্র প্রাণী ইঁদুরেরা দৌড়াদৌড়ি করে একে অপবিত্র করছে এবং এর নৈবেদ্য নির্ভয়ে খেয়ে নিচ্ছে। এতে তো এই তুচ্ছ জীবগুলিকে তাড়ানোর শক্তিও নেই। এ কেমন মহাদেব? যে নিজেকে রক্ষা করতে পারে না, সে আমাদের রক্ষা কীভাবে করবে? না, এ সত্য শিব হতে পারে না।
পিতা জানালেন যে এই কলিযুগে সেই শিবের প্রত্যক্ষ দর্শন হয় না। তাই পাথর প্রভৃতির মূর্তি নির্মাণ করে তাতে মহাদেবের ভাবনা স্থাপন করে পূজা করা হয়। মূর্তিপূজার প্রতি মূলজীর আস্থা উঠে গেল এবং তিনি সত্য শিবের প্রত্যক্ষ দর্শন করার দৃঢ় সংকল্প গ্রহণ করলেন। তিনি বাড়ি ফিরে গিয়ে তাঁর ব্রত-উপবাস ভেঙে দিলেন। শিবরাত্রির সেই ঘটনার ফলে সত্য শিবের অনুসন্ধানে ঘুরে বেড়ানো অবোধ ভক্ত মূলজীর আত্মা জেগে উঠল। শিবজি তো মিললেন না, তবে তাঁর বোধ লাভ হল। এই কারণেই তো এই রাত্রি বোধরাত্রি হয়ে উঠল।
এই ঘটনার দুই বছর পর প্রিয় ভগিনীর এবং পঞ্চম বছরে তাঁর প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল বড় ধর্মাত্মা ও বিদ্বান কাকাজীর বিশূচিকায় মৃত্যু হল। মহর্ষিজীর ভাষায়, সেই সময় আমার এমন মনে হল যে আমিও একদিন কাকাজীর মতোই মারা যাব। তাঁদের মৃত্যুতে গভীর বৈরাগ্যের উদ্ভব হল—এই সংসারে কিছুই স্থায়ী নয়। কিন্তু এই কথা তিনি নিজের মাতা-পিতাকে বলেননি; বন্ধুদের ও বিদ্বান পণ্ডিতদের জিজ্ঞেস করতে লাগলেন—অমর হওয়ার কোনো উপায় আমাকে বলো। তাঁরা যোগাভ্যাস করার পরামর্শ দিলেন। তখন তাঁর মনে এল, গৃহত্যাগ করে কোথাও চলে যাবেন।
মূলজীর পূর্বজন্মের যোগসাধনার সংস্কার প্রবল হয়ে উঠল। তিনি পরিবারের লোকদের কাছে কাশীতে গিয়ে বিদ্যা অধ্যয়নের ইচ্ছা প্রকাশ করলেন। পিতাজী সম্মত হলেন, কিন্তু মাতাজী একেবারেই সম্মত হলেন না। মাতা-পিতার অনুমতি পেয়ে নিজের জমিদারি থেকে তিন কোস দূরে এক বৃদ্ধ বিদ্বান ব্যক্তির কাছে পড়াশোনা করতে চলে গেলেন। এই পণ্ডিতজীর সামনেই একদিন মূলজী...প্রসঙ্গক্রমে তিনি তাঁর বিবাহের প্রতি ঘৃণা এবং যোগের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করলেন। এই খবর বাড়ির লোকদের কাছে পৌঁছল, তারা মূলজীকে ফিরে ডেকে এনে তাকে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নিলেন, যাতে তাঁর বৈরাগ্যের উৎস নিঃশেষ হয়ে যায়। স্বামীজীর কথায়, “আমার মনে বাড়ি ছেড়ে বেরিয়ে যাওয়ার ইচ্ছা ছিল, কিন্তু সেই অনুমতি কেউ দেয়নি। যে অনুমতি দিত, তা কেবল বিয়ের জন্যই দিত।” তখন তিনি নিশ্চিত হলেন যে এখন বিবাহ ছাড়া তাঁরা সম্ভবত ছেড়ে দেবেন না, এবং ভবিষ্যতে বিদ্যা অর্জনের অনুমতিও পাবেন না, আর বাবা-মা তাঁর ব্রহ্মচারী থাকা নিয়ে সন্তুষ্ট হবেন না। এক মাসের মধ্যে বিবাহের প্রস্তুতিও সম্পন্ন হয়ে গেল। তারপর গোপনভাবে, संवত্ ৯০৩ সালের সময়, শৌচ্যের অজুহাতে এক ধুতি সঙ্গে নিয়ে সন্ধ্যায় বাড়ি থেকে পালিয়ে গেলেন।
স্বামী ব্রহ্মানন্দ জী থেকে নৈঃস্ঠিক ব্রহ্মচার্যের দীক্ষা নিয়ে তিনি শুদ্ধ চৈতন্য হলেন। কিছুদিনের পর সিদ্ধপুরে পিতাজী ধরেছিলেন, কিন্তু পাহারা থাকলেও সময় পেয়ে তিনি একটি ক্ষুদ্র সুযোগ নিয়ে পালিয়ে গেলেন। স্বামী পূর্ণন্দ জী সরস্বতীর অনুরোধে ২৪ বছর বয়সে সন্ন্যাস গ্রহণ করলেন এবং দয়ানন্দ সরস্বতী হলেন।
শ্রী স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী যোগাভ্যাস করে তপস্যার জীবন শুরু করলেন। দেহে শুধুমাত্র এক কপীন ছিল, অন্য কোনো বস্ত্র ছিল না। নর্মদা তট থেকে শুরু করে হিমালয়ের বরফে ঢাকা চূড়া এবং দুর্গম গুহা পর্যন্ত ভ্রমণ করে, যা যা পেলেন, তা শিখলেন। শীতকালে বরফ জমা নদী পার করলেন, নগ্ন দেহ কাঁটাতার ও পাথরের সঙ্গে লেগে রক্তাক্ত হয়ে যেত। এটাই নয়, কত কষ্ট এবং যন্ত্রণা সহ্য করেছেন, তা হয়তো কেবল তিনি জানতেন, বা নিজে পরম দেবতার জ্ঞাত। এই কষ্টের কল্পনাই বড় বড় বীরদের রোমাঞ্চিত করে। সব কষ্টকে আনন্দের সঙ্গে সহ্য করে, শিক্ষাদীক্ষার মাধ্যমে শক্তি ও জ্ঞান বৃদ্ধি করছিলেন—পূজ্য স্বামীজি সাহস ও উদ্দীপনা নিয়ে লক্ষ্যপথে এগোচ্ছিলেন।
মহর্ষিজীর বনভ্রমণের কাহিনী অনেক দীর্ঘ। এভাবে তিনি তাঁর অখণ্ড ব্রহ্মচার্য, আত্মশক্তির বিকাশ এবং শুভ লক্ষ্য পূরণের প্রবল আকাঙ্ক্ষা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে ত্যাগ ও তপস্যার জীবন যাপন করতেন, যোগাভ্যাস চালিয়ে যেতেন—এবং সমাধিপর্যন্ত যোগের শিক্ষা অর্জন করলেন। পরে তিনি তাঁর দেহকে লৌহের মতো দৃঢ় করে মথুরায় তাঁর চূড়ান্ত গুরু, পরম পূজ্য স্বামী বিরজনন্দ জীর দ্বারখটখট করলেন।
পরিচয় ও কথোপকথনের পর স্বামী বিরজনন্দ জী বললেন, “দয়ানন্দ! এ পর্যন্ত তুমি কেবল মানুষের রচিত গ্রন্থই পড়েছ। যাও, এগুলো যমুনায় ছেড়ে দাও এবং ভুলে যাও। তখনই তুমি ঋষিগণের গ্রন্থের মহিমা হৃদয়ে অনুভব করতে পারবে।” অনেক কষ্ট ও পরিশ্রমের মাধ্যমে পড়া ও প্রাপ্ত গ্রন্থগুলি গুরুজীর নির্দেশে যমুনায় প্রবাহিত করলেন এবং সেগুলো ভুলে গিয়ে ঋষিগ্রন্থের অধ্যয়নে নিজেকে নিয়োজিত করলেন। অধ্যয়নের সময় শ্রী স্বামীজি নিজেকে এক আদর্শ শিষ্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করলেন। গুরুসেবায় তিনি কখনো দেরি, অন্ধকার-আলো, ঝড়-তুফান নিয়ে চিন্তা করেননি। যমুনার পানির ১৫–২০ ঘড়া প্রতিদিন কাঁধে নিয়ে গুরুজীকে স্নান করাতেন। পানীয়ের জন্য যমুনার মধ্য থেকে অতি বিশুদ্ধ জল প্রেম ও ভক্তিপূর্বক আনতেন। এই কাজগুলোতে কখনো শিথিলতা বা ভুল হয়নি। আজ্ঞা পালন, সেবা, সহজ স্বভাব ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধির কারণে তিনি দ্রুতই গুরুজীর পূর্ণ যোগ্য শিষ্য হয়ে উঠলেন।
দয়ানন্দ জীর তর্কশৈলী দেখে গুরু বিরজনন্দ জী মুগ্ধ ছিলেন। অন্যান্য শিষ্যরা শুধু চুপচাপ পাঠ শোনাত, কিন্তু তাঁর পাঠের সময় পর্যন্ত অজস্র যুক্তি ও প্রমাণের ঝড় উঠত। গুরুজী বলতেন, “দয়ানন্দ! এ পর্যন্ত আমি অনেক শিক্ষার্থীকে পড়িয়েছি, কিন্তু তোমাকে পড়ানোর আনন্দের তুলনা কোনো সময় পাইনি।” একান্তে তিনি দয়ানন্দ জীকে শাস্ত্রের গূঢ় রহস্যও শিখাতেন।
স্বামীজি মহারাজ দুই বছর দেড় সময় ধরে গুরুজীর পদস্পর্শে বসে অষ্টাধ্যায়ী, মহাভাষ্য, বেদান্ত সূত্র এবং অন্যান্য বহু ঋষিগ্রন্থ অধ্যয়ন করলেন। এত দীর্ঘ সময় ধরে গুরুসঙ্গের মধ্যে তারা স্বর্গীয় আনন্দ অনুভব করলেন। বিদ্যা দিয়ে নিজেকে পরিপূর্ণ করে দয়ানন্দ জী কিছু লবঙ্গ দক্ষিণা আকারে নিয়ে গুরুজীর কাছে দেশান্তরের অনুমতি প্রার্থনা করলেন। গুরুজী শিষ্যদের প্রতি অগাধ স্নেহ রাখতেন। শিষ্যদের মধ্যে সেই শিষ্য যাকে সমস্ত শাস্ত্রের রহস্য বলা হয়েছে, যার সামনে হৃদয় উন্মুক্ত করা হয়েছে, যার কাছে কিছু লুকানো নেই—ওই তর্কশক্তি ও মেধাবী শিষ্য এখন আলাদা হতে যাচ্ছে, তা দেখে গুরুজীর হৃদয় ভরে উঠল। শিষ্যের মাথায় হাত রেখে আশীর্বাদ দিয়ে বললেন, “বৎস! আমি তোমার জন্য শুভকামনা করি। ঈশ্বর তোমার বিদ্যাকে সফল করুন। তবে গুরুদক্ষিণায় এই লবঙ্গের বদলে অন্য কোনো বস্তু চাই। সেই বস্তু তোমার কাছে আছে। বৎস! ভারত দেশে দরিদ্র ও অশক্ত মানুষ বহু ধরনের কষ্ট ভোগ করছে। যাও, তাদের উদ্ধার কর। মতবৈষম্যের কারণে যে ক্রীড়া সৃষ্টি হয়েছে, তা সমাধান কর। আর্য জনগণের বিপর্যস্ত অবস্থা ঠিক কর। আর্য সন্তানের কল্যাণ কর। ঋষি পদ্ধতি প্রচলন করে বৈদিক গ্রন্থের পঠন-পাঠনে মানুষকে আগ্রহী কর। গঙ্গা-যমুনার অবিরাম প্রবাহের মতো জনকল্যাণমুখী জীবন যাপন কর। প্রিয় পুত্র! অন্য কোনো পার্থিব জিনিস আমার প্রয়োজন নেই।”
স্বামী দয়ানন্দ জী গুরুজীর প্রতিটি কথাই গ্রহণ করলেন এবং উচ্ছ্বসিত কণ্ঠে বললেন, “শ্রীমহারাজ দেখবেন, তাঁর প্রিয় শিষ্য এই নির্দেশের কীভাবে প্রাণপণে পালন করে।” গুরুজীর আজ্ঞা গ্রহণ করে আশীর্বাদ নিয়ে মহর্ষি দয়ানন্দ কার্যক্ষেত্রে নেমে পড়লেন।
দয়ানন্দ জী ঘর থেকে বেরিয়েছিলেন অমৃতের সন্ধানে। সত্য ও অমৃতের আকাংক্ষী তিনি দেখলেন—আজ সমগ্র বিশ্ব, বিশেষ করে সত্যজ্ঞান এবং বেদ অনুসারী আর্যজাতি, পথভ্রষ্ট হয়ে মৃত্যুর মুখের দিকে এগোচ্ছে। নিজের মুক্তি ও ব্রহ্মানন্দকে ছেড়ে তিনি এই জাতির ডুবে যাওয়া নৌকার ছাউনি ধরলেন।
মহর্ষি অপমান শুনেছেন, পাথর খেয়েছেন, বহুবার বিষ পান করেছেন। কখনো কখনো ঘাতক হামলার শিকার হয়েছেন, কিন্তু প্রভুর বিশ্বস্ত কপীনধারী যোগী এই সব বাধায় কখনো অস্থির হননি। রাজা-মহারাজাদের ঘর বা দরবারেই ধিক্কার দিয়ে তিনি কুকুর সদৃশ জীবন ত্যাগ করে সিংহ হওয়ার শিক্ষা দিতেন। স্বামীজি ছিলেন ত্যাগ ও তপস্যার মানব মূর্তি। নানা ভয়, লোভ, প্রতিকূলতা সত্ত্বেও তিনি প্রভুর অনন্য উপাসক, দেশপ্রেমী, সংস্কৃতির অমর পুরোহিত, দেশ-জগতের কল্যাণকারী, শৈশব ব্রহ্মচারী, পরোপকারী যোগী, অন্ধকার নিবারণকারী এবং নিজের পরমপিতা পরমাত্মার আজ্ঞা পালনকারী হিসেবে সর্বদা ধর্মক্ষেত্রে দৃঢ় থাকতেন।
মহর্ষি দেশের কল্যাণ এবং মানবসেবার উদ্দেশ্যে অসংখ্য ব্যাখ্যান দেন, বহু সভা পরিচালনা করেন এবং বেদের ভাষ্য ও সত্যার্থ-প্রকাশ প্রভৃতির অনেক গ্রন্থ রচনা করেন। সম্বৎ ৯৩২ সালে তিনি সর্বপ্রথম বম্বাইয়ে আর্য সমাজের প্রতিষ্ঠা করেন।
বিশ্বে অনেক ঋষি, মহর্ষি, মহাত্মা, আচার্য এবং মহাপুরুষ হয়েছেন, কিন্তু তারা একক বা একদিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন। কোনো মহান আত্মা কেবল একটি দিকই দেখাতে পারতেন বা পথ নির্দেশ করতে পারতেন। কিন্তু দেব দয়ানন্দের জন্য কোনো দিক অপ্রতক্ষিত থাকেনি এবং এমন কোনো পথ নেই যা তিনি নির্দেশ না করেননি। চরিত্রগত, ধর্মীয়, সামাজিক, জাতীয়—সব ক্ষেত্রেই তিনি অনন্য আলোকবর্তিকা হয়ে উঠেছিলেন। সত্যিই, প্রতিটি বিষয়েই তিনি অদ্বিতীয় ছিলেন।
ক্লান্ত ভারতের ভাগ্যের জন্য ভগবান দয়ানন্দ, কার্তিক অমাবস্যা, সংবত ৯৪০ (দীপাবলি) মঙ্গলবার সন্ধ্যা ৬টায় মন্ত্রোচ্চারণের পর প্রার্থনা করলেন— “হে দয়াময়, হে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর! এটাই তোমার ইচ্ছা, সত্যিই, এটাই তোমার ইচ্ছা। পরমাত্মা, তুমিই পূর্ণ করো ইচ্ছা!” আহা, আমার প্রভু! তুমি চমৎকার লীলাই করেছ। তিনি নিজেকে প্রভুর উদ্দেশ্যে অর্পণ করে অস্তাচলের আড়ালে চলে গেলেন। যাত্রার সময়ও গুরুদত্ত জীর মতো নাস্তিককে দৃঢ় আশ্চিক বানিয়ে গেলেন, যিনি নিজের সমস্ত সম্পদ আর্যসমাজ ও বৈদিক ধর্মের উদ্দেশ্যে অর্পণ করলেন।
এখন মহর্ষি দয়ানন্দ জীর জীবন ও অমর গ্রন্থের কিছু অমূল্য উদাহরণ উপস্থাপন করা হলো, যাতে তাদের দিগ্দর্শন সম্ভব হয়। আমরা এই শিক্ষাগুলো শ্রদ্ধাভরে অধ্যয়ন করে আমাদের জীবনের অপরিহার্য অংশে রূপান্তরিত করতে পারি এবং নিজেদের কল্যাণের সঙ্গে অন্যদেরও উপকার সাধন করতে পারি।
চরিত্র-নির্মাতা দয়ানন্দ
জালন্ধরের কথা, সর্দার বিক্রমসিংহ স্বামী জীকে ব্রহ্মচর্যের শক্তি সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন। তখন স্বামী জী বিশেষ কিছু বললেন না, কিন্তু এক দিন যখন তিনি ঘোড়ার গাড়িতে বসে চলতে লাগলেন, তখন স্বামী জী তৎক্ষণাৎ পিছন থেকে গাড়ির চাকা ধরলেন, গাড়ি সামনের দিকে এগোতে পারল না। কোচমান ঘোড়াদের চাবুক মারলেন, কিন্তু ঘোড়ারা এক পা এগোতে পারল না। সর্দার মহোদয় পেছনে দেখলেন, স্বামী জী চাকা ধরে ছিলেন। চাকা ছাড়ার সময় স্বামী জী বললেন— “ব্রহ্মচর্যের শক্তির একটি দৃশ্যান্ত তো আপনাদের দেখালাম।”
কাশীর ঘটনা, ইসলাম ধর্মের খণ্ডন শুনে একান্তে গঙ্গার তীরে বসা স্বামী জীকে দুই মুসলিম পাশ থেকে ধরে গঙ্গায় ফেলার চেষ্টা করল। স্বামী জী তাদের দুজনকেই এমনভাবে নিজের বাহুতে ধরে রাখলেন যে তারা মুক্ত হতে পারল না এবং স্বামী জীর ঝাঁপের সঙ্গে তারা গঙ্গায় ডুব দিতে লাগল।
কাসগঞ্জে এক সড়কে অনেক মানুষের ভিড় দেখলেন, অনেকেই এখানে-সেখানে দাঁড়িয়ে ছিল। মাঝখানে দুই বড় ষাঁড় লড়াই করছিল, ফলে পথ বন্ধ হয়ে গেল। স্বামী জী লোকদের বোঝানোর পরও এগিয়ে গেলেন এবং দুই ষাঁড়ের শিং ধরে আলাদা করে দিলেন।
শেষবার কাশী যাওয়ার সময় এক দিন ঘুরতে এসে একটি বেলগাড়ি কাদায় আটকে দেখতে পেলেন। হাকানো ব্যক্তি চাবুক দিয়ে চাবুক মারছিল, কিন্তু বেলগুলো কাঁপছিল না। মহর্ষি জী দুঃখিত হলেন। নিজে কাদায় নামলেন, বেলগুলো মুক্ত করলেন এবং নিজেই গাড়ি টেনে বের করলেন। যা কাজ বেলদের দ্বিগুণ শক্তি করতে পারল না, তা একমাত্র ব্রহ্মচরীর বাহু সহজে করল।
মির্জাপুরে ছোটুগিরি পূজারী দুষ্টু লোকদের স্বামী জীর কাছে পাঠালেন। তারা স্বামী জীকে ‘অণ্ড-বণ্ড’ বলে ডাকছিল। স্বামী জী উঠে এমন একটি ঝড় তুললেন যে তারা কাঁপতে লাগল এবং মাটিতে পড়ে গেল। সচেতন হওয়ার পর স্বামী জী বোঝান-শোনা করে বিদায় দিলেন।
কিছু চিন্তা করো না। যার সহায় ধর্ম, তারই সহায় পরমেশ্বর। যখন খারাপরা খারাপি ছাড়ে না, তখন ভালো কেন ছাড়বে?
মথুরায় গুরু বিরজনন্দের কাছে অধ্যয়নকালে দয়ানন্দের ব্রহ্মচর্যের প্রভাব ছিল দৃঢ়। একবার যমুনায় স্নান করে তীরে ধ্যানরত দয়ানন্দের পায়ের কাছে একটি দেবী স্নান শেষে তার ভিজা মাথা রেখে শ্রদ্ধায় প্রণাম করল। তিনি বললেন— “মাতা! মা!!” এবং গোবর্ধন পাহাড়ের নির্জন স্থানে গিয়ে তিন দিন উপবাস ও গায়ত্রী জপের মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্ত করলেন, যাতে কোনো নারীর মূর্তি পবিত্র মনস পটে অঙ্কিত না হয়।
প্রতিপক্ষরা দয়ানন্দ জীকে পতিত করতে একটি বেশ্যা পাঠিয়েছিল। সে স্বামী জীর কাছে এসে বলল— “মহারাজ! আমি আপনাদের মতো সন্তান চাই।” বেশ্যার অনুভূতি স্পষ্ট ছিল, কিন্তু দয়ানন্দ জী উত্তর দিলেন— “ভাল, আজ থেকে আমি তোমার পুত্র, আর তুমি আমার মা।” শুধু এটুকুই বলল, তার দেহ বদলে গেল এবং সে স্বামী জীর পায়ের কাছে পড়ে গেল।
ওখি মঠের মহন্ত দয়ানন্দ জীকে চ্যালা করে এবং উত্তরাধিকারী বানানোর লোভ দিলেন, কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন— “আমার ঘর মঠের সম্পত্তি থেকে কম নয়, সেটি কেন ছেড়ে দিই?”
সংবত ৮৭৭ সালে লাহোরে স্বামী জীকে মহারাজা কাশ্মীর পণ্ডিত মনফুলের মাধ্যমে বললেন— “তুমি মূর্তিপূজার খণ্ডন না করলে, আমার কোষ তোমার সমর্পিত।” মহর্ষি উত্তর দিলেন— “আমি কাশ্মীর রাজাকে সন্তুষ্ট করব নাকি বেদে প্রদত্ত ব্রহ্মকে? লোভে সত্যকে ত্যাগ করব না।”
মহারানা উদয়পুর স্বামী জীকে বললেন— “আপনি একমাত্র মন্দিরের মহন্ত হয়ে যান, এই রাজ্যও তার অধীনে।” স্বামী জী অবিলম্বে উত্তর দিলেন— “আপনি কি আমাকে সর্বশক্তিমান পরমেশ্বরের আজ্ঞা অমান্য করতে চাইছেন? মন্দির বা এই রাজ্য এক ঝাঁপে পার হতে পারি, কিন্তু বিশ্ববিরাট পরমেশ্বরের আজ্ঞা ভঙ্গ করে, সত্য প্রচার ছেড়ে কোথায় যাব? আমি কখনো সত্য থেকে সরে যাব না।”
কর্ণবাসের ঘটনা, সেখানে রাও কর্ণসিংহ স্বামী জীর সঙ্গে রাসলীলা খণ্ডনের কারণে বিরোধী হয়ে উঠেছিলেন। স্বামী জীর কাছে এসে তিনি তলোয়ার দেখানোর চেষ্টা করলেন এবং তলোয়ার বের করে আক্রমণ করতে গেলে নির্ভীক সন্ন্যাসী চিৎকার করে তার হাত থেকে তলোয়ার ছিনিয়ে নিলেন এবং এক হাতে তা এমন শক্তভাবে মাটিতে ঠেকালেন যে তলোয়ার টুকরো টুকরো হয়ে গেল। রাও কর্ণসিংহকে ক্ষমা প্রদান করা হলো।
লাহোরে নবাব রজা আলি খানের বাগানে অবস্থানকালে, মার্চ সংবত ৮৭৮-এ মুসলমান ধর্মের সমালোচনায় একটি উপন্যাস দিলেন। নবাবও তা শুনছিলেন। উপন্যাস শেষ হওয়ার পর কেউ বলল, নবাব খুশি হবেন না। স্বামী জী বললেন— “আমি ইসলাম প্রভৃতির প্রশংসা করতে আসিনি, আমি বৈদিক ধর্মকেই সত্য মনে করি এবং তার শিক্ষা দিতে এসেছি। আমাকে পরমাত্মা ছাড়া অন্য কাউকে ভয় নেই।”
বরেলীতে স্বামী জী যখন খ্রিস্টান ধর্ম সমালোচনা করলেন, তখন স্থানীয় কমিশনার রুষ্ট হলেন। তিনি উপন্যাসের আয়োজনকারী লক্ষ্মীনারায়ণ জীকে ডাকলেন এবং বললেন, স্বামী জীর সঙ্গে বলুন যে অত্যন্ত কঠোর হবেন না। স্বামী জী তা শুনে উপন্যাসেই বললেন—“বলাহয় কমিশনার ক্রুদ্ধ হবেন, গভর্নর কষ্ট দেবেন, কিন্তু আমরা সত্য বলার ক্ষেত্রে সম্রাটরাও ভয় পাই না, আত্মা অমর।”
আজমীরে ভক্তরা স্বামী জীকে বললেন যে জোধপুর যাবেন না, সেখান মূলাসুরের দেশ, রাজা বহুস্ত্রীপ্রিয়, কষ্ট হবে। কিন্তু স্বামী জী উত্তর দিলেন— “আমাদের আঙুলের বাতি জ্বালানো হোক, তবুও আমি সত্য না বলে থাকব না।”
জোধপুরে রাওরাজা তেজসিংহ বললেন, “আপনি রাজা জোধপুরের চরিত্র সমালোচনা করবেন না।” স্বামী জী বললেন— “আপনি আমাদের থেকে মিথ্যা বলাতে চাইছেন, আমি সত্যই বলব।” সভায় স্বামী জী বেহায়া কার্যকলাপের ত্রুটি প্রকাশ করলেন, বেহায়াদের নিন্দা করলেন এবং বললেন, ক্ষত্রিয় সিংহ ও কন্যারা কৃত্তি, কৃত্তিদের প্রতি আসক্তি কুকুরের কাজ।
লাহোরে আর্যসমাজের সত্যসঙ্গ চলছিল। স্বামী জী এসে দেখলেন, মানুষ দাঁড়িয়ে আছে। স্বামী জী নিষেধ করলেন, “যত বড় মানুষই আসুক, উপাসকরা সত্যসঙ্গের মধ্যে দাঁড়াবেন না, কারণ পরমেশ্বরের চেয়ে বড় কেউ নেই। এমন করলে উপাসনার ধর্মের অবমাননা হয়।”
ভক্তরা মহর্ষি জীর মহান কাজের জন্য স্মারক তৈরি করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি বললেন— “এমন কথা বলবেন না, আমার শরীরের অবশেষ ক্ষেতে ছুঁড়ে দিন। স্মারক থাকলে মূর্তিপূজা শুরু হয়ে যাবে।”
শোনা ও প্রশ্নোত্তরের পর লোকদের উচিত—সত্য গ্রহণ ও অসত্য ত্যাগ করে নিজেকে আনন্দিত করা এবং সকলকে আনন্দিত করা।
কী করা যায়? যাদের জন্য আমরা উপকার করি, তারা প্রতিকূলতা দেখায়। ভালো, যারা দুষ্টতা ছাড়ে না, তারা কেন উৎকর্ষতা ছাড়বে? এবং যারা মূর্খ নিজের দুষ্টতা ছাড়ে না, তবে ধর্মপ্রাণ জ্ঞানী কেন তাদের ধর্মনিষ্ঠা ত্যাগ করে দুঃখের সাগরে পড়বে?
যাই হোক, যতক্ষণ আমি (তাদের মধ্যে) ন্যায়াচরণ দেখি, ততক্ষণ আমি মিলিত থাকি। যখন অন্যায় প্রকাশ পায়, তখন তার সঙ্গে মিলিত হই না—এতে হোক হরিশচন্দ্র বা অন্য কেউ।
সমাজ-সংশোধক দয়ানন্দ
প্রত্যেককে নিজের উন্নতি দেখে তৃপ্ত থাকলে চলবে না, বরং তার অগ্রগতিতেই নিজের উন্নতি বুঝতে হবে।
বিশ্বের কল্যাণ করা এই সমাজের মূল লক্ষ্য, অর্থাৎ শারীরিক, আধ্যাত্মিক ও সামাজিক উন্নতি সাধন।
সকল মানুষকে সামাজিকভাবে সর্বহিতকারী নিয়ম মেনে চলতে হবে, এবং প্রতিটি কল্যাণমূলক নিয়মে সবাই স্বাধীন থাকবে।
কর্ণবাসে রাও কর্ণসিংহের আক্রমণের ব্যাপারে ভক্তরা পুলিশে অভিযোগ করার প্রস্তাব দিলেও স্বামী জী এ কথা বলে সেই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন— “যখন সে নিজের ক্ষত্রিয়ত্ব পূর্ণ করতে পারল না, আমরা আমাদের ব্রাহ্মণ্যত্ব দিয়ে কেন পতিত হই?”
অনুপ শহরে সৈয়্যদ মুহম্মদ ম্যাজিস্ট্রেট স্বামী জীর বিষদাতা বন্দী আনার চেষ্টা করলে, স্বামী জী সঙ্গে সঙ্গে বললেন— “আমি বাঁধতে আসিনি, আমি মুক্ত করতে এসেছি।”
নর অধম জগন্নাথকে, যে দুধে বিষ মেশিয়েছিল, মহর্ষি জী ধরলেন। জগন্নাথ নিজের অপরাধ স্বীকার করলেও, কর্মের ফল ও গতির প্রতি বিশ্বস্ত মহর্ষি তাড়না বা তর্ক করলেন না, শুধু গভীর দয়া ভরে বললেন— “জগন্নাথ, আমার এই মুহূর্তে মৃত্যুর ফলে আমার কাজ অসম্পূর্ণ রয়ে গেছে। তুমি জানো না, এতে লোককল্যাণে কত ক্ষতি হয়েছে। ভালো, বিধাতার নিয়ম এমনই ছিল। এই কয়েকটি টাকা নাও, চুপচাপ চলে যাও।”
আবুপর্বতে ডাক্তার লক্ষ্মণদাস স্বামী জীর গুরুতর অসুস্থতা দেখে, ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষ থেকে ছুটি না পেয়ে চাকরি থেকে পদত্যাগপত্র দিতে গেলে স্বামী জী তা গ্রহণ করে ফाड़লেন— “আমার কারণে তোমার ক্ষতি হওয়া আমি কামনা করি না।”
সহারনপুরে স্বামী জী বলেছেন—যদি কোনো ব্রাহ্মণ ইত্যাদি ধর্মত্যাগ করে খ্রিস্টান বা মুসলিম হয় এবং পরে তপশ্চাত্ত করে বৈদিক ধর্মে ফিরে আসতে চায়, তাকে অবশ্যই গ্রহণ করতে হবে। ধর্মপুরে এক নব মুসলিম রইস জানতে চাইল— “আমরা কি পবিত্র হতে পারি?” স্বামী জী উত্তর দিলেন— “হ্যাঁ, অবশ্যই, যখন তুমি ধর্মাচরণ করবে, অবশ্যই পবিত্র হবে।”
মহর্ষি জী “যজুর্বেদ” (২৬/২) মন্ত্রের মাধ্যমে ব্রাহ্মণ থেকে শূদ্র, অতিশূদ্র পর্যন্ত সবাইকে বেদ পড়ার অধিকার প্রদান করেছেন। স্ত্রীদেরও বেদ পড়ার অধিকার দিয়েছেন, যেমন— “এই মন্ত্র স্ত্রী পড়ুক”। এর ফলে গামী, উলিপা, সুলভা, মৈত্রেয়ী, সরস্বতী প্রমুখ মহিলারা বেদজ্ঞ ও বিদুষী হয়েছেন।
গুরুদত্ত জীর মতো কঠোর নাস্তিক স্বামী জীর প্রভু-ভক্তি ও শেষ আশ্চিক কার্যক্রম দেখে দৃঢ় আশ্চিক হয়ে গেলেন এবং বৈদিক ধর্মের জন্য জীবন অর্পণ করলেন। একইভাবে লা. মুন্সীরাম জী বহু আসক্তি ছেড়ে আর্যসমাজের সৎসেবক হয়ে উঠলেন। প্রথমে মহাত্মা এবং পরে স্বামী শ্রদ্ধানন্দ হয়ে বৈদিক ধর্ম, আর্যসমাজ ও দেশের জন্য মহান কাজ করলেন এবং শহীদ হয়ে চিরকালের জন্য অমর হলেন।
আমীচন্দ নামে এক তহসিলদার, যিনি কবি ও সঙ্গীতজ্ঞ হলেও দুশ্চরিত্রবান ছিলেন। একবার তার কবিতা শুনে মহর্ষি জী বললেন— “আমীচন্দ! তুমি হীরক, কিন্তু কাদায় পড়েছ।” স্বামী জীর এই কল্যাণময় বচন জাদুর মতো কাজ করল। ভক্ত আমীচন্দ সমস্ত আসক্তি ছেড়ে সত্য আর্য হয়ে আর্যসমাজের মহান সেবা করলেন। তার সুমধুর গান শুনে সবাই আনন্দে নাচতে লাগত।
যদি পুরুষ শিক্ষিত হয় এবং নারী শিক্ষিত না হয়, তবে গুণ, কর্ম ও স্বভাব সমান না হওয়ায় দেব-অসুর সংগ্রাম শুধু ঘরেই থাকে। বহু স্থানে স্বামী জী উপদেশ দিয়েছেন যে শিশু বিধবাদের পুনর্বিবাহ দেওয়া হোক এবং শিশুবিবাহ নিষিদ্ধ করা হোক, যাতে ভবিষ্যতে শিশুবিধবা না হয়।
হরিদ্বারে এক দিন স্বামী জী বসে ছিলেন, হঠাৎ শুয়ে পড়লেন, কিছুক্ষণ পর দীর্ঘ শ্বাস নিয়ে বললেন— “বিধবাদের এবং গোরুগোষ্ঠীর অবহেলার কারণে এই দেশ ধ্বংসপ্রায়।”
বৈদিক ধর্মোদ্দারক: দয়ানন্দ
বেদ সব সত্য বিদ্যার গ্রন্থ। বেদ পড়া-শোনা এবং শেখা-শিখানো সকল আর্যদের সর্বোচ্চ ধর্ম। স্বামী জী বেদের ভাষ্য করেছিলেন।
কলকাতায় স্বামী জী তার বক্তৃতায় বলেছেন—বেদের অধ্যয়ন ছাড়া সংস্কৃত শিক্ষার কোনো লাভ নেই। পুরাণের বিকৃত শিক্ষা মানুষকে ব্যভিচারী করে তোলে।
বৈদিক ধর্ম প্রচারের জন্য স্বামী জী সংবত ১৯৩২ (১০ এপ্রিল ১৮৭৫) বোম্বাইয়ে প্রথম আর্য সমাজ প্রতিষ্ঠা করেন। লাহোরে প্রথম আর্যসমাজ প্রতিষ্ঠা হয় সংবত ১৯৩৪ (২৪ জুন ১৮৭৭) ডাক্তার রহিমের কুটিতে।
এক দরিদ্র ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল— “মহারাজ, ধনী দান-পুণ্য করতে পারে, কিন্তু আমি দরিদ্র, আমি কী করব?” স্বামী জী উত্তর দিলেন— “তুমি নিজের হৃদয় দিয়ে পরের উপকার করো এবং অনিষ্ট চিন্তার ভাব মুছে দাও। এভাবেই পৃথিবীর কল্যাণ হয়।”
মূর্তিপূজাকে মহর্ষি বেদের বিরুদ্ধে মানতেন। “ন তস্য প্রতিমা”—পরমাত্মার কোনো মূর্তি নেই, যজুর্বেদ অ. ৩২-এর এই প্রমাণে তিনি মূর্তিপূজার প্রবল খণ্ডন করেছিলেন। নানা ধরনের জড় পূজা, কবর আরাধনাকেও মূর্তিপূজার অংশ মনে করতেন।
প্রাচীনরা দ্রুতগামী রথ (রেল) এর ধারণা জানতেন। ত্রিপুরারী সম্পর্কে বলা হয় যে তার কলাভিজ্ঞতার কারণে এক সময়ে তিনটি স্থানে যুদ্ধ করত। প্রাচীনকালে ধূম্রযান (বিমান) ভারতে ছিল।
ঋগ, যজু, সাম, অথর্ব নামে যে বেদ চতুষ্টয় (সংশিত মাত্র মন্ত্র অংশ), যা ঈশ্বর প্রদত্ত সত্য বিদ্যা এবং ধর্মময়, তা একেবারে নিখুঁত।
নিত্য স্বয়ং প্রমাণ। এর প্রমাণত্বে অন্য কোনো গ্রন্থের প্রত্যাশা নেই। …… অন্যান্য ঋষিকৃত গ্রন্থ পরতঃপ্রমাণ—যদি তা বেদানুকূল হয়। মহর্ষি বেদের বিরোধী যে কোনো কিছুকে অপ্রমাণ বলে মানতেন।
কারণ আমি নিজের সিদ্ধান্ত ও পরীক্ষার ভিত্তিতে ঋগ্বেদ থেকে পূর্ব মীমাংসা পর্যন্ত অনুমানে প্রায় তিন হাজার গ্রন্থ মান্য করতেন। (কে জানে মহর্ষি জী কত সহস্র গ্রন্থ অধ্যয়ন করেছিলেন!)
রাষ্ট্রপিতামহ দয়ানন্দ
স্বামী জী হিন্দি ভাষাকে ‘আর্য ভাষা’ নাম দিয়েছিলেন। তিনি নিজে গুজরাটি হয়েও এবং সংস্কৃতের প্রখর পণ্ডিত হয়েও আর্য ভাষায় নিজের গ্রন্থ রচনা করেন এবং ‘আর্য প্রকাশ’ পত্রিকা প্রকাশ করেন। আর্যদের জন্য আর্য ভাষা শিক্ষা করা তিনি অপরিহার্য বলে স্থির করেছিলেন। আর্য ভাষার প্রচারে মহর্ষি জীর স্থান সর্বোচ্চ। প্রায় একশো বছর আগে হরিদ্বারে স্বামী জী বলেছিলেন—এই দেশের মানুষ যদি আর্য ভাষা শিখতে না পারে, তবে তাদের কাছ থেকে আর কী আশা করা যায়? ভারতের জাতীয় ভাষা হওয়ার যোগ্য একমাত্র এই ভাষাই, এই স্থান একেই দেওয়া উচিত।
যতদিন না এক ভাষা, এক ধর্ম এবং এক সুখ-দুঃখ স্বীকৃত হবে, ততদিন দেশের পূর্ণ মঙ্গল সাধিত হতে পারে না।
লাহোরে শ্রী স্বামী জী বলেছিলেন—আমি যখন গঙ্গাতটে ভ্রমণ করতাম, তখন সবল ও সুস্থ ছিলাম। আপনাদের চিন্তায় তখন থেকে খুবই দুর্বল হয়ে পড়েছি।
একবার এক নারী তার মৃত সন্তানকে নদীতে ভাসিয়ে দিয়ে কাফনটুকুও খুলে নিয়ে যাচ্ছিল। স্বামী জী তা দেখে কারণ জিজ্ঞেস করলেন—মাতা, এমন কেন করছ? সেই নারী উত্তর দিল—মহারাজ! আমি এত দরিদ্র যে এর দাহের জ্বালানি আর উপরের কাফন জোগাড় করতে পারি না। স্বামী জীর মতো ধীর, গম্ভীর যোগীর চোখ দিয়ে অশ্রু গড়িয়ে পড়ল—হায় রে আমার দেশ! কখনো কি তোর ভেতর দুধ-ঘির নদী বইত না? আজ এমন দিন এসেছে যে এক মা তার মৃত সন্তানের জন্য কাপড়ের একটি টুকরোও দিতে পারছে না!
দেখো, ইংরেজরা নিজেদের দেশে তৈরি জুতো পরে এবং খাওয়া-দাওয়াও যেমন দেশে করত, এখানেও তেমনই করে—তারা তা ত্যাগ করেনি। আর তোমরা তাদের অনুকরণ করেছ—এটাই তোমাদের দুর্গতির কারণ।সত্য গ্রহণ করা এবং অসত্য ত্যাগ করতে সর্বদা উদ্যত থাকা উচিত। যে বস্তু যেমন, তাকে তেমনই বলা, লেখা ও মানাই সত্য।
স্বামী জী অন্য মতাবলম্বীদের বলেছিলেন—যেভাবে আর্যসমাজ দেশের মঙ্গল সাধন করতে পারে, সেভাবে অন্য কোনো মত পারে না। আপনাদের উচিত আর্যসমাজের সঙ্গে মিলিত হয়ে ভারতের উন্নতির কাজে অংশ নেওয়া; কারণ যে দেশের অন্নে শরীর প্রতিপালিত হয়, সেই দেশের উন্নতি করা পরম কর্তব্য।
সৃষ্টিকাল থেকে মহাভারত পর্যন্ত চক্রবর্তী সার্বভৌম রাজারা আর্যকুলেই জন্মেছিলেন। আজ তাদের সন্তানদের দুর্ভাগ্যের উদয় হওয়ায় রাজভ্রষ্ট হয়ে তারা বিদেশিদের পদতলে পতিত হচ্ছে। যখন ভাই ভাইকে হত্যা করতে শুরু করে, তখন ধ্বংসে আর কী সন্দেহ থাকে? বিদেশিদের আর্যাবর্তে শাসনের কারণ হলো নিজেদের মধ্যে বিভেদ ও মতভেদ। ঈশ্বর কৃপা করুন—এই রাজরোগ যেন আমাদের আর্যদের মধ্য থেকে দূর হয়ে যায়।
যতই কিছু করা হোক, স্বদেশীয় রাজাই সর্বোত্তম। …… মতভেদের আগ্রহমুক্ত হয়ে, আপন-পর ভেদহীনভাবে প্রজাদের প্রতি পিতা-মাতার মতো কৃপা, ন্যায় ও দয়া থাকা সত্ত্বেও বিদেশিদের শাসন কখনো সম্পূর্ণ সুখদায়ক হতে পারে না।
গো-রক্ষার জন্য কতজন স্বাক্ষর দিয়েছে, তার উত্তর লিখে পাঠাও। আর্য ভাষাকে রাজকার্যে প্রবর্তনের উদ্দেশ্যে যে স্মারকলিপিগুলি ছাপা হয়েছে, সেগুলি শীঘ্র পাঠাও। আর তোমরাও যেখানে সম্ভব গো-রক্ষার স্বাক্ষর সংগ্রহে এবং আর্য ভাষাকে রাজকার্যে চালু করার জন্য দ্বিতীয় পত্র প্রেরণে দ্রুত চেষ্টা করো।
যখন থেকে বিদেশি মাংসাহারী লোকেরা এই দেশে এসে গো প্রভৃতি পশু হত্যাকারী ও মদ্যপ রাজকর্মচারী হয়েছে, তখন থেকেই ক্রমে আর্যদের দুঃখ বাড়তেই চলেছে।
স্বমন্তব্যামন্তব্য প্রকাশ:
সর্বতন্ত্র সূত্র, অর্থাৎ সাম্রাজ্যজনিত সর্বজনীন ধর্ম, যাকে শুরু থেকেই সবাই মান্য করেছে, মান্য করছে এবং ভবিষ্যতেও মান্য করবে—এজন্য এটিকে সনাতন, চিরন্তন ধর্ম বলা হয়, যার বিরুদ্ধে কেউ দাঁড়াতে পারে না।
যদি অজ্ঞান ব্যক্তি বা কোনো মতাবলম্বী বিভ্রান্ত মানুষকে কেউ অন্যভাবে জানে বা মেনে নেয়, তা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি গ্রহণ করে না। কিন্তু যাকে আপনি বিশ্বস্ত, সত্যনিষ্ঠ, পরোপকারী, পক্ষপাতবিহীন পণ্ডিত মনে করেন, তারই সকলের মত এবং যাকে মানেন না, তার কথা ‘অমন্তব্য’ হিসেবে গণ্য হয়—সেই কারণে প্রমাণের যোগ্য নয়।
যে সমস্ত বেদাদির সত্যশাস্ত্র এবং ব্রহ্মা থেকে জৈমিনিমুনি পর্যন্ত ঈশ্বর প্রমাণিত বিষয় রয়েছে, যেগুলো আমি নিজেও মানি, তা আমি সকল সজ্জন মহাশয়ের সামনে প্রকাশ করি।
আমি নিজের মতামত শুধুমাত্র সেই বিষয়ে জানি যা তিন কালেও সকলের জন্য একরকম গ্রহণযোগ্য। আমার কোনো নতুন কল্পনা বা মতবিরোধ চালানোর ইচ্ছা নেই। কিন্তু যা সত্য, তা মানা এবং মানবজাতিকে বোঝানো, আর যা অসত্য, তা ত্যাগ করা ও মুক্ত করা—এটাই আমার ইচ্ছা।
যদি আমি পক্ষপাত করি, তবে আর্যাবর্তে প্রচারিত মতগুলোর মধ্যে কোনো একটির প্রতি অনুগত হতাম। কিন্তু যেগুলো আর্যাবর্ত বা অন্যান্য দেশে অধর্মের আচরণ, তা গ্রহণ করি না; আর যেগুলো ধর্মময়, তা ত্যাগ করি না এবং ত্যাগ করতে চাইও না। কারণ তা করা মানবধর্মের বিরুদ্ধ।
মানুষকে সেই অনুযায়ী চিনতে হবে এবং মননশীল হয়ে নিজের মতো করে অন্যের সুখ-দুঃখ, ক্ষতি-লাভ বোঝা উচিত। অন্যায়কারী শক্তিশালী ব্যক্তির কাছে ভয় পায় না, আর ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি দুর্বল হলেও ভয় না পায়।
শুধু এটুকুই নয়, বরং নিজের সমস্ত সামর্থ্য দিয়ে ধর্মপ্রাণদের—চाहে তারা মহান অনাথ হোন, নির্বল হোন বা গুণহীন হোক—তার রক্ষা, উন্নতি এবং সঠিক আচরণ নিশ্চিত করা; আর অধর্মীদের—চাহে তারা চক্রবর্তী হোক, সনাথ হোক, মহান সাহসী হোক বা গুণবান হোক—তার নাশ, অবনতি ও অপ্রিয় আচরণ সর্বদা করা। যতদূর সম্ভব, অন্যায়কারীদের শক্তির ক্ষতি এবং ধর্মপ্রাণদের শক্তির বৃদ্ধি সর্বদা করা। এই কাজে তাকে যতই কঠিন কষ্ট সহ্য করতে হোক, প্রাণ হারাতেও হোক, এই মানবধর্মরূপী কাজ থেকে কখনো সে দূরে সরে যাবে না।
সংক্ষেপে নিজের স্বসিদ্ধান্ত (ঈশ্বর, বেদাদি) প্রদর্শন করা হলো। এর বিশেষ ব্যাখ্যা এই “সত্যার্থ প্রকাশ” গ্রন্থের বিভিন্ন প্রकरणে এবং ঋগ্বেদাদি ভাষ্যভূমিকা প্রভৃতি গ্রন্থেও উল্লেখ আছে। অর্থাৎ, যা সকলের সামনে গ্রহণযোগ্য, তা মানা—যেমন সত্য বলা সদা শ্রেয়, মিথ্যা বলা দোষ—এ ধরনের নীতিগুলি আমি গ্রহণ করি। কিন্তু যেসব মতবিরোধ ও পরস্পর বিরোধী ঝগড়া রয়েছে, সেগুলো আমি পছন্দ করি না, কারণ এই মতবাদীরা নিজেদের মত প্রচার করে মানুষের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে।
আমার উদ্দেশ্য হলো—সব সত্যের প্রচার করা, সকলকে ঐক্যমতের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা, দ্বেষ দূর করা, পরস্পরের মধ্যে দৃঢ় প্রেম গড়ে তোলা। সকলকে সুখ ও কল্যাণ পৌঁছে দেওয়ার জন্যই আমার প্রচেষ্টা এবং উদ্দেশ্য। সর্বশক্তিমান পরমেশ্বরের করুণায়, সাহায্যে এবং বিশ্বস্তজনদের সহানুভূতিতে এই নীতিগুলি শীঘ্রই সারাবিশ্বে ছড়িয়ে পড়ুক, যাতে সকল মানুষ সহজেই ধর্ম, অর্থ, কাজ ও মোক্ষের সিদ্ধি অর্জন করে সর্বদা উন্নত ও আনন্দিত থাকে—এটাই আমার মূল উদ্দেশ্য।
অলমতিবিস্তরেণ বুদ্ধিমদার্য্যেষু
*ওষ্ম্ শন্নো মিত্রঃ শং বরুণঃ। শন্নো ভবত্যার্য্যমা।। শন্নো ইন্দ্রঃ বৃহস্পতিঃ। শন্নো বিষ্ণুরুক্রমঃ।। নমো ব্রহ্মণে। নমস্তে বায়ো। তোমেভ প্রতক্ষং ব্রহ্মাসি। তোমামেভ প্রত্যক্ষ ব্রহ্মবদিষ্যামি। ঋতম্বদিষ্যামি। সত্যম্বদিষ্যামি। তন্মামাবীত। তদ্বক্তারমবতু। অবতু মাম। অবতুক্তারম। ও৩ম শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ।।
কার্য ও প্রেরণা
(তৃতীয় অংশ)
মহর্ষি দয়ানন্দ জী আধুনিক ভারতের নির্মাতাদের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করেন। এমন সময়ে যখন আধ্যাত্মিক বিশৃঙ্খলা, সামাজিক কুপ্রথা এবং রাজনৈতিক দাসত্ব দেশকে অঙ্কুরে জড়িয়ে রেখেছিল, মহর্ষি দয়ানন্দ রাজনৈতিক, সামাজিক, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পুনর্গঠনের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। তিনি সত্য, সামাজিক সমতা এবং এক ঈশ্বরের উপাসনার বার্তা দিয়েছেন। ভারতের সংবিধানে সামাজিক ক্ষেত্রের জন্য করা বহু ব্যবস্থাই মহর্ষি দয়ানন্দের শিক্ষা ও উপদেশ থেকে প্রেরণা পেয়েছে।
আজ যখন দেশের উপর সংকটের মেঘ নেমে এসেছে, আমাদের উচিত মহর্ষি দয়ানন্দের শিক্ষাকে অনুসরণ করা। অতীত থেকে শিক্ষা নিয়ে, পারস্পরিক ভেদাভেদ দূর করে এবং তাঁর উপদেশ অনুসরণ করে দেশকে শক্তিশালী করা উচিত। মহর্ষি দয়ানন্দ জী যে স্বরাজ্যের বার্তা প্রথমে আমাদের প্রদান করেছিলেন, আজ তা রক্ষা করাই আমাদের কর্তব্য। বর্তমান পরিস্থিতিতেও মহর্ষির উপদেশ অত্যন্ত মূল্যবান এবং সূর্যের মতো প্রভাবশালী।
ভারতরত্ন মহামহিম ডঃ সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন, রাষ্ট্রপতি
রবিবার, ২৪ ফেব্রুয়ারি ১৯৬৩
আদর্শ গুরু (স্বামী বিরজনন্দ জী) দেশের মধ্যে ছড়িয়ে থাকা প্রচণ্ড অজ্ঞতা দূর করার জন্য গুরুদক্ষিণার আকারে নির্দেশনা দিয়েছিলেন। চার আদর্শ শিষ্য (স্বামী দয়ানন্দ জী) সেই আদেশ গ্রহণ করে, গুরুদেবের আশীর্বাদ নিয়ে কর্মক্ষেত্রে প্রবেশ করেন।
১০০ বছর পর, দয়ানন্দ দীক্ষা শতবর্ষী উৎসবের শুভাবসরে, মথুরা নগরীতে একই স্থানে বিরজনন্দ বৈদিক অনুসন্ধান ভবনের প্রতিষ্ঠা করা হয়।
পাথর স্থাপন করতে গিয়ে স্বাধীন ভারতের প্রথম রাষ্ট্রপতি, ভারতরত্ন ডঃ রাজেন্দ্র প্রসাদ জী শ্রদ্ধাঞ্জলি জানিয়ে বলেছেন—স্বামী দয়ানন্দ ছিলেন জাতীয়তাবাদী এবং স্বরাজ্যের পথপ্রদর্শক। তিনি ছিলেন প্রকাণ্ড পণ্ডিত, প্রসিদ্ধ নেতা এবং নির্ভীক সংস্কারক। তাঁর সবচেয়ে বড় গুণ ছিল দূরদর্শিতা। আশ্চর্য লাগে, যে সময়ে বিদেশি শাসনের বিরুদ্ধে সক্রিয় সংগ্রাম হয়, মহাত্মা গান্ধী যে বিষয়গুলোতে জোর দিয়েছিলেন এবং যেগুলোকে সৃজনশীল কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, প্রায় সবই ৫০ বছর আগে স্বামী দয়ানন্দের কার্যক্রমে অন্তর্ভুক্ত ছিল।
দয়ানন্দ জী বাড়ি ছেড়ে অমৃতের সন্ধানে বেরিয়েছিলেন। সত্য ও অমৃতের আকাঙ্ক্ষী তিনি দেখলেন—আজ সমগ্র, বিশেষত সত্যজ্ঞান বেদের অনুসারী আর্যজাতি, পথভ্রষ্ট হয়ে মৃত্যুর মুখে এগোচ্ছে।
তিনি নিজের মুক্তি এবং ব্রহ্মানন্দকে ত্যাগ করে এই জাতির ডুবে যাওয়া নৌকার পাল ধরেছিলেন। আত্মচিন্তন এখন গৌণ এবং জাতি সেবাই প্রধান লক্ষ্য হয়ে উঠেছিল। মহর্ষি জী স্বরাজ্যের প্রচারক ছিলেন। তিনি রাজা-মহারাজাদের সংস্কার করতে এবং তাদের সংগঠিত করতে চেষ্টা করেছিলেন। রাজা ও প্রজাদের উভয়কেই সংস্কার করে দেশকে স্বাধীনতার দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য তিনি অবিরাম প্রচেষ্টা চালিয়েছেন।
অখিল ভারতীয় কংগ্রেসের প্রাক্তন সভাপতি ডঃ পট্টাভি সীতারমাইয়া কংগ্রেসের ইতিহাসে স্পষ্টভাবে লিখেছেন—
মহর্ষি দয়ানন্দই প্রথম ৮৭৫ সালে স্বরাজ্যের রূপরেখা প্রবর্তন করেছিলেন, যেখানে কংগ্রেস ৯০৬ সালে স্বরাজ্যের কথা বলেছিল।
মহর্ষি জী “সত্যার্থ প্রকাশ”, “আর্যাভিবিনয়”, “ঋগ্বেদাদি ভাষ্য ভূমিকা”, “যজুর্বেদ”, “ঋগ্বেদ ভাষ্য” ইত্যাদি অমর গ্রন্থ এবং প্রকাশিত উপদেশের মাধ্যমে ভারতীয়দের স্বাধীন, অখণ্ড, নির্ভীক স্বরাজ্য প্রাপ্তির প্রবল প্রেরণা যুগিয়েছেন।
কিছু উদ্ধৃতি হলো—
এখনো অযোগ্য উদার্য এবং আর্যদের আলস্য, অবহেলা, পরস্পরের বিরোধের কারণে বিদেশিরা আর্যাবর্তে রাজ্য স্থাপন করছে। কিছু রাজাই স্বাধীন। দুর্দিনে দেশবাসী বিভিন্ন কষ্ট ভোগ করেন। স্বদেশী রাজ্য সর্বোত্তম এবং সবচেয়ে সুখকর।
পারস্পরিক ভিন্ন ভাষা, পৃথক শিক্ষা এবং আলাদা আচরণের কারণে দেশব্যাপী সমন্বয় কঠিন।
যখন ভাই-ভাই একে অপরের সাথে লড়াই করে, তখন বিদেশি এসে শাসন নেয়। মহাভারতের ঘটনাগুলি, যা পাঁচ সহস্র বছর আগে ঘটেছিল, আজও আমরা ভুলে যাই। পারস্পরিক ভেদাভেদে কৌরব, পাণ্ডব ও যাদবদের ধ্বংস হয়েছিল। এই অভ্যাস আজও রয়েছে।
স্বদেশেই স্বদেশী মানুষের সঠিক আচরণ না হলে বিদেশির শাসনেও সুখ ও শান্তি অর্জন করা কঠিন।
সৃষ্টিকাল থেকে প্রায় পাঁচ সহস্র বছর আগে আর্যদের সর্বভৌম চক্রবর্তী ছিলেন—ভূগোলের একমাত্র সর্বোত্তম রাজা। অন্যান্য স্থানে ছোট ছোট রাজা ছিল। কৌরব-পাণ্ডব যুগ পর্যন্ত এখানে রাজ্য ও প্রশাসন ছিল সমস্ত ভূগোল জুড়ে রাজা ও প্রজাদের হাতে।
*# স্বয়ম্ভব রাজা থেকে পাণ্ডব পর্যন্ত আর্যদের চক্রবর্তী রাজ্য ছিল। তার পর পারস্পরিক বিরোধে যুদ্ধ করে তারা নষ্ট হয়ে যায়। কারণ এই পরমেশ্বরের সৃষ্টিতে অহংকারী, অন্যায়কারী ও অবিদ্বান লোকদের রাজ্য দীর্ঘকাল স্থায়ী হয় না। আর এ সংসারের স্বাভাবিক প্রবৃত্তি এই যে—যখন বহু ধন অসংখ্য প্রয়োজনের চেয়েও বেশি হয়ে যায়, তখন আলস্য, পুরুষার্থহীনতা, ঈর্ষা‑দ্বেষ, বিষয়াসক্তি ও প্রমাদ বৃদ্ধি পায়। এর ফলে সমাজে বিদ্যা ও সুশিক্ষা নষ্ট হয়ে দুর্গুণ ও কু‑ব্যসন বাড়তে থাকে; যেমন—মদ্যপান, মাংসাহার, ব্যভিচার, বাল্যাবস্থায় বিবাহ ও অশুচি আচরণ প্রভৃতি দোষ বৃদ্ধি পায়।
(সত্যার্থপ্রকাশ, একাদশ সমুল্লাস)
$ তথাকথিত ব্রাহ্মসমাজ ও প্রার্থনাসমাজে স্বদেশভক্তি অত্যন্ত কম। খ্রিস্টানদের আচার‑আচরণ বহু লোক গ্রহণ করেছে। খাদ্য‑পানীয়, বিবাহ প্রভৃতির নিয়মও পরিবর্তন করে ফেলেছে। নিজের দেশের প্রশংসা বা পূর্বপুরুষদের মহিমা কীর্তন তো দূরের কথা, বরং পেটভরে নিন্দা করে। বক্তৃতায় খ্রিস্টান ও ইংরেজদেরই প্রশংসা করে। ব্রহ্মা প্রভৃতি মহর্ষিদের নামও নেয় না; বরং বলে—ইংরেজদের সৃষ্টি হওয়ার আগে আজ পর্যন্ত কোনো বিদ্বানই জন্মায়নি। আর্যাবর্তের লোক নাকি চিরকালই মূর্খ ছিল, তাদের কখনো উন্নতি হয়নি। বেদাদি শাস্ত্রের প্রতিষ্ঠা তো দূরের কথা, নিন্দা করা থেকেও বিরত থাকে না।
ভালো করে ভাবো—যখন তোমরা আর্যাবর্তে জন্মেছ, এই দেশের অন্ন‑জল খেয়েছ ও খাচ্ছ, নিজের মা‑বাবা ও পিতামহদের পথ ছেড়ে বিদেশি মতের দিকে বেশি ঝুঁকছ—তখন ব্রাহ্মসমাজী ও প্রার্থনাসমাজীরা এ রকম সংস্কৃতবিদ্যা‑বিমুখ হয়েও নিজেদের বিদ্বান বলে প্রকাশ করে। ইংরেজি ভাষা পড়ে সামান্য লাভে অহংকারী হয়ে ওঠা এবং এক নতুন মত চালাতে প্রবৃত্ত হওয়া মানুষের স্থির মস্তিষ্কের কাজ কীভাবে হতে পারে?
ওরা (ইংরেজরা) বিদ্বান হয়ে কোনো কুসংস্কারে পড়ে না। যা করে, নিজের জাতির উন্নতির জন্য মন‑প্রাণ‑ধন সব উৎসর্গ করে। আলস্য ত্যাগ করে উদ্যোগ অবলম্বন করে। দেখো—নিজেদের দেশের তৈরি জুতো তারা অফিস ও আদালতে পরে যায়, এই দেশের জুতো পরে না। এতেই বুঝে নাও, নিজেদের দেশের তৈরি জুতোরও তারা কত সম্মান ও মর্যাদা দেয়। অন্য দেশের লোকদের প্রতি এতটা করে না। দেখো—এই দেশে ইউরোপীয়রা বহু বছর ধরে এসেছে, তবু আজও তারা মোটা কাপড়ই পরে, যেমন স্বদেশে পরত। তারা নিজের দেশের আচার‑আচরণ ত্যাগ করেনি, আর তোমাদের মধ্যে বহু লোক তাদের অন্ধ অনুকরণ করেছে। এই কারণেই তোমরা নির্বুদ্ধি আর তারা বুদ্ধিমান বলে গণ্য হয়। অনুকরণ করা কোনো বুদ্ধিমানের কাজ নয়।
অতএব, যদি উন্নতি করতে চাও তবে আর্যসমাজের সঙ্গে মিলিত হয়ে তাদের উদ্দেশ্য অনুযায়ী আচরণ গ্রহণ করো, নইলে কিছুই লাভ হবে না। কারণ যে দেশের পদার্থে আমাদের দেহ গঠিত হয়েছে, এখনো যার দ্বারা প্রতিপালিত হচ্ছি এবং ভবিষ্যতেও হব—তার উন্নতির জন্য আমরা সবাইকে মন‑প্রাণ‑ধন দিয়ে প্রেমসহকারে একত্রে কাজ করাই অত্যন্ত কর্তব্য।
(সত্যার্থপ্রকাশ, একাদশ সমুল্লাস)
হে ঈশ্বর! স্বদেশবাসী সমস্ত মানুষকে পরস্পরের প্রতি সম্পূর্ণ নির্বৈর, প্রেমময় ও পাখণ্ডমুক্ত করো। পারস্পরিক প্রেম, পরম বীর্য ও পরাক্রমের দ্বারা নিষ্কণ্টক চক্রবর্তী রাজ্য ভোগ করুক। আমাদের মধ্যে সকলেই নীতিমান ও সজ্জন পুরুষ হোক। (আর্যাভিবিনয়)
অন্য দেশের লোক কখনো আমাদের দেশে রাজা না হোক এবং আমরা কখনো পরাধীন না হই। হে করুণাসিন্ধু ভগবান! আমাদের সহায়তা করো, যাতে সুনীতিযুক্ত হয়ে আমাদের স্বরাজ্য অত্যন্ত বৃদ্ধি পায়। (আর্যাভিবিনয়)
হে সভাপতে! বিদ্যাময়, ন্যায়কারী! সভাসদ ও সভাপ্রিয় হোক সভা। আমাদের রাজা ন্যায়পরায়ণ হোক—এমন ইচ্ছা আমাদের মধ্যে সৃষ্টি করো। কোনো এক ব্যক্তিকেই আমরা কখনো রাজা বলে না মানি। (আর্যাভিবিনয়)
হে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর! আপনার কৃপা, রক্ষা ও সহায়তায় আমরা সবাই পরস্পরের রক্ষা করি এবং আমরা সকলেই পরম প্রীতিতে আবদ্ধ থাকি।
ভাইসরয়ের সঙ্গে সাক্ষাৎ
লর্ড নর্থব্রুক গভর্নর জেনারেল ও ভাইসরয়ের সঙ্গে খ্রিস্টাব্দ ১৮৭৮ সালে মহর্ষি দয়ানন্দের একটি প্রামাণিক ও নথিভুক্ত সাক্ষাৎ অনুষ্ঠিত হয়। এই সাক্ষাতে স্বামীজীর অসাধারণ দূরদর্শিতা ও দেশভক্তির অনন্য পরিচয় পাওয়া যায়। সাক্ষাৎটির আয়োজন করেছিলেন ইংল্যান্ডের লর্ড বিশপ। তিনি একজন খ্রিস্টান পাদরি ছিলেন এবং বহুবার স্বামীজীর বক্তৃতাসভায় সভাপতিত্বও করেছিলেন। তিনি স্বামীজীর অতুলনীয় পাণ্ডিত্যর একজন বড় সমর্থক ছিলেন। ইসলাম ও খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে স্বামীজীর গভীর জ্ঞান দেখে তিনি বিস্মিত হয়ে যেতেন। আরবি ও ইংরেজি না জেনেও এই ধর্মগুলির বিষয়ে স্বামীজীর এত বিস্তৃত জ্ঞান—এটি তাঁকে বিশেষভাবে আশ্চর্য করত। এই সাক্ষাৎ থেকে স্বরাজ্যের প্রথম আন্দোলনকারী মহর্ষি দয়ানন্দের হৃদয়ে স্বাধীনতা-প্রাপ্তির জন্য বিদ্যমান অটল সংকল্পের সুস্পষ্ট প্রমাণ মেলে। সাক্ষাৎটি দোভাষীর মাধ্যমে হয়েছিল।
সাধারণ সৌজন্য বিনিময়ের পর এইভাবে কথোপকথন শুরু হয়—
ভাইসরয়: পণ্ডিত দয়ানন্দ! আমার কাছে খবর এসেছে যে আপনি অন্যান্য মত-মতান্তর ও ধর্মের যে তীব্র সমালোচনা করেন, তাতে তাদের হৃদয়ে ক্ষোভ জন্মায় এবং আপনার বিরুদ্ধে ভয়ংকর চিন্তার সৃষ্টি হয়—বিশেষ করে মুসলমান ও খ্রিস্টান শ্রোতাদের মধ্যে। আপনি কি আপনার শত্রুদের কাছ থেকে কোনো ধরনের বিপদের আশঙ্কা করেন? বিশেষভাবে আমি জানতে চাই, আপনাকে কি আমাদের সরকারের পক্ষ থেকে কোনো ধরনের সুরক্ষার প্রয়োজন আছে?
মহর্ষি দয়ানন্দ: এই রাজ্যে আমি আমার বিশ্বাস অনুযায়ী প্রচার করার পূর্ণ স্বাধীনতা পাই। ব্যক্তিগতভাবে আমার কোনো ধরনের বিপদের আশঙ্কা নেই।
ভাইসরয়: যদি তাই হয়, তবে কি আপনি আপনার দেশে ব্রিটিশ শাসনের দ্বারা প্রদত্ত উপকারগুলির বিষয়ে কিছু প্রশংসাসূচক বক্তব্য দেবেন এবং আপনার বক্তৃতার শুরুতে যে ঈশ্বর-প্রার্থনা আপনি করেন, তাতে ভারতবর্ষে অবিচ্ছিন্ন ইংরেজ শাসনের জন্যও প্রার্থনা করবেন?
মহর্ষি দয়ানন্দ: আমি কোনো অবস্থাতেই এই ধরনের প্রস্তাব গ্রহণ করতে পারি না, কারণ আমার দৃঢ় বিশ্বাস—আমার দেশবাসীদের রাজনৈতিক উন্নতি ও বিশ্বের জাতিসমূহের মধ্যে সম্মানজনক স্থান লাভের জন্য ভারতকে শীঘ্রই সম্পূর্ণ স্বাধীনতা অর্জন করতে হবে।
মহাশয়! আমি প্রতিদিন প্রভাতে ও সন্ধ্যায় ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করে এই মিনতি জানাই যে দয়ালু ভগবান যেন তাঁর অসীম কৃপায় আমার দেশকে বিদেশি শাসন থেকে শীঘ্রই মুক্ত করেন।
ভাইসরয় এ ধরনের স্পষ্ট ও নির্ভীক উত্তরের লেশমাত্রও কল্পনা করেননি। তিনি বিচলিত হয়ে পড়েন এবং সঙ্গে সঙ্গে মহর্ষিজীর সঙ্গে কথাবার্তা বন্ধ করে দেন। এই কথোপকথন ভাইসরয়ের মনে মহর্ষি দয়ানন্দের উদ্দেশ্য ও মহান কর্ম সম্পর্কে সন্দেহের সৃষ্টি করে। ভাইসরয় এই আলোচনার বিবরণ তাঁর সাপ্তাহিক ডায়েরির মাধ্যমে ইন্ডিয়া অফিস, লন্ডনে পাঠান এবং রানী ভিক্টোরিয়ার সরকারের সেক্রেটারি অফ স্টেটকে লেখেন যে এই বিদ্রোহী ফকিরের উপর সতর্ক নজর রাখার জন্য তিনি বিশেষ গুপ্তচর নিয়োগের নির্দেশ দিয়েছেন।
স্বামীজীর দ্বারা বাজানো বিপ্লবের নগাড়া এবং স্বাধীনতা অর্জনের জ্বালা তাঁর পিছনে অসংখ্য নেতাকে অনুপ্রাণিত করেছিল, যারা হাসতে হাসতেই স্বাধীনতার বলিবেদিতে প্রাণ উৎসর্গ করেছিলেন। দেশ নতুন মোড় নেয়, যখন লালা লাজপত রায়, শ্রী হরদয়াল, শ্রী সর্দার অজিত সিং, শ্রী ভাই পরমানন্দ, শ্রী স্বামী শ্রদ্ধানন্দ প্রমুখ—স্বামীজীর অসংখ্য অনুসারী—দেশের স্বাধীনতার জন্য নিজেদের সর্বস্ব উৎসর্গ করেন। এ সত্য যে মহর্ষিজীর প্রেরণায় দাদাভাই নওরোজি, গোপাল কৃষ্ণ গোখলে, লোকমান্য তিলক, ভগৎ সিং, আজাদ, বিসমিল, পণ্ডিত মদনমোহন মালব্য, নেতাজি সুভাষচন্দ্র বসু, মহাত্মা গান্ধী, সর্দার প্যাটেল প্রমুখ মহান নেতারা ঋষির মিশনকে এগিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। কিন্তু এটিও অকাট্য সত্য যে স্বামীজীর জীবদ্দশায় ইংরেজ সরকার ও তৎকালীন রাজা-মহারাজারা তাঁর পিছনে বহু গুপ্তচর নিযুক্ত করে রেখেছিল এবং এই বিদ্রোহী ফকিরকে ভয় পেত। তাঁর পরে ইংরেজ সরকার আর্যদের রাষ্ট্রদ্রোহের অভিযোগে বেছে বেছে গ্রেপ্তার করত এবং তাদেরকেই সর্বাধিক বিপ্লবী বলে মনে করত। আর্যদের মহান আত্মবলিদান স্বাধীনতার ইতিহাসকে চিরস্মরণীয় করে তুলেছে।
মহর্ষি দয়ানন্দের পূর্বেও বহু সংস্কারক ছিলেন, কিন্তু তাঁর দেশভক্তি ও জাতীয়তাবোধ ছিল ব্যতিক্রমী, বিস্ময়কর ও অনন্য। যেখানে তিনি স্বাধীনতার জন্য সংগ্রাম করেছেন এবং জাতির মধ্যে নবজীবনের সঞ্চার করেছেন, সেখানে জাতীয় ঐক্য, পারস্পরিক প্রেম ও সংগঠনের জন্য হিন্দি ভাষার প্রচার করেছেন; খাদ্যবস্তুর ক্ষেত্রে আত্মনির্ভরতা এবং জাতীয় অর্থনৈতিক উন্নতির জন্য গোবংশের উন্নতি ও সংরক্ষণে সচেষ্ট হয়েছেন। দেশের স্বাধীনতা ও তার সর্বাঙ্গীণ উন্নতির জন্য মহর্ষি যে মহান বিপ্লবী প্রচেষ্টা করেছেন, তার উদাহরণ কেবল ভারতের ইতিহাসেই নয়, বিশ্বের ইতিহাসেও দুর্লভ।
লৌহপুরুষ সর্দার পটেলের ভাষ্যে—
মহর্ষি দয়ানন্দের সর্ববৃহৎ অবদান এই যে, তিনি জাতীয় ভাষাকে অসহায়তার করুণ অবস্থা থেকে তুলে উন্নতির পথে অগ্রসর করে দিয়েছিলেন। প্রকৃতপক্ষে তিনিই স্বাধীনতার ভিত্তিশিলা স্থাপন করেছিলেন। অস্পৃশ্যতার বিরুদ্ধে আন্দোলনের সূচনা তাঁর দ্বারাই হয়েছিল; একইভাবে যাদের জোরপূর্বক বিধর্মী করা হয়েছিল, তাঁদের পুনঃশুদ্ধ করার আন্দোলনও তিনিই চালু করেন। মহর্ষির কর্মেরই ফল আজ এই যে, আমাদের সংবিধানে অস্পৃশ্যতাকে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং আর্যভাষা হিন্দিকে গ্রহণ করা হয়েছে। বাস্তবিকই, মহর্ষি দयानন্দই প্রথম ব্যক্তি যিনি হিন্দিকে রাষ্ট্রভাষা করার জন্য সর্বপ্রথম আন্দোলন শুরু করেছিলেন।
স্বামী দयानন্দজি ত্রিকালদর্শী ছিলেন। তিনি গুজরাটে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাঁর মাতৃভাষা ছিল গুজরাটি এবং তিনি সংস্কৃতের এক প্রখ্যাত পণ্ডিত ছিলেন। ভারতমাতার যে মহান সেবা তিনি করেছেন এবং আর্যজাতির উপর যে উপকার তিনি সাধন করেছেন, তা বিবেচনা করলে একবাক্যে বলা যায়—যদি তিনি ‘সত্যার্থপ্রকাশ’-এর মতো অমর কৃতিগুলি তাঁর মাতৃভাষা গুজরাটি কিংবা শিক্ষিত ভাষা সংস্কৃতে রচনা করতেন, তবে জনসাধারণ অত্যন্ত আগ্রহের সঙ্গে এই ভাষাগুলি শিখত এবং শ্রদ্ধার সঙ্গে স্বাধ্যায় করত। কিন্তু দূরদর্শী মহর্ষি প্রায় ৯০ বছর পূর্বেই জাতিকে একসূত্রে বাঁধার জন্য আর্যভাষা (হিন্দি)-কে রাষ্ট্রভাষার মর্যাদায় প্রতিষ্ঠিত করেন।
মহর্ষি দয়ানন্দজি নিজে যেমন আর্যভাষা হিন্দিতে পড়া-লেখা অব্যাহত রেখেছিলেন, তেমনি তাঁর প্রতিষ্ঠিত আর্যসমাজের সদস্যদের জন্যও আর্যভাষা অধ্যয়ন ও এর জ্ঞান অর্জনকে অপরিহার্য করেছিলেন। ইতিহাসের স্বর্ণিম পৃষ্ঠাগুলি সাক্ষ্য দেয় যে, আর্যসমাজ ও তার প্রতিষ্ঠানসমূহ প্রাদেশিকতা, সংকীর্ণতা, উঁচু-নিচু ভেদাভেদ ইত্যাদির ঊর্ধ্বে উঠে নিঃস্বার্থভাবে হিন্দির প্রচার করেছে। স্বামী শ্রদ্ধানন্দজির প্রতিষ্ঠিত গুরুকুল কাংগড়ি প্রভৃতি প্রতিষ্ঠান তো জন্মলগ্ন থেকেই কেবল হিন্দি মাধ্যমেই স্নাতক পর্যায় পর্যন্ত শিক্ষা দিয়ে আসছে।
যেখানে স্বামী দयानন্দজিকে খড়ি বোলির গদ্যসাহিত্যের প্রবর্তক বলা হয়, সেখানে তাঁর আর্যসমাজের বহু বিদ্বানেরও হিন্দি সাহিত্যের নির্মাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। আর্যসমাজ দেশকে মহান কবি, লেখক, সাংবাদিক, গ্রন্থকার, গল্পকার, নাট্যকার, ঔপন্যাসিক প্রভৃতি উপহার দিয়েছে, যাঁদের অক্লান্ত প্রচেষ্টার ফলে হিন্দির বিপ্লবী প্রচার ও প্রসার ঘটেছে। মঙ্গলাপ্রসাদ প্রভৃতি নানাবিধ পুরস্কার অর্জনের কৃতিত্বের বড় অংশই আর্যসমাজী বিদ্বানদের প্রাপ্য।
ভারতীয় লোকসভার প্রথম স্পিকার মাননীয় শ্রী অনন্তশয়নম আয়েঙ্গার কতই না স্পষ্ট ভাষায় বলেছিলেন—যদি মহাত্মা গান্ধী জাতির পিতা হন, তবে স্বামী দयानন্দ জাতির পিতামহ। স্বামী দयानন্দই সর্বপ্রথম স্বরাজ্য অর্জন এবং হিন্দিকে রাষ্ট্রভাষা করার আন্দোলন শুরু করেছিলেন। আজ আমরা যে জাতীয় ঐক্যের কথা এত জোরে বলছি, তা স্বামীজির চিন্তাধারারই ফল।
ভাই, আমার চোখ তো সেই দিনের অপেক্ষায় আকুল—যেদিন কাশ্মীর থেকে কন্যাকুমারী পর্যন্ত সকল ভারতবাসী এক ভাষা বুঝবে এবং বলবে। যাঁরা সত্যিই আমার ভাবনা উপলব্ধি করতে চাইবেন, তাঁরা এই আর্যভাষা (হিন্দি) শেখাকে নিজেদের কর্তব্য বলে মনে করবেন। অনুবাদ তো বিদেশিদের জন্যই হয়ে থাকে—এটাই ছিল সেই মহান যুগপ্রবর্তক মহর্ষি দयानন্দজির উত্তর, যা তিনি একবার এক পাঞ্জাবি ভক্ত তাঁর সমস্ত গ্রন্থ উর্দুতে অনুবাদ করার অনুমতি চাইলে দিয়েছিলেন।
এটি মহর্ষির হৃদয়ে আর্যভাষা (হিন্দি)-র প্রতি অগাধ প্রেমের একটি ঝলক মাত্র। তাঁর পত্র, প্রবন্ধ ও ভাষণে নানা স্থানে আর্যভাষা ও গোরক্ষার প্রতি তাঁর অন্তরের তীব্র আকুলতার দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়। কিছু উদ্ধৃতি এইরূপ—
* “মহারাজকুমারের সংস্কার সকল বৈদিক বিধি অনুযায়ী করাবেন। ২৫ বছর পর্যন্ত ব্রহ্মচারী রেখে প্রথমে দেবনাগরী ভাষা এবং পরে সংস্কৃত বিদ্যা—যাতে সনাতন গ্রন্থসমূহ রয়েছে, যেগুলি পড়তে কম পরিশ্রম ও সময় লাগে এবং মহালাভ হয়—এই দুই বিষয়ই পড়ানো উচিত।”
(যোধপুর নরেশ মহারাজ যশবন্তসিংহজিকে লিখিত পত্র থেকে)
* “গোরক্ষার উদ্দেশ্য যথার্থভাবে সম্পন্ন হয়েছে এবং আর্যভাষাকে রাজকার্যে প্রবর্তিত করার জন্য শীঘ্রই প্রচেষ্টা করুন।”
(৪ আগস্ট, সন ১৮৮২ খ্রিস্টাব্দে লালা কালীচরণ রামচরণকে লিখিত পত্র থেকে)
* “পত্রটি দেখামাত্রই দেবনাগরী জানা একজন মুনশি নিযুক্ত করুন, যাতে কাজ যথাযথভাবে সম্পন্ন হয়। ৫০০ বেদভাষ্যের খামের উপর রেজিস্টার অনুযায়ী গ্রাহকদের ঠিকানা দেবনাগরী জানা কারও দ্বারা লিখিয়ে নেবেন।”
(শ্রী শ্যামজি কৃষ্ণবর্মাজিকে ৭-১০-১৮৭৮ খ্রিস্টাব্দে লিখিত পত্র থেকে)
* “যতদিন পর্যন্ত এক ভাষা, এক ধর্ম এবং এক সুখ-দুঃখকে গ্রহণ করা না হবে, ততদিন দেশের পূর্ণ কল্যাণ সাধিত হতে পারে না।”
* “যখন পাঁচ-পাঁচ বছরের ছেলে-মেয়ে হবে, তখন তাদের দেবনাগরী অক্ষরের অনুশীলন করাবে।”
(সত্যার্থপ্রকাশ, দ্বিতীয় সমুল্লাস)
* “এতে জানা যায় যে তোমাদের পাঠশালায় আলিফ-বে এবং ক, খ, গ-এর চেয়ে উর্দু-ফারসির আধিক্য রয়েছে, যা আর্যসমাজীদের বিশেষ কর্তব্য নয়।”
(শ্রীযুক্ত লালা কালীচরণ রামচরণকে ২৫ এপ্রিল, সন ১৮৮৩ খ্রিস্টাব্দে লিখিত পত্র থেকে)
* “আপনাদের পাঠশালায় আর্যভাষা ও সংস্কৃতের প্রচার অত্যন্ত কম, আর অন্য ভাষা—উর্দু, ফারসি—বেশি পড়ানো হয়। এই হাজার মুদ্রার ব্যয় সংস্কৃতের দিক থেকে নিষ্ফল বলে প্রতীয়মান হয়। বহু কাল ধরে আর্যাবর্তে সংস্কৃতের অভাব দেখা যাচ্ছে—বরং সংস্কৃতরূপী মাতৃভাষার স্থানে ইংরেজদের মাতৃভাষা ইংরেজি চলতে শুরু করেছে। এই ইংরেজির বৃদ্ধিতে আমরা-তোমরা কোনও প্রয়োজন দেখি না।”
(সেঠ নির্ভয়রামকে ২৩ মে, সন ১৮৮১ খ্রিস্টাব্দে আজমের থেকে লিখিত পত্র থেকে)
* “সেই সময় আর্যভাষার প্রচারের উদ্দেশ্যে একটি কমিশন নির্ধারিত হয়েছিল। বহু ব্যক্তিই আর্যভাষাকে রাজকার্যে প্রবর্তিত করতে চাইছিলেন; অতএব তারা আর্যভাষা ও গোরক্ষার জন্য একটি মেমোরিয়াল প্রেরণের ব্যবস্থা করছিলেন। এই প্রসঙ্গে ৪ আগস্ট, সন ১৮৮২ খ্রিস্টাব্দে উদয়পুর থেকে লালা কালীচরণ রামচরণকে লিখিত এক পত্রে স্বামীজি লেখেন— ‘গোরক্ষার জন্য কতটা সাফল্য হয়েছে, তার উত্তর এখন লিখো। আর্যভাষাকে রাজকার্যে প্রবর্তিত করার উদ্দেশ্যে যে মেমোরিয়ালগুলি মুদ্রিত হয়েছে, সেগুলি শীঘ্রই পাঠাও। আপনারাও যেখানে যতটা সম্ভব, গোরক্ষার জন্য দ্রুত প্রচেষ্টা করুন। আপনার জন্য উচিত মধ্যদেশে সর্বত্র পত্র প্রেরণ করে বারাণসী প্রভৃতি স্থান থেকে এবং যেখানে-যেখানে পরিচয় আছে, সব নগর ও গ্রাম থেকে মেমোরিয়াল পাঠানোর ব্যবস্থা করা। এ কাজ একা একজনের দ্বারা সম্পন্ন হওয়ার নয়, আর সুযোগ হাতছাড়া হলে সে সুযোগ পুনরায় পাওয়া দুর্লভ। যদি এই কার্য সিদ্ধ হয়, তবে আশা করা যায় যে প্রধান সংস্কারের একটি ভিত্তি স্থাপিত হবে।’”
মহর্ষিজি সম্বৎ ৯২৯ (খ্রিস্টাব্দ ১৮৭৩-এর শুরুতে) কলকাতায় গিয়েছিলেন। মহর্ষিজির জাতীয় ভাষা ও স্বরাজ্যের প্রভাব কতটা স্পষ্ট ও প্রবল ছিল, তার প্রেরণার ঝলক অহিন্দিভাষী বঙ্গ প্রদেশের দুইজন মহান ভারতসন্তানের লেখাতেও পাওয়া যায়। প্রাদেশিকতা ও স্বার্থপরতায় নিমগ্ন বর্তমান রাজনৈতিক নেতা ও রাজ্যাধিকারীদের প্রেরণার উদ্দেশ্যে মূল বাংলা লেখাগুলির কিছু গদ্যাংশ হিন্দি অনুবাদসহ প্রদান করা আমি আমার কর্তব্য বলে মনে করি—
ধর্মীয় সংস্কারক ও ব্রাহ্মসমাজী নেতা শ্রী কেশবচন্দ্র সেন খ্রিস্টাব্দ ১৮৭৫ সালে (বাংলা সংবৎ ১২৮০, চৈত্র ৫) সংবাদপত্রের মাধ্যমে নিজের বার্তায় বলেছিলেন— “যদি ভারতবর্ষে একতা না হয়, তবে তার উপায় কী? সমগ্র ভারতবর্ষে এক ভাষার ব্যবহার করাই উপায়। এখন যতগুলি ভাষা ভারতে প্রচলিত আছে, তাদের মধ্যে হিন্দি ভাষা প্রায় সর্বত্রই প্রচলিত। এই হিন্দি ভাষাকে যদি ভারতবর্ষের একমাত্র ভাষা করা যায়, তবে অনায়াসেই তা শীঘ্র সম্পন্ন হতে পারে।
কিন্তু রাজার সাহায্য না পেলে কখনওই এটি সম্পন্ন হবে না। এখন ইংরেজ জাতিই আমাদের রাজা! তারা যে এই প্রস্তাবে সম্মত হবেন, সে বিষয়ে বিশ্বাস করা যায় না। ভারতবাসীদের মধ্যে ঐক্য থাকলে তারা পরস্পর একহৃদয় হবে—এ কথা ভেবে হয়তো ইংরেজদের মনে ভয় হয়। তারা মনে করে যে, ভারতবাসীদের মধ্যে অনৈক্য না থাকলে ব্রিটিশ সাম্রাজ্য স্থির থাকতে পারবে না।”
নেতৃবৃন্দের মহর্ষি দয়ানন্দকে শ্রদ্ধাঞ্জলি
মহর্ষি দয়ানন্দ হিন্দুস্তানের আধুনিক ঋষিদের মধ্যে, সংস্কারকদের মধ্যে এবং শ্রেষ্ঠ মহাপুরুষদের মধ্যে একজন ছিলেন। তাঁর জীবনের প্রভাব হিন্দুস্তানের ওপর অত্যন্ত গভীরভাবে পড়েছিল।— (মহাত্মা গান্ধী)
মহর্ষি দয়ানন্দের জীবনে সত্যের অনুসন্ধান সুস্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়, সেইজন্য তিনি কেবল আর্যসমাজীদের জন্যই নন, বরং সমগ্র বিশ্বের জন্যই পূজনীয় ছিলেন।— (মাতা কস্তুরবা গান্ধী)
আমার হৃদয়ে মহর্ষি দয়ানন্দজির প্রতি গভীর শ্রদ্ধা রয়েছে। তিনি ঝড়ের গতির মতো জনসাধারণ ও জাতিকে আন্দোলিত করেছিলেন, ঘুমন্ত মানুষদের জাগিয়ে তুলেছিলেন এবং সমাজে বিস্তৃত কুসংস্কার ও ভণ্ডামিকে দূর করেছিলেন। ব্যক্তির মোক্ষলাভের পরিবর্তে সমাজকে মোক্ষপদে প্রতিষ্ঠিত করার মহান কর্ম একমাত্র মহর্ষি দয়ানন্দই সম্পন্ন করেছিলেন।— (ভারতরত্ন পণ্ডিত জওহরলাল নেহরু – প্রধানমন্ত্রী)
মহর্ষি দয়ানন্দই আমার গুরু। এই সংসারে আমি একমাত্র তাকেই গুরু বলে মেনেছি। তিনি আমার ধর্মের পিতা এবং আর্যসমাজ আমার ধর্মের মাতা—এই দু’জনের কোলে আমি লালিত-পালিত হয়েছি। আমার গর্ব হয় যে, গুরু আমাকে স্বাধীনভাবে চিন্তা করতে, বলতে এবং কর্তব্য পালন করতে শিখিয়েছেন; আর আমার মাতা আমাকে একটি প্রতিষ্ঠানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে নিয়ম ও শৃঙ্খলার শিক্ষা দিয়েছেন।— (ভারত কেশরী লালা লাজপত রায়)
জগৎগুরু মহর্ষি দয়ানন্দজীর প্রতি কবিদের অনুভূতি
ধন্যঞ্চ প্রাজ্ঞমূর্ধন্যং দয়ানন্দ দয়াধনম্।
স্বামিনং তমহং বন্দে বারং বারঞ্চ সাদরম্।।— আচার্য মহাবীর প্রসাদ দ্বিবেদী
ভুলের মধ্যেই পড়ে, ভুলকে বোঝে, তবু ভুল ছাড়ে না।
দেখে-দেখে দুঃখী হয়, দুঃখ দেখেও দেখতে পায় না।।
কর্মভূমিতে ছিল না কর্মের প্রবহমান ধারা।
ধর্ম-ধর্ম বলে ধর্ম-কর্মের জ্ঞান ছিল না সারা।।
সেই কালে অলৌকিক লোক থেকে আমাদের অলৌকিক বল দিলে।
হে দয়ানন্দ, তোমার আলোর আগমনে ভূতল আলোকিত হলে।।— কবি সম্রাট পণ্ডিত অযোধ্যাসিংহ উপাধ্যায়
যে মুখ ফেরায়নি কখনো, সারাজীবন এগিয়ে গেছে।
যার সাহস দেখে বাধা-ভয় দল বেঁধে পালিয়ে গেছে।।
সবল সত্যের পরাজয়, অসত্যের জয় হয় না।
এমন প্রবল চিন্তা নিয়ে যে যোগী বিচরণ করত না।।
যেমন দয়ানন্দ মুনিরাজের প্রকৃত পাঠ জনতা পড়ে।
প্রভু শঙ্কর, আর্যসমাজের বৈদিক বল গৌরব বাড়ে।।— মহাকবি পণ্ডিত নাথুরাম শর্মা ‘শঙ্কর’
অতুল শান্ত, নিবৃত্তি-পরায়ণ, পরম ভক্ত করুণা-নিধান,
উগ্র দেশভক্ত, যুগত্রাতা, দয়ানন্দ জ্ঞানধনের মহান।
কর্মবীর, নির্ভীক সিংহসম, মানের ক্ষুধা যাঁর নেই লেশমান,
ইন্দ্রিয়াসক্তির কঠোর শত্রু, স্বাভিমানের মূর্তিমান।।— পৌরাণিক পণ্ডিত ব্রহ্মানন্দ “বন্ধু”
যিনি ভারতের ভগ্ন দশা সংশোধন করেছেন, একাই যিনি শিখা-সূত্রধারী গড়ে তুলেছেন।
ধর্মবীর, সেবাব্রতী, বিপ্লবী যোদ্ধা, অগণিত নর-নারী যাঁর দ্বারা আলোকিত হয়েছে সর্বদা।
যিনি পুনরায় জাগরণের প্রভাত এনেছেন, সেই পূজ্য গুরুই আমার দয়ানন্দ!— কবিরত্ন পণ্ডিত প্রকাশচন্দ্র
দয়ানন্দের জ্যোতি জগতে, জ্বলে উঠেছে, জ্বলছে এবং জ্বলবেই। নব ভারতের নির্মাতা, জাতি ও জননীর ভাগ্যবিধাতা, প্রাণীমাত্রের সংকটত্রাতা, ধর্মধ্বজা উড্ডীন হবেই জ্বলে উঠেছে, জ্বলছে এবং জ্বলবেই।
— পণ্ডিত হরিশঙ্কর শর্মা ‘কবিরত্ন’
ব্রতী, ব্রহ্মচারী, উদ্ধারের কারিগর,
সদা শঙ্করী, বেদবিদ্যা-প্রচারক অগ্রসর।
মহা-বঞ্চক প্রবৃত্তির সংহারী কুঠার,
নমস্তে দয়ানন্দ! আনন্দদায়ক মহান আচার।— কবিবর পণ্ডিত চেতরাম শর্মা
🌿 বেদজ্ঞ গুরু, সদ্গুণের খনি,
✨ অদ্বিতীয় বৈদিক বিদ্বান।
🙏 বারংবার নমস্কার,
🌸 উদার দয়ানন্দ মুনিরাজ। 🌸
✍️ — রাজকুমার রণজ্জয়সিংহ, আমেঠী
🔥 রাগ-রোষ, দুঃখ-দোষ-ভাণ্ডার,
⚔️ তিনি করলেন দ্রুত সংহার।
💖 পরম পুণ্য প্রেম-মন্ত্রের,
🌍 সকলের মাঝে হল প্রচার।
🤝 বিশ্ববন্ধু শ্রী দয়ানন্দই,
🌟 করলেন পরম উপকার।
🙏 শ্রীহরি ঋষিবরের চরণে,
🎉 বারংবার জয়-জয়কার।
🇮🇳➡️🌏 শুধু ভারত নয়,
✨ ঋষিবরের কাছে আজ
🌐 সমগ্র বিশ্বই ঋণী।
✍️ — কবিবর শ্রী হরি
🚩🕉️
👆
Posts
No comments:
Post a Comment
ধন্যবাদ