বীর হনুমান্ আর্য রাজবংশীয় ক্ষত্রিয় ছিলেন

একে ভারতীয় গণতান্ত্রিক রাজনীতির বাধ্যতা বলব নাকি বিদ্রূপ, তার চক্রব্যূহে ফেঁসে সব সত্য এবং বাস্তবতা অভিমন্যুর মতো বলিদান হয়ে যায়। সুযোগবাদী রাজনীতিতে সত্যকে গ্রহণ করার না তো ইচ্ছাশক্তি আছে এবং না সাহস আছে। গত কিছু সময় থেকে একটি প্রবণতা বৃদ্ধি পাচ্ছে, মহাপুরুষদের বিরাট ব্যক্তিত্বকে সীমিত করার। আর্যদের অনার্য প্রমাণ করার চেষ্টা করা হচ্ছে, ঋষি-বংশে উৎপন্ন আদিকবি বাল্মীকির মতো ব্রহ্মর্ষির সঙ্গে ডাকাত হওয়ার ঘটনাকে যুক্ত করে তাদের জীবনের অবমূল্যায়ন করা হয়েছে। গত দিনে, একটি অপ্রত্যাশিত ঘটনা ঘটেছে। একজন রাজনীতিবিদ রাজবংশে উৎপন্ন আর্য ক্ষত্রিয় মহাপুরুষ বীর হনুমান্‌কে দলিত ঘোষণা করে দিয়েছেন। অন্ধ আস্থাবাদী লোকেরা তাদের ঐতিহাসিক মহাপুরুষদের আরও বেশি অপমান করেছে। বংশনাম এবং প্রতীকার্থ না বুঝে তাদের শ্রদ্ধেয় মহাপুরুষদের মধ্যে কাউকে বানর, কাউকে হাতি, কাউকে বরাহ, কাউকে মাছ, কাউকে অশ্ব পশু বানিয়ে দিয়েছে। ব্যসনী এবং স্বার্থপর, কথিত অনুসারীরা তাদের ব্যসনের পূরণের জন্য তাদের শ্রদ্ধেয় মহাপুরুষদেরই মাংস, মদিরা, ভাঙ, আফিম, গাঁজা ইত্যাদির সেবনকারী এবং অনাচারের প্রবর্তক বানিয়ে দিয়েছে। এভাবে যেখানে আমরা আমাদের মহাপুরুষদের কলঙ্কিত করছি, সেখানে আমাদের ইতিহাস এবং সংস্কৃতিকেও দূষিত করছি। এমন ধারণা থেকে বিশ্বের বৌদ্ধিক জগতে আমরা নিজেদের উপহাসের পাত্র করে তুলছি। একটি বালকও জানে যে কোনো পশু মানুষের সঙ্গে না তো ভাষাগত সংলাপ করতে পারে এবং না বৌদ্ধিক আচরণ। তবুও আমরা আমাদের অন্ধবিশ্বাস ত্যাগ করে সত্যকে গ্রহণ করি না।
মহর্ষি দयानন্দ সরস্বতী উক্ত অন্ধবিশ্বাস এবং বিকৃতির বিরুদ্ধে সত্যকে প্রকাশ করার এবং অসত্যের পরিত্যাগ করানোর সাহস করেছিলেন, তখন তাকে বলিদান হতে হয়েছিল এবং তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত 'আর্যসমাজ' তার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করলে উল্টো তাকে রূঢ়িবাদী সমাজ এবং রাজনীতির সঙ্গে সংগ্রাম সহ্য করতে হচ্ছে। ভুল ধারণা ভারতীয় সংস্কৃতি, সভ্যতা, ইতিহাস, সমাজ এবং দেশের স্বার্থে নয়। বিদেশীদের দ্বারা কল্পিত আর্য-অনার্য, আর্য-দ্রাবিড়, উত্তর-দক্ষিণ ইত্যাদি ধারণাগুলি ভারতের ঐক্য, অখণ্ডতা এবং সমরসতাকে নষ্ট করে ভারতীয় সমাজ এবং দেশের ক্ষতি করেছে। কমপক্ষে, এখন তো আমাদের ভবিষ্যতের জন্য সতর্ক হওয়া উচিত।

এই প্রবন্ধের উদ্দেশ্য বীর শিরোমণি, শ্রীরাম-ভক্ত হনুমান্ এবং তাদের বানর-সমাজের বাস্তবতাকে উপস্থাপন করা। তার তথ্যের জন্য আমাদের কাছে রামায়ণ-কালের সর্বাধিক নিকট, প্রামাণিক এবং প্রাচীন গ্রন্থ ঋষি বাল্মীকি রচিত 'রামায়ণ' আছে। যদিও তাতেও সময়ে সময়ে প্রক্ষিপ্ত সংযোজন হয়েছে, যার জ্ঞান আমাদের তাতে প্রাপ্ত পরস্পর বিরোধী এবং অসম্ভব বক্তব্য থেকে হয়ে যায়, পুনরপি প্রাপ্ত মূল বক্তব্য বাস্তবতাকে স্পষ্ট করে দেয়। আসুন, তাদের ভিত্তিতে এবং কিছু অন্যান্য পরবর্তী ঐতিহাসিক বিবরণসমূহ কে সন্দর্ভে প্রতিপাদ্য বিষয়ের উপর চিন্তন করুন।

হনুমানের বংশ এবং পরিচয়-

হনুমান্ এবং তার বানর-সমাজ বানর ছিল না। তারা মানব দেহধারী ছিল এবং তাদের আকৃতি, রূপ-রং, শরীর মানুষের সদৃশ ছিল। 'বানর' তাদের বংশের নাম ছিল। ভারতীয়দের বংশাবলীতে আজও ডজনেরও বেশি এমন বংশ নাম, গোত্র-নাম এবং প্রতীক-নাম পাওয়া যায় যা পশু-পাখির নামও বটে, কিন্তু তারা মানুষ। বানর-সমাজ আর্যদের সমাজের অন্তর্গত ছিল। তার অধিকাংশ সংস্কৃতি সভ্যতা, শিক্ষা-দীক্ষা, ব্যবস্থা, পরম্পরা, বংশাবলি ইত্যাদি আর্যদের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। বানর-সমাজে বর্ণাশ্রম ব্যবস্থা প্রচলিত ছিল।

সংস্কৃতের ঐতিহাসিক বিবরণে উল্লেখ আছে যে 'বানর' বংশের মূল উৎপত্তি ঋষি পুলহ এবং তার স্ত্রী হরিভদ্রা থেকে হয়েছিল। মাতার নামের ভিত্তিতে বানর বংশকে 'হরি বংশ' এবং 'হরি গণ'ও বলা হয়। পরে বানর বংশের বহু উপবংশীয় শাখা হয়ে যায় যা সমগ্র ভারতে বিস্তৃত ছিল। একমাত্র কিষ্কিন্ধা রাজ্যে এদের এগারোটি শাখার বানর জন বাস করত। তারা ছিল বানর, ঋক্ষ, সিংহ, ব্যাঘ্র, শরভ, দ্বীপী, নীল, শল্যক, মার্জার, লোহাস, মায়াব। বন অঞ্চলে বসবাস করা এবং বনজাত পদার্থ দিয়ে নিজের জীবিকা নির্বাহ করার কারণে এদের 'বানর' বলা হয়। বানরের পর্যায় নাম 'বনৌকস্'ও রামায়ণে ব্যবহৃত হয়েছে। যার অর্থ হলো-'বনে বসবাসকারী জন', যেমন আর্যদের মধ্যে তৃতীয় আশ্রম গ্রহণ করে বনে বসবাসকারীকে 'বানপ্রস্থ' এবং 'বনস্থ' বলা হয়। কিছু অন্যান্য নামের দ্বারা এই প্রসঙ্গ বোঝা যেতে পারে, যেমন-পাহাড়ের অঞ্চলে বসবাসকারীদের 'পাহাড়ি', সরস্বতী নদীর অঞ্চলে বসবাসকারীদের 'সারস্বত', পাঁচ নদীর প্রদেশ পাঞ্জাবের অধিবাসীদের 'পাঞ্জাবি' বলা হয়। সিন্ধ, সিন্ধী (হিন্দ, হিন্দি) নামও সিন্ধু নদীর অঞ্চলে বসবাসের ভিত্তিতে প্রচলিত হয়েছে।

হনুমানের পিতার নাম কেশরী ছিল। তিনি সুমেরু পর্বতের কোনো অংশের রাজা ছিলেন। তিনি সুগ্রীবের নিমন্ত্রণে রাবণের বিরুদ্ধে যুদ্ধে শ্রীরামের সাহায্যের জন্য এক হাজার যোদ্ধা নিয়ে এসেছিলেন এবং যুদ্ধ করেছিলেন। হনুমানের মাতার নাম অঞ্জনা ছিল। তিনি বানর-বংশের রাজা কুঞ্জরের কন্যা ছিলেন। হনুমানের পরিবারের অন্য কোনো সদস্যের উল্লেখ রামায়ণে পাওয়া যায় না, কিন্তু একটি স্থানে হনুমান্‌কে রাজা কেশরীর জ্যেষ্ঠ পুত্র বলা হয়েছে (জ্যেষ্ঠঃ কেশরিণঃ পুত্রঃ... হনূমানিতি, ৬.৩৮.১০)। এর থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে হনুমানের অন্যান্য ভাইও ছিল। পুরাণোক্ত বংশাবলীতে প্রাপ্ত বিবরণ থেকে জানা যায় যে হনুমানের এই চার ভাই ছিল- শ্রুতিমান্, কেতুমান্, মতিমান্ এবং ধৃতিমান্। হনুমানের নিজের কোনো পরিবার ছিল না কারণ তিনি আজীবন ব্রহ্মচারী ছিলেন। সংস্কৃত সাহিত্যে তাকে 'ব্রহ্মচারী', 'ঊর্ধ্বরেতা', 'জিতেন্দ্রিয়' বলে প্রশংসা করা হয়েছে। হনুমান্‌ বহু গুণে সমৃদ্ধ ছিলেন। বুদ্ধিমত্তা, নীতিমত্তা, শক্তি-সম্পন্নতা, বীরতা, নির্ভীকতা ইত্যাদি গুণের একত্র হওয়া কঠিন। বন্ধুত্বের কারণে তিনি সুগ্রীবের সচিব হয়েছিলেন এবং শ্রদ্ধার কারণে শ্রীরামের সেবক এবং রাজদূত হয়েছিলেন। সুগ্রীব এবং শ্রীরামের সত্যনিষ্ঠ সহযোগী এবং সংকটমোচক হয়েও হনুমান্‌ বিনয়ের প্রতিমূর্তি ছিলেন। ঋষি বাল্মীকি লিখেছেন-

শৌর্য দক্ষ্যং বলং ধৈর্যং প্রাজ্ঞতা নযসাধনম্। 

বিক্রমশ্চ প্রভাবশ্চ হনূমতি কৃতালয়াঃ।। (উত্তরকাণ্ড ৩৫.৩)

'শৌর্য, চাতুর্য, শক্তি, ধৈর্য, পাণ্ডিত্য, নীতিজ্ঞান, পরাক্রম এবং প্রভাবশীলতা, হনুমান্ এই মহান গুণগুলির ভাণ্ডার ছিলেন।' হনুমানের হাব-ভাব, আচরণ, ভাষা দেখে লক্ষ্মণ শ্রীরামের সামনে বিশ্বাস প্রকাশ করেছিলেন- নানৃতং বক্ষ্যতে বীরো হনূমান্ মারুতাত্মজঃ। (কিষ্কিন্ধা ৪.৩২) 'শ্রী রাম! আমি বিশ্বাসের সঙ্গে বলছি যে পবনপুত্র বীর হনুমান্ কখনও মিথ্যা বলতে পারে না।' হনুমান্ 'শুভমতি' ছিলেন (কিষ্কিন্ধা, ৪.৩৫), 'মহানুভাব' ছিলেন (কিষ্কিন্ধা ২.২৯), অপরাজেয় যোদ্ধা ক্ষত্রিয় ছিলেন। সুগ্রীব হনুমান্‌কে 'মনুষ্য' বলেছেন (মনুষ্যেণ বিজ্ঞেয়াঃ, কিষ্কিন্ধা ২.২২), আমাদের মতে এত মানবীয় গুণে সমৃদ্ধ ব্যক্তি মহামানব হয়।

রাষ্ট্র এবং রাজধানী

বানর সম্প্রদায়ের প্রধান রাষ্ট্র কিষ্কিন্ধার আশেপাশের অঞ্চল ছিল। কিষ্কিন্ধাই তার রাজধানীর নাম ছিল। বর্তমান কর্ণাটক প্রদেশে, জেলা 'বেল্লারি'র স্থান 'হাম্পি'র নিকটে, তুঙ্গভদ্রা নদীর তীরে অবস্থিত 'অনাগোন্দি' গ্রামকে প্রাচীন কিষ্কিন্ধা মনে করা হয়। এটি একটি সমৃদ্ধ, উন্নত, ভব্য নগরী ছিল যা পাহাড়গুলির মধ্যে অবস্থিত ছিল। এর শোভা দেখলেই মনে হয়। এর মধ্যভাগে উদ্যান ছিল, ধনীদের সুন্দর ভবন ছিল, রাজ-পরিবারের লোকদের ভব্য প্রাসাদ ছিল। সুগ্রীবের প্রাসাদ সাত ড্যোঢ়ি পার ছিল, যার দ্বারে অস্ত্রধারী বানর জন প্রহরী ছিল। নগরী চারিদিক থেকে যন্ত্র দ্বারা সুরক্ষিত ছিল। পাঠক চিন্তা করুন যে কি এমন নগরী বানরদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং শাসিত হতে পারে?

এখানে পৈতৃক পরম্পরায় প্রতিষ্ঠিত বানরবংশীয়দের রাজ্য ছিল। প্রথমে এখানকার রাজা ঋক্ষরাজ ছিল। তার দেহান্তের পরে তার বড় পুত্র বালী রাজা হয়। শ্রীরামের দ্বারা বালীর বধ করা হওয়ার পরে সুগ্রীব রাজা হয়। এর অতিরিক্ত সমগ্র ভারতে মধ্য-মধ্য সময়ে বানর সম্প্রদায়ের মানুষের ছোট-ছোট বহু রাজ্য ছিল। সুগ্রীব দ্বারা ডাকার উপর রাবণের বিরুদ্ধে যুদ্ধে, শ্রীরামের পক্ষে দুই ডজনের বেশি বানর রাজা উপস্থিত হয়েছিল। রামায়ণে তাদের বিবরণ পাওয়া যায়।

বেদ-বেদাঙ্গ শাস্ত্রের অধ্যয়ন-অধ্যাপন

বাল্মীকীয় রামায়ণে বহু এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যেগুলি থেকে এই তথ্য পাওয়া যায় যে বানর সম্প্রদায়ে, আশ্রম পদ্ধতিতে, বেদ বেদাঙ্গ শাস্ত্রের অধ্যয়ন করানো হতো। পুরুষদের মতো নারীরাও শাস্ত্রের অধ্যয়ন করত। এই কারণেই রামায়ণের সব নারী এবং পুরুষ চরিত্র উচ্চ শিক্ষিত। হনুমান্‌কে তো বানর সম্প্রদায়ের সর্বশাস্ত্রজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিদ্বান বলা হয়েছে (বীর বানরলোকস্য সর্বশাস্ত্রবিদাং বর, কিষ্কিন্ধা. ৬৬.২)। তার জন্য কবির দ্বারা ব্যবহৃত বিশেষণ তাকে উচ্চকোটির গম্ভীর বিদ্বান প্রমাণ করে 'বাক্যকোভিদ, বুদ্ধিবিজ্ঞানসম্পন্ন, বাক্যকুশল, বাক্যবিশারদ, সুমহাপ্রাজ্ঞ, নযপণ্ডিত ইত্যাদি।' সীতার অনুসন্ধান করতে করতে, ঋষ্যমূক পর্বতের দিকে আসতে থাকা শ্রীরাম এবং লক্ষ্মণকে দেখে ভীত সুগ্রীব হনুমান্‌কে তাদের পরিচয় জানার জন্য তাদের কাছে পাঠায়। হনুমান্ বানরের বেশ ত্যাগ করে ব্রাহ্মণের বেশ ধারণ করে তাদের কাছে যায়। সেখানে হনুমান যে শুদ্ধ সংস্কৃত ভাষা এবং পরিশীলিত শৈলীতে শ্রীরামের সঙ্গে কথোপকথন করে, তা শুনে লক্ষ্মণ এই শব্দে হনুমানের বিদ্বত্তার প্রশংসা করে-
নানৃগ্বেদবিনীতস্য নাযজুর্বেদধারিণঃ । 

নাসামবেদবিদুষঃ শক্যমেবং বিভাষিতুম্।। 

নূনং ব্যাকরণং কৃত্স্নমনেন বহুধাশ্রুতম্। 

বহু ব্যাহরতানেন ন কিঞ্চিদপশব্দিতম্।। (কিষ্কিন্ধা. ৩.২৮.২৯)
অর্থাৎ 'যে বিধি অনুসারে ঋগ্বেদের অধ্যয়ন করেনি, যে যজুর্বেদের অধ্যয়ন-মনন করেনি, যে সামবেদের বিদ্বান নয়, সে এই প্রকার শুদ্ধ ভাষা এবং উত্তম শৈলীতে কথোপকথন করতে পারে না। নিশ্চয়ই এরা সংস্কৃতের ব্যাকরণ বহুবার অধ্যয়ন করেছে, কারণ অনেক কথোপকথন করার পরও এরা একটি শব্দও অশুদ্ধ বলেনি।।' এমনই প্রশংসামূলক বর্ণনা অন্যত্র বহু স্থানে এসেছে। সেখানে হনুমান্‌কে ব্যাকরণ এবং ছন্দ-শাস্ত্রের বিদ্বান বর্ণনা করা হয়েছে।

হনুমান্ সাহিত্যিক এবং কথ্য সংস্কৃত, উভয়েরই জ্ঞানী ছিলেন। সীতার সন্ধান পাওয়ার পরে তিনি চিন্তা করেন যে সীতার সঙ্গে আমাকে সেই ভাষায় কথা বলা উচিত, যাতে আমার উপর বিশ্বাস করা যায়-
বাচং চোদাহরিষ্যামি মানুষীমিহ সংস্কৃতাম্।। যদি বাচং প্রদাস্যামি দ্বিজাতিরিব সংস্কৃতাম্। রাবণং মন্যমানা মাং সীতা ভীতা ভবিষ্যতি।। (সুন্দর. ৩০.১৭,১৮) অর্থাৎ- 'আমি সীতার সঙ্গে সাধারণ মানুষের মধ্যে বলা হয় এমন সংস্কৃত ভাষায় কথা বলব, কারণ যদি আমি দ্বিজ শ্রেণীর দ্বারা বলা হয় এমন সাহিত্যিক সংস্কৃতে কথা বলি তবে সীতা আমাকে রাবণ মনে করে ভয় পাবে।'

এই প্রসঙ্গ থেকে বহু তথ্য স্পষ্ট হয়- (১) হনুমান বহু ভাষা জানতেন। (২) রাবণ সাহিত্যিক সংস্কৃত ব্যবহার করত। (৩) রামায়ণ কালে কথ্য ভাষা সংস্কৃত ছিল। (৪) বানর সম্প্রদায়ের জনদের মধ্যে সংস্কৃত পড়া এবং বলা হতো। সংস্কৃত আর্য সম্প্রদায়ের ভাষা ছিল।

এইভাবে হনুমান্ শস্ত্র এবং শাস্ত্র উভয়েই প্রবীণ বীর বিদ্বান ছিল।

কিষ্কিন্ধার রাজা বালীও 'মহাবলী' এবং 'মহাপ্রাজ্ঞ' ছিল। সেও বেদ শাস্ত্রের অধ্যয়ন করেছিল। একদিন নির্জনে ঘুরতে থাকা বালীকে দেখে রাবণ ছলপূর্বক তার উপর আক্রমণ করতে চেয়েছিল। বালীও তার ছল বুঝে ফেলেছিল। সেও বিভ্রান্ত করার জন্য মন্ত্র-জপের ভঙ্গিতে দাঁড়িয়ে বেদমন্ত্রের উচ্চারণ করতে লাগল। কাছে আসতেই বালী রাবণকে ঝাঁপিয়ে কাঁখে চেপে ধরল। বাল্মীকি লিখেছেন-
"জপन् বৈ নৈগমান্ মন্ত্রান্ তস্থৌ पर्वতরাট্ ইব" (উত্তর. ২৪.১৮)
অর্থাৎ- "বালী বেদের মন্ত্র জপ করতে করতে শান্ত এবং পর্বতের ন্যায় নিশ্চল দাঁড়িয়ে ছিল।"

সুগ্রীবও নিশ্চিতভাবে শাস্ত্রের অধ্যয়ন করেছিল। তার ভূগোলশাস্ত্রের ব্যাপক এবং সূক্ষ্ম জ্ঞান ছিল। সীতার অনুসন্ধানের জন্য প্রেরিত বানরদের সে সঠিক নির্দেশনা দিয়েছিল। বাল্মীকি সুগ্রীবের বর্ণনা 'মহাবীর্য', 'ধৃতিমান্', 'মতিমান্', 'মহাবল পরাক্রমী' ইত্যাদি গুণ দিয়ে করেছেন (অরণ্য. ৭২.১৩,১৪)। রানি তারা-এর পিতা সুশেণ সিদ্ধহস্ত বৈদ্য ছিল। যিনি যুদ্ধে আহত শ্রীরাম, লক্ষ্মণ এবং অন্যান্য বানর বীরদের প্রাণ রক্ষা করেছিলেন। নল এবং নীলের অভিয়ান্ত্রিকী (ইঞ্জিনিয়ারিং) বিদ্যার বিশেষজ্ঞতার বিষয়ে আমরা দীর্ঘকাল ধরে পড়ে-শুনে আসছি, যারা শ্রীরামের বিশাল সেনার জন্য পথ এবং সমুদ্রের উপর সেতু নির্মাণের আশ্চর্য কাজ করেছিল। এইভাবে জাম্ববান্, শরভ, ম্যেন্দ, দ্বিবিদ প্রভৃতি ইউথপতিদের শাস্ত্রজ্ঞতা এবং বক্তৃতা-কৌশলের বর্ণনাও পাওয়া যায়। এরা সকলেই ইউথপতি রাজা ছিল এবং সু-শিক্ষিত ছিল।

বালীর স্ত্রী তারা এবং সুগ্রীবের স্ত্রী রুমাও বেদবিদুষী এবং শাস্ত্রজ্ঞা ছিল। তারা বেদমন্ত্রবিদ্ ছিল। সুগ্রীবের ললকারে যুদ্ধে যাওয়ার আগে সে স্বামী বালীর জন্য 'স্বস্তিবাচন' বেদমন্ত্র দ্বারা মঙ্গলকামনা করেছিল। যদি বালী দূরদর্শিনী তারা-এর পরামর্শ মানত তবে তার মৃত্যু হতো না (তतः স্বস্ত্যয়নং কৃত্বা মন্ত্রবিদ্ বিজয়ৈষিণী, কিষ্কিন্ধা. ১৬.১২)। সে বালী-বধের পর শ্রীরামের সঙ্গে সংলাপের সময় বেদের নীতির উল্লেখ করে। বাল্মীকি তাকে 'পণ্ডিতা', 'সর্বজ্ঞা', 'রাজনীতির সূক্ষ্ম বিষয়ের বিশ্লেষিকা', 'ভবিষ্যতের আভাস জানা' ইত্যাদি লিখে তার বিদ্বত্তার প্রশংসা করেছেন। রুমা জ্যোতিষের বিদুষী ছিল।

অন্যান্য বিদ্যা এবং কলার প্রশিক্ষণও কিষ্কিন্ধায় দেওয়া হতো। সঙ্গীত-বিদ্যা, ভবন নির্মাণ-বিদ্যা, বস্ত্র-নির্মাণ, অলংকার নির্মাণ, অস্ত্র-শস্ত্র-নির্মাণ, চিত্রকলা, কশিদাকারি ইত্যাদির বর্ণনা রামায়ণে পাওয়া যায়।

আর্য-সংস্কৃতি, সভ্যতা এবং পরম্পরা

বানরজনদের মধ্যে যখন ঋষিদের দ্বারা রচিত বৈদিক শাস্ত্রের অধ্যয়ন-অধ্যাপন হতো, তখন স্বাভাবিকভাবেই শিক্ষা-পদ্ধতি এবং পরম্পরাও বৈদিক ছিল। এই বিষয়ে প্রমাণ পাওয়া যায় যে বানররা যজ্ঞোপবীত ধারণ করত। শিক্ষা আরম্ভের আগে উপনয়ন সংস্কারের আয়োজনের মাধ্যমে যজ্ঞোপবীত প্রদান করা হয়। বর্ণনা পাওয়া যায় যে বালীর অন্ত্যেষ্টি সংস্কারের সময়, চিতায় অগ্নি দেওয়ার পরে পুত্র অঙ্গদ যজ্ঞোপবীত ডান কাঁধের দিকে ধারণ করে চিতার প্রদক্ষিণ করেছিল (ততোऽগ্নিং বিধিবদ্ দত্ত্বা সো অপসব্যং চকার হ, কিষ্কিন্ধা. ২৬.৫০) 'অপসব্য' যজ্ঞোপবীত ধারণ করার সেই পদ্ধতি যাতে যজ্ঞোপবীত ডান কাঁধে রেখে তাকে বাম হাতের নিচের অংশে ঝুলিয়ে রাখা হয়। পৌরাণিক ব্যাখ্যাকাররা এই তথ্যের ব্যাখ্যায় অব্যাখ্যাত রেখে দিয়েছে। এটি তাদের পক্ষপাতী দুরাগ্রহ।

বৈদিক শিক্ষা পদ্ধতি ছিল, তাই তা বর্ণাশ্রম ব্যবস্থার অন্তর্গত ছিল। হনুমানের স্পষ্ট উদাহরণ যে সে ব্রহ্মচারী থেকে বেদ শাস্ত্রের অধ্যয়ন করেছিল। সে আজীবন ব্রহ্মচারীই ছিল। এই প্রমাণও পাওয়া যায় যে বানররা অন্যান্য আশ্রমও ধারণ করত। সীতার অনুসন্ধানে নিরাশ হওয়া হনুমান প্রতিজ্ঞা করে যে যদি সীতাকে না খুঁজে পায় তবে আমি কিষ্কিন্ধায় ফিরব না, বনপ্রস্থ আশ্রম ধারণ করব (বানপ্রস্থো ভবিষ্যামি হি-অদৃষ্ট্বা জনকাত্মজাম্, সুন্দর. ১৩.৪০)। কিষ্কিন্ধায় বিদ্বান ব্রাহ্মণও ছিল, যারা শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী বালীর অন্ত্যেষ্টি সংস্কার এবং সুগ্রীবের রাজতিলক সংস্কার সম্পন্ন করেছিল।

বানর জন সন্ধ্যা-উপাসনা, যজ্ঞের অনুষ্ঠানও করত। বেদমন্ত্রের দ্বারা সন্ধ্যা করার বালীর একটি দীর্ঘ প্রসঙ্গ রামায়ণে বর্ণিত আছে (বালিনং সন্ধ্যোপাসনতৎপরম্, উত্তর. ৩৪.১২,২৭,২৯)। তারা শ্রীরামের সামনে তার যজ্ঞাধিকারের বিষয়ে সংলাপ করে (কিষ্কিন্ধা. ২৪.৩৮)। বানরদের মধ্যে বিবাহ বিধির মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রী হওয়ার পরম্পরা ছিল। অসত্য ভাষণকে পাপ মনে করা হতো এবং সত্যকে পুণ্য, অতএব তারা প্রতিজ্ঞা করার সময় সত্যের শপথ নিত (সত্যেন শপাম্যহম্, কিষ্কিন্ধা. ৮.২৭)। তারা বৈদিক বিধি অনুসারে নামোচ্চারণপূর্বক বড়দের চরণস্পর্শ করে প্রণাম করত (কিষ্কিন্ধা. ২৩.২৪)।

বানর বিশুদ্ধ শাকাহারী ছিল, মাংসাহার করত না। কন্দ-মূল, ফল-ফুল, অন্ন ইত্যাদি পদার্থের আহার করত (ফলমূলাশনং নিত্যং বানরং বনগোচরম্, কিষ্কিন্ধা ১৭.২৫)

সংস্কার এবং ধর্মীয় অনুষ্ঠান বৈদিক শাস্ত্রীয় পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা হতো। তাদের অনুষ্ঠানের জন্য বানর সম্প্রদায়ে প্রশিক্ষিত বিদ্বান ব্রাহ্মণ ছিল। সুগ্রীবের রাজ্যাভিষেক মহর্ষিদের দ্বারা নির্দিষ্ট শাস্ত্রীয় বিধি অনুযায়ী বেদমন্ত্রের মাধ্যমে সম্পন্ন করা হয়েছিল। এই উপলক্ষে যজ্ঞের আয়োজন করা হয়েছিল-
"মন্ত্রপূতেন হবিষা হুত্বা মন্ত্রবিদো জনাঃ।।" "শাস্ত্রদৃষ্টেন বিধিনা মহর্ষি বিধিতেন চ।" "অভ্যষিঞ্চত সুগ্রীবম্।" (কিষ্কিন্ধা. ২৬.৩০,৩৪,৩৬)

এইভাবে বালীর অন্ত্যেষ্টি সংস্কারও শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী রাজাদের মর্যাদার অনুরূপ সম্পন্ন করা হয়েছিল (কিষ্কিন্ধা. ২৫ সর্গ)। এই প্রসঙ্গে বালীকে স্পষ্টভাবে 'আর্য রাজা' বলা হয়েছে ("আর্যস্য ক্রিয়তাম্", "রাজ্ঞাম্... তাদৃশৈঃ কুর্বন্তু", কিষ্কিন্ধা. ২৫.৩০,৩২)।

বানর-সমাজে 'আর্য' সম্বোধন

আর্য সংস্কৃতির শিষ্টাচার অনুসারে, যেভাবে সীতা প্রভৃতি নারীরা তাদের স্বামী শ্রীরাম প্রভৃতিকে 'আর্যপুত্র' বলে সম্বোধন করত, সেইভাবেই বানর-বর্গের রানি তারা তার স্বামী বালীকে 'আর্যপুত্র' বলে সম্বোধন করত (কিষ্কিন্ধা. ১৯.২৭, ২০.১৩)। সুগ্রীবও বালীকে 'আর্য' প্রয়োগে বর্ণনা করে (আর্যস্য, কিষ্কিন্ধা. ২৪.২৯)। বানরদের জন্য 'অনার্য' প্রয়োগ অপশব্দ ছিল। সীতাকে অনুসন্ধানে বিলম্ব করার কারণে লক্ষ্মণ, সুগ্রীবকে 'অনার্য' এবং 'কৃতঘ্ন' বলে তিরস্কার করে (অনার্যস্ত্বং কৃতঘ্নশ্চ, কিষ্কিন্ধা. ৩৪.১৩)। তবে হনুমান প্রভৃতিকে অনার্য কীভাবে বলা যেতে পারে?

উপরোক্ত ঐতিহাসিক তথ্যের আলোকে নির্দ্বিধায় বলা যেতে পারে যে হনুমান এবং তার বানর-সমাজ আর্য সংস্কৃতির অঙ্গ ছিল। যেসব লেখক তাদের অনার্য বলেছেন তারা বানর-সমাজের সঙ্গে অন্যায় করেছেন এবং ভারতীয় ইতিহাসকে বিকৃত করেছেন। যারা শ্রদ্ধা-ভক্তির নামে তাদের বানর মনে করে, তারা তাদের শ্রদ্ধেয় মহাপুরুষের গুরুতর অপমান করে। মহামানবকে পশুরূপ দেওয়া তাকে কলঙ্কিত করা। সত্য তথ্যকে গ্রহণ করে তাদের এই কাজ করা ত্যাগ করা উচিত।

ডঃ সুরেন্দ্র কুমার

 ও৩ম্ ॥

আর্যদের আদি দেশ

আমরা অতীতের ভিত্তিতে ভবিষ্যতের জন্য বর্তমান কালে বেঁচে থাকি। অতএব যদি কারও ভবিষ্যৎ নষ্ট করতে হয়, তবে তার অতীতকে নষ্ট করে এই কাজ সহজেই করা যেতে পারে। অতীতকে সম্পূর্ণরূপে মুছে ফেলা কোনোভাবেই সম্ভব নয়, কিন্তু তার স্বরূপকে বিকৃত রূপে উপস্থাপন করে তার প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করা সম্ভব। ইংরেজদের ভারতের মধ্যে আগমনের উদ্দেশ্য ছিল এই দেশের উপর শাসন করা এবং এর মাধ্যমে খ্রিস্টধর্মের প্রচার ও প্রসার করা। নিজেদের শাসনক্ষমতাকে স্থায়িত্ব দেওয়ার জন্য এখানকার মানুষের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করা প্রয়োজন বলে তারা মনে করেছিল। এর জন্য তারা এই ধারণার জন্ম দেয় যে এই দেশের কিছু মানুষ মূল অধিবাসী এবং কিছু মানুষ বিদেশ থেকে এসে এখানকার মূল (আদি) অধিবাসীদের পরাজিত করে এই দেশের উপর অধিকার করে নিয়েছে। বিভেদের এই বীজরোপণের ফলই হল যে আজ আমাদের দেশের ক্ষুদ্রতম পাঠশালা থেকে বিশ্ববিদ্যালয় পর্যন্ত পড়ানো ও শেখানো হয় যে এই দেশের মূল অধিবাসী কোল, দ্রাবিড়, ভীল, সাঁওতাল প্রভৃতি। কালের পরিক্রমায় ইরান প্রভৃতি দেশ থেকে এসে কিছু মানুষ (আর্যরা) এই দেশের উপর আক্রমণ করেছিল। এখানকার আদিবাসীদের মধ্যে কিছু মানুষকে তারা হত্যা করেছিল, কিছু মানুষকে বন্দি করে নিজেদের দাস বানিয়েছিল এবং কিছু মানুষ ভয়ে দক্ষিণের দিকে পালিয়ে গিয়ে সেখানে বসবাস করতে শুরু করেছিল।

এখানে আমরা দিল্লির বিদ্যালয়গুলিতে ষষ্ঠ শ্রেণিতে পড়ানো ‘প্রাচীন ভারত’ নামক গ্রন্থের সেই অংশ উদ্ধৃত করছি, যেখানে ‘বৈদিক যুগের জীবন’ শিরোনামের অধীনে লেখা আছে—
“যখন প্রথম প্রথম আর্যরা ভারতে প্রবেশ করেছিল, তখন তাদের ভূমির জন্য সেই সব মানুষের সঙ্গে যুদ্ধ করতে হয়েছিল, যারা এখানে আগে থেকেই বসবাস করত। আর্যরা এই মানুষদের দস্যু বা দাস বলত। আর্যরা ছিল গৌর বর্ণের এবং দস্যুরা ছিল কালো রঙের ও চ্যাপ্টা নাকওয়ালা। দস্যুরা সেই সব দেবতার পূজা করত না, যাদের পূজা আর্যরা করত। তারা যে ভাষা বলত, তা আর্যরা বুঝতে পারত না। আর্যরা সংস্কৃত ভাষায় কথা বলত। আর্যরা দস্যুদের যুদ্ধে পরাজিত করেছিল, কিন্তু তাদের সঙ্গে দয়ালু আচরণ করেনি এবং বহু দস্যুকে দাস বানিয়ে নিয়েছিল। দস্যুদের আর্যদের সেবা করতে হত। তাদের কঠিন এবং নীচ কাজও করতে হত।”

বিভেদের এই বীজরোপণ একদিকে যেমন উত্তর ও দক্ষিণের মধ্যে বৈষম্যের জন্ম দিয়েছে, তেমনি অন্যদিকে সবর্ণ-অসবর্ণ, জনজাতি, অনুসূচিত জনজাতি, পরিগণিত-জাতি ইত্যাদি নামে মানুষের মধ্যে পারস্পরিক বিরোধ, ঘৃণা ও দ্বেষকে উৎসাহিত করেছে।

আজ ভারতের একতা ও অখণ্ডতা এবং তার নানাবিধ সমস্যার সমাধানের পথে সবচেয়ে বড় বাধা হল আর্যদের বিদেশি বলে প্রচলিত মিথ্যা ধারণা। আশ্চর্য ও দুঃখের বিষয় এই যে, দেশ স্বাধীন হওয়ার চল্লিশ বছর পরেও আমরা এই মিথ্যা কল্পনার মধ্যেই বাস করছি। এর দুষ্পরিণাম আমাদের সামনে নানারূপে প্রকাশ পাচ্ছে। এখন বলা হচ্ছে যে, যদি দুইশো বছর আগে আগত ইংরেজরা বিদেশি হয়ে থাকে, তবে তিন হাজার বছর আগে আগত আর্যরা বিদেশি নয় কেন? দেশ সেই দিনই স্বাধীন বলে গণ্য হবে, যেদিন ইংরেজদের মতো আক্রমণকারী রূপে আগত আর্যরাও (প্রায় ৬০ কোটি) এই দেশ থেকে চলে যাবে এবং শাসনের বাগডোর আদিবাসী নামে পরিচিত এই দেশের মূল অধিবাসীদের হাতে ন্যস্ত হবে।

মুসলমান ও খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে বলা হচ্ছে যে, এই দেশের মানুষদের মধ্যে যারা মুসলমান ও খ্রিস্টান হয়েছে, তাদের অধিকাংশই ক্ষুদ্র জাতি—অনুসূচিত জাতি ও জনজাতি, গিরিজন প্রভৃতি শ্রেণি থেকে এসেছে, কারণ এই শ্রেণির মানুষরাই ভারতের মূল অধিবাসী। অতএব হিন্দু থেকে মুসলমান ও খ্রিস্টান হওয়া মানুষরাই এই দেশের প্রকৃত মালিক, অন্য সবাই বিদেশি। ইংরেজরা চলে গেছে, কিন্তু ভারতে সর্বপ্রথম আক্রমণকারী আর্যদেরই আগে চলে যাওয়া উচিত। এই প্রসঙ্গে ‘Muslim India’-এর ২৭ মার্চ, ১৬৮৫ সংখ্যায় প্রকাশিত নিম্নলিখিত বক্তব্যটি দ্রষ্টব্য—

"This land (India) belongs to those who are its original inhabitants and hence its rightful owners. It is they who built the Harappa and Mohenjodaro, the world's most ancient civilisation. Most of India's Muslims and christians are converts from these sons of the soil. They are either Dalits or tribals.
In all foreign invasions, it is these people who defended India. They (Aryans) don't belong to India and hence don't love India. They are foreigners, the enemy within. As Aryans, they are also India's first foreigners. If Muslims and Christians are foreigners and must get out of India, as India's first foreigners,
the Aryans are duty bound to get out first. Those who came first must leave first."

৪ সেপ্টেম্বর, ১৬৭৭ তারিখে সংসদে রাষ্ট্রপতির দ্বারা মনোনীত সদস্য ফ্র্যাঙ্ক অ্যান্থনি দাবি করেছিলেন—
"Sanskrit should be deleted from the 8th schedule of the constitution because it is a foreign lang-
uage brought to this country by foreign invaders, the Aryans." (Indian Express, 5.9.77), অর্থাৎ সংবিধানের অষ্টম তফসিলে পরিগণিত ভারতীয় ভাষার তালিকা থেকে সংস্কৃতকে বাদ দেওয়া উচিত, কারণ এটি বিদেশি আক্রমণকারী আর্যদের দ্বারা আনা হওয়ায় একটি বিদেশি ভাষা।

সন ১৬৭৮ সালের সূচনায় ভারত তার প্রথম উপগ্রহ অন্তরীক্ষে উৎক্ষেপণ করেছিল। তার নাম ভারতের প্রাচীন বৈজ্ঞানিক আর্যভট্টের নামানুসারেই তা রাখা হয়েছিল। এই উপলক্ষে ২৩ ফেব্রুয়ারি, ১৬৭৮ তারিখে দ্রমুক (দ্রাবিড় মুনেত্র কষগম)-এর প্রতিনিধি লক্ষ্মণন রাজ্যসভায় দাবি করেছিলেন যে ভারতীয় উপগ্রহের নাম ‘আর্যভট্ট’ রাখা উচিত হয়নি, কারণ এটি একটি বিদেশি নাম। কয়েক বছর আগে তামিলনাড়ুর সেলেম নামক নগরে মর্যাদা পুরুষোত্তম রামের আর্য হওয়ার কারণে তাঁর মূর্তির গলায় জুতোর মালা পরিয়ে, ঝাড়ু দিয়ে মারতে মারতে বাজারে শোভাযাত্রা বের করা হয়েছিল। ঋষি ক্রান্তদর্শী হয়ে থাকেন। সর্বপ্রথম ঋষি দयानন্দই এই ভ্রান্ত ধারণার বিরুদ্ধে আওয়াজ তুলেছিলেন। তিনি ঘোষণা করেছিলেন—

“কোনো সংস্কৃত গ্রন্থে বা ইতিহাসে লেখা নেই যে আর্যরা ইরান থেকে এসে এখানকার বনবাসীদের সঙ্গে যুদ্ধ করে, জয়লাভ করে, তাদের বের করে দিয়ে এই দেশের রাজা হয়েছিল। আবার বিদেশিদের লেখা
কীভাবে মাননীয় হতে পারে?”

এই কথাই নিরপেক্ষ পাশ্চাত্য বিদ্বান মিউর বলেছেন—
"I must, however, begin with candid admission that, so far as I know, none of the Sanskrit books, not even the most ancient, contains any distinct reference or allusion to the foreign origin of the Aryans. There is no evidence or indication in the Rigveda of the words Dasa, Dasyu, Asura etc. having been
used for non-Aryans or original inhabitants of India."-Muir: Original Sanskrit Texts. Vol II.

অর্থাৎ— “এটি নিশ্চিত যে কোনো সংস্কৃত গ্রন্থে, তা যতই প্রাচীন হোক না কেন, আর্যদের বিদেশি উৎসের কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। ঋগ্বেদে যে দাস, দস্যু ও অসুর প্রভৃতি শব্দের উল্লেখ রয়েছে, সেগুলি
অনাৰ্য অর্থাৎ ভারতের আদিম অধিবাসীদের বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে— এমন কোনো প্রমাণ বা ইঙ্গিত পাওয়া যায় না।”

বিশ্ববিখ্যাত ইতিহাসবিদ এলফিন্সটনের বক্তব্য থেকেও ঋষি দয়ানন্দের মতের সমর্থন পাওয়া যায়। তিনি লিখেছেন—
"Neither the code of Manu, nor in the Vedas, nor in any book which is older than the code of Manu, is there any allu-sion to the Aryan prior residence in any country outside India." -Elphinstion : History of India, Vol. I. অর্থাৎ—মনুস্মৃতিতে, না বেদে এবং না মনুস্মৃতির থেকেও প্রাচীন অন্য কোনো গ্রন্থে (ভারতে আসার পূর্বে) আর্যদের ভারতের বাইরে অন্য কোনো দেশে বসবাসের উল্লেখ পাওয়া যায়। আর্যরা ভারতের বাইরে থেকে এসেছে এবং ভারতের মূল অধিবাসী কোল, দ্রাবিড়, ভীল, সন্থাল প্রভৃতিরাই এখানকার আদিবাসী ছিল—এই ধারণাটি সর্বপ্রথম ‘Cambridge History of India’-তে উপস্থাপিত হয়।

তারপর এই মতের প্রচারের জন্য বারাণসী ও লাহোরে কেন্দ্র স্থাপন করা হয়। বারাণসীতে টি০ এইচ০ গ্রিফিথকে বারাণসী কলেজের প্রিন্সিপাল করা হয়। লাহোরে ওরিয়েন্টাল কলেজের প্রিন্সিপালের পদে এ০ সি০ বুলনারকে নিয়োগ করা হয়। এই কলেজগুলিতে সংস্কৃতে এম০এ০ করা ছাত্রদের (বিশেষত ব্রাহ্মণদের) সর্বোচ্চ বৃত্তি দিয়ে অক্সফোর্ডে পাঠানো হত। সেখান থেকে শিক্ষা লাভ করে স্বদেশে
ফেরত আসা ব্যক্তিদের এখানে-সেখানে প্রিন্সিপাল বা উচ্চ পর্যায়ের প্রফেসর নিযুক্ত করা হত। লাহোর ও বারাণসীতেও অক্সফোর্ডে নির্ধারিত পাঠ্যক্রমই চালু রাখা হয়েছিল।

ইংরেজরা এটাও উপলব্ধি করেছিল যে, যতদিন বৈদিক ধর্মের শিকড়কে ফাঁপা করা না যাবে, ততদিন তারা নিজেদের উদ্দেশ্যে সম্পূর্ণরূপে সফল হতে পারবে না। এর জন্য বৈদিক সাহিত্যকে বিকৃত রূপে
উপস্থাপন করা প্রয়োজন ছিল। এই কাজের জন্য কর্নেল বডেন নামক এক ব্যক্তি অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটিকে বিপুল অর্থ দান করেছিলেন। এ কথা সত্য যে বিদেশি পণ্ডিতেরা ভারতীয় না হয়েও সংস্কৃত সাহিত্যে, বিশেষত বৈদিক বাঙ্ময়ে, অনুকরণীয় পরিশ্রম করেছেন। কিন্তু জাতিগত পক্ষপাত এবং শাস্ত্রবিষয়ে গভীর জ্ঞানের অভাবে তারা বৈদিক সাহিত্যকে তার প্রকৃত রূপে উপস্থাপন করতে পারেননি।
বিদেশিরা কোন লক্ষ্য সামনে রেখে আমাদের সাহিত্যে এত গভীর পরিশ্রম করেছেন, তার আভাস পাওয়া যায় মনিয়র উইলিয়ামস কর্তৃক তাঁর Sanskrit-English Dictionary-এর ভূমিকায় লেখা এই কথাগুলি
থেকে—

"That the special object of his munificent bequest was to promote the translation of the scriptures into English, so as to enable his countrymen to proceed in the conversion of the
natives of India to the Christian Religion."

ভাবার্থ এই যে, মিস্টার বডেনের ট্রাস্টের মাধ্যমে সংস্কৃত গ্রন্থগুলির ইংরেজিতে অনুবাদ করা হচ্ছিল, যাতে ভারতের অধিবাসীদের খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরিত করার কাজে তাঁর দেশের লোকেরা সহায়তা পায়। এই
মনিয়র উইলিয়ামসই তাঁর ‘The Study of Sanskrit in relation to missionary work in India’ (1861) গ্রন্থে লিখেছেন—"When the walls of the mighty fortress of Hinduism are encircled, undermined and finally stormed by the soldiers of the cross, the victory of christianity must be signal and complete." ভাব এই যে, মনিয়র উইলিয়ামসের সমস্ত পরিশ্রমের লক্ষ্য ছিল হিন্দুত্বকে ধ্বংস করে খ্রিস্টধর্মের পতাকা উত্তোলন করা। সংস্কৃতের ইউরোপীয় পণ্ডিতদের মধ্যে লর্ড ম্যাকাওলে কর্তৃক নিযুক্ত প্রফেসর ম্যাক্সমুলারকে সর্বাগ্রে গণ্য করা হয়। তাঁর বেদ-গবেষণা ও অনুবাদকার্যে যুক্ত হওয়ার উদ্দেশ্য কী ছিল, তা তিনি নিজের স্ত্রীর নামে লেখা এক পত্রে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছেন—

"This edition of mine and the translation of the Veda will hereafter tell to a great extent on the fate of India. It is the root of their religion and to show them what the root is, I feel sure, is the only way of uprooting all that has sprung from it during the last three thousand years."
(Life and Letters of Frederick Maxmueller, Vol. I chap. XV, Page 34.)

অর্থাৎ—আমার এই সংস্করণ এবং বেদের অনুবাদ ভবিষ্যতে ভারতের ভাগ্যকে বহু দূর পর্যন্ত প্রভাবিত করবে। এটি তাদের ধর্মের মূল, এবং তাদের এই মূলটি কেমন তা দেখিয়ে দেওয়াই গত তিন হাজার
বছরে এর থেকে যা কিছু উদ্ভূত হয়েছে, সবকিছুকে মূলসহ উপড়ে ফেলার একমাত্র উপায়।

ভারত সচিব (Secretary of State for India)-এর নামে ১৬ ডিসেম্বর ১৮৬৫ তারিখে লেখা নিজের পত্রে ম্যাক্সমুলার লিখেছেন—

"The ancient religion of India is doomed. Now, if christia-nity does not step in whose fault will it be ?"
(Ibid, Vol. I, chap. XVI, p. 378)

অর্থাৎ—ভারতের প্রাচীন ধর্ম এখন ধ্বংসের মুখে। এখন যদি খ্রিস্টধর্ম তার স্থানে প্রবেশ না করে, তবে তার দোষ কার হবে? ম্যাক্সমুলারের প্রচেষ্টার প্রশংসা করতে গিয়ে তাঁর ঘনিষ্ঠ বন্ধু মিস্টার ই০ বি০ পুসে নিজের পত্রে তাঁকে লিখেছিলেন—

"Your work will mark a new era in the efforts for the conversion of India."

অর্থাৎ—আপনার কাজ ভারতবাসীদের খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরের প্রচেষ্টায় এক নতুন যুগের সূচনা করবে এইভাবে ইংরেজদের এবং ইংরেজি শিক্ষার উদ্দেশ্য ছিল ভারতীয় মানুষের মধ্যে নিজেদের প্রাচীন সাহিত্য, ইতিহাস, সংস্কৃতি ও সভ্যতার প্রতি অনাস্থা ও ঘৃণা সৃষ্টি করা। বেদ সম্পর্কে তারা যে দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছিল, তার মাধ্যমে একদিকে বেদকে গোয়ালদের গান বা জঙ্গলি মানুষের প্রলাপ বলে প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়েছিল, আর অন্যদিকে মানুষকে পরস্পরের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়ে দেশের একতা ও অখণ্ডতাকে আঘাত করা হয়েছিল। তাদের এই পরিকল্পিত প্রচেষ্টার ফল এই দাঁড়াল যে ধীরে ধীরে ভারতীয় পণ্ডিতরাও তাদের রঙে রঙিন হতে শুরু করলেন এবং পাশ্চাত্য চিন্তাধারার প্রচার ও প্রসারে সহায়ক হয়ে উঠলেন। এই ভারতীয় পণ্ডিতরাও সেই সুরেই গান গাইতে শুরু করলেন, যা ইংরেজরা চেয়েছিল। লোকমান্য বাল গঙ্গাধর তিলকের মতো মণীষী ও মহান্‌কেওএটি বহু দূর পর্যন্ত প্রভাবিত করেছিল।

অর্থাৎ—ভারতের প্রাচীন ধর্ম এখন প্রায় ধ্বংসপ্রাপ্ত। এখন যদি খ্রিস্টধর্ম তার স্থান গ্রহণ না করে, তবে তার জন্য দায়ী কে হবে? ম্যাক্সমুলারের প্রচেষ্টার প্রশংসা করতে গিয়ে তাঁর ঘনিষ্ঠ বন্ধু

মিস্টার ই০ বি০ পুসে নিজের পত্রে তাঁকে লিখেছিলেন—

"Your work will mark a new era in the efforts for the conversion of India."

অর্থাৎ—আপনার কাজ ভারতবাসীদের খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরিত করার প্রচেষ্টায় এক নতুন যুগের সূচনা করবে। এইভাবে ইংরেজদের এবং ইংরেজি শিক্ষার উদ্দেশ্য ছিল ভারতীয় মানুষের মধ্যে নিজেদের প্রাচীন সাহিত্য, ইতিহাস, সংস্কৃতি ও সভ্যতার প্রতি অবিশ্বাস ও ঘৃণা সৃষ্টি করা। বেদ সম্পর্কে তারা যে দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছিল, তার মাধ্যমে তারা একদিকে বেদকে গোয়ালদের গান বা জঙ্গলিদের অসংলগ্ন প্রলাপ বলে প্রমাণ করতে চেয়েছিল, আর অন্যদিকে মানুষকে পরস্পরের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়ে দেশের একতা ও অখণ্ডতাকে আঘাত করতে সক্ষম হয়েছিল। তাদের এই পরিকল্পিত প্রচেষ্টার ফলস্বরূপ ধীরে ধীরে ভারতীয় পণ্ডিতরাও তাদের প্রভাবে রঞ্জিত হতে শুরু করলেন এবং পাশ্চাত্য চিন্তাধারার প্রচার ও প্রসারে সহায়ক হয়ে উঠলেন। এই ভারতীয় পণ্ডিতরাও সেই একই সুরে কথা বলতে শুরু করলেন, যা ইংরেজরা চাইত। লোকমান্য বাল গঙ্গাধর তিলকের মতো মনীষী ও মহান দেশভক্তও এই ভ্রান্ত ধারণার শিকার হয়ে পড়েছিলেন। তিনিও আর্যদের বিদেশি আক্রমণকারী মনে করে তাদের উত্তর ধ্রুব থেকে আগত বলে বর্ণনা করেছিলেন। তাঁর মতে, আজ থেকে প্রায় দশ হাজার বছর আগে উত্তর ধ্রুবে এক ভয়াবহ তুষারঝড় হয়েছিল। এর ফলেই আর্যরা সেখান থেকে পালিয়ে ইউরোপ, মধ্য এশিয়া, ইরান ও ভারতে এসে বসতি স্থাপন করে।

এই বিষয়টি নিয়ে বাংলার প্রখ্যাত বিদ্বান উমেশচন্দ্র বিদ্যারত্ন তিলক মহারাজের সঙ্গে সাক্ষাৎ করতে পুনায় গিয়েছিলেন। বিদ্যারত্নজি সেই সাক্ষাতের বিবরণ দিতে গিয়ে তাঁর গ্রন্থ ‘মানবের আদি জন্মভূমি’ (পৃষ্ঠা ১২৪)-এ লিখেছেন—“আমি গতবৎসরে তিলক মহোদয়ের আতিথ্য গ্রহণ করিয়া ছিলাম।

তাঁহার সহিত এই বিষয়ে আমার ক্রমাগত পাঁচ দিন বহু সংলাপ হইয়া ছিল। তিনি আমাকে তাঁহার দ্বিতল গৃহে বসিয়া সরলহৃদয়ে বলিয়া ছিলেন যে— ‘আমি মূল বেদ অধ্যয়ন করি নাই, আমি সাহেবদের
দিগের অনুবাদ পাঠ করিয়া ছি।’ অর্থাৎ তিলক মহোদয় স্পষ্ট করিয়া বলিয়া দিয়েছিলেন যে—

“আমরা মূল বেদ পড়িনি। আমরা তো সাহেবদের (পাশ্চাত্য পণ্ডিতদের) করা অনুবাদই পড়েছি।” উত্তরী ধ্রুব বিষয়ক নিজের মতের প্রসঙ্গে তিলক মহোদয় লিখিয়াছেন—

"It is clear that Soma juice was extracted and purified at night in the Arctic." —অর্থাৎ ‘উত্তরী ধ্রুবে সোমরস রাত্রিকালে নিষ্কাশন ও পরিশোধন করা হইত।’

ইহার প্রত্যাখ্যান করিয়া নারায়ণ ভবানী পাভগি তাঁহার গ্রন্থ ‘আর্যাবর্তান্তীল আর্যাঞ্চী জন্মভূমি’-তে লিখিয়াছেন— “কিন্তু উত্তরী ধ্রুবে তো সোমলতা আদৌ হয় না; ইহা তো হিমালয়ের
এক অংশ মু্ঞ্জবান পর্বতে জন্মায়।”

তিলক মহোদয় বলেন যে আর্যরা উত্তরী ধ্রুব হইতে ইরানে এবং ইরান হইতে ভারতে পৌঁছায়। কিন্তু ইরানের বিদ্যালয়গুলিতে পড়ানো হয় যে আর্যরা ভারত হইতে গিয়া ইরানে বসতি স্থাপন করিয়াছিল—

“চন্দ হাজার সাল পেশ অজ জামানা মাজিরা বুযুর্গি অজ নিযাদ আর্যা অজ কোহহায় কফ কাজ গুজিশ্‌তা বর সর জমিনে কি ইমরোজ মাসকানে মাস্ত কদম নিহাদন্দ। ও চূঁ আবে ও হাওয়ায়ে এই সর
জমিনেরা মুআফিক তব্‌এ খোদ ইয়াফতন্দ, দারিঁ জা মাসকানে গুজিদন্দ ও আঁ রা বেনাম খেশ ইরান খাঁদন্দ।”

—দেখো ‘জুগরাফিয়া পঞ্জম ইবতিদাই’ নামক তদরিস দরসাল পঞ্চম ইবতিদাই, পৃষ্ঠা ৭৮, কলাম ১, মুদ্রণালয় দরসানহি তেহরান, সন হিজরি ১৩০৬, সিন আউয়াল ও চাহারম, তরফে ভিজারতে মুআরিফ ও শারশুদঃ। ভাব এই যে—কয়েক হাজার বছর পূর্বে আর্যরা হিমালয় হইতে নামিয়া আসিয়া সেখানকার জলবায়ু অনুকূল পাইয়া ইরানে বসবাস করিতে শুরু করিয়াছিল। এই উদ্ধৃতি দ্বারা স্বামী দয়ানন্দ কর্তৃক

প্রস্তাবিত তিব্বতে সৃষ্টির উদ্ভব এবং সেখান হইতে আর্যদের ইতস্তত বিস্তারের মতের সমর্থন পাওয়া যায়।ইরানের বাদশাহগণ চিরকাল নিজেদের সঙ্গে ‘আর্যমেহর’ উপাধি ব্যবহার করিয়া আসিয়াছেন। ফারসি ভাষায় ‘মেহর’ অর্থ সূর্য।

ইরানের মানুষ নিজেদের সূর্যবংশীয় আর্য বলিয়া মনে করিয়া আসিয়াছে। ধর্মীয় মতান্ধতার ফলে এখন এই অবস্থা ক্রমশ পরিবর্তিত হইতেছে।

রাজনৈতিকভাবে স্বাধীনতা লাভ করিলেও পাশ্চাত্যদের মানসপুত্রদের চোখে পরানো তাদের দেওয়া চশমা আজও অবিকল অটল রহিয়াছে। ভারতীয় সংস্কৃতির মহান পৃষ্ঠপোষক কে০ এম০
মুন্সী তাঁহার গ্রন্থ ‘লোপামুদ্রা’-য় প্রাচীন আর্যদের সম্বন্ধে লিখিয়াছেন—

“ইহাদের ভাষায় আজও জঙ্গলি অবস্থার স্মৃতি বিদ্যমান ছিল। মাংস ভক্ষণ করা হইত, এমনকি গোমাংসও। ‘অতিথিগ্ব’ গোমাংস খাওয়ানো ব্যক্তির সম্মানসূচক উপাধি ছিল। ঋষিরা সোমরস পান
করিয়া নেশাগ্রস্ত থাকিতেন এবং লোভ ও ক্রোধের প্রকাশ করিতেন। তাহারা জুয়া ব্যাপকভাবে খেলিতেন। সাধারণ মানুষ মদ্যপান করিয়া নেশায় মত্ত থাকিত। ঋষিরা যুদ্ধক্ষেত্রে সহস্র মানুষের সংহার
করিতেন। রূপবতী নারীদের আকৃষ্ট করিবার জন্য তাঁহারা মন্ত্র রচনা করিতেন। কুমারী হইতে জন্মলাভ করা সন্তান অধম, পতিত …মান্য করা হতো না। বহু ঋষির পিতার পরিচয় জানা ছিল না। আর্যরা নেকড়ের মতো লোভী ছিল। বিভৎসতা বা অশ্লীলতার কোনো ধারণা ছিল না। আত্মার কোনো চিন্তা ছিল না। ঈশ্বরের কল্পনা ছিল না, নাম ছিল না, স্বীকৃতিও ছিল না। স্বদেশের কোনো ধারণা ছিল না। দস্যুরাই ছিল ভারতবর্ষের শিবলিঙ্গ-পূজক মূল অধিবাসী।

গ্রন্থের ভূমিকায় শ্রী মুন্সী লিখেছেন যে, তাঁর গ্রন্থে তিনি যা কিছু লিখেছেন, তা ঋগ্বেদের ভিত্তিতেই লিখেছেন। আমরা চিঠি লিখে তাঁর কাছে সেই সব বেদমন্ত্র উদ্ধৃত করার অনুরোধ জানাই, যেগুলির ভিত্তিতে তিনি তাঁর গ্রন্থে এসব কথা লিখেছেন। এর উত্তরে তিনি তাঁর ২ ফেব্রুয়ারি ১৬৫০ তারিখের পত্রে লিখে পাঠান—

"I believe the Vedas to have been composed by human beings in the very early stage of our culture and my attempt in this book has been to create an atmosphere which I find in the Vedas as translated by western scholars and as given in Dr. Keith's Vedic Index. I have accepted their views of life and conditions in those times."

অর্থাৎ—আমি মনে করি যে আমাদের সংস্কৃতির প্রারম্ভিক পর্যায়ে মানুষের দ্বারাই বেদ রচিত হয়েছে। এই গ্রন্থে আমার প্রচেষ্টা ছিল পাশ্চাত্য পণ্ডিতদের করা বেদের অনুবাদে এবং ডক্টর কিথের Vedic Index-এ যে পরিবেশ পাওয়া যায়, সেই পরিবেশ সৃষ্টি করা। সেই সময়ের মানুষের জীবনযাপন ও পরিস্থিতি সম্পর্কে আমি তাঁদের মতকেই গ্রহণ করেছি।

সায়ণ এবং তাঁর অনুসারী পাশ্চাত্য ও ভারতীয় পণ্ডিতদের নৈরুক্তিক প্রক্রিয়াকে উপেক্ষা করে, লৌকিক সংস্কৃতির ভিত্তিতে বেদের অর্থ নির্ণয় করার এই দুষ্পরিণাম হয়েছে যে আমরা সভ্য বিশ্বের সামনে মুখ দেখানোর যোগ্যই রইলাম না। যোগিক অর্থ গ্রহণ না করে রূঢ় অর্থের ভিত্তিতে বেদকে বিনোদনমূলক গল্প-কাহিনির পসরা বানিয়ে ফেলা হয়েছে। এইভাবে আমাদের মস্তিষ্করূপী ভূমিতে বেদের প্রতি অবিশ্বাসের পাথুরে চট্টান গড়ে উঠেছে।

বেদে ইতিহাস

বেদ ত্রিকালাবাধিত হওয়ার কারণে বেদের অন্তঃসাক্ষী থেকে কোনো ইতিহাস-সম্পর্কিত বিষয়ের সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না। অতএব বেদের প্রসঙ্গ দেখে এক-দুটি শব্দের ভিত্তিতে যে কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়া যুক্তিসঙ্গত হতে পারে না। লোকমান্য তিলক বেদে নির্দেশিত কতিপয় নক্ষত্রের বিশেষ অবস্থানের ভিত্তিতে বেদের কাল নির্ধারণ করেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থ Orion-এ লিখেছেন যে ঋগ্বেদের দশম মণ্ডলের ৮৬-তম সূক্তে বসন্ত-সম্পাতের মৃগশীর্ষ নক্ষত্রে অবস্থানের বর্ণনা আছে। মৃগশীর্ষ নক্ষত্র বর্তমান উত্তর-ভাদ্রপদা থেকে ছয়টি নক্ষত্র পূর্বে। বসন্ত-সম্পাত এক নক্ষত্র থেকে অন্য নক্ষত্রে যেতে ৯৬০ বছর সময় নেয়। এই হিসাবে মৃগশীর্ষ নক্ষত্রে বসন্ত-সম্পাত আজ থেকে প্রায় ৬০০০ বছর (৬৬০ × ৬) পূর্বে ঘটেছিল বলে ধরে নেওয়া হয়। তিলকের মতে এটাই ওই সূক্তের কারণে বেদের রচনাকাল।

প্রথম দর্শনে এই যুক্তি সঠিক বলে মনে হয়। কিন্তু একটু গভীরে প্রবেশ করলে এর শূন্যতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। নক্ষত্রের মোট সংখ্যা ২৭। এইভাবে প্রতি ২৫৬২০ (৯৬০ × ২৭) বছর পর বসন্ত-সম্পাত ক্রান্তিবৃত্তে ঘুরে আবার তার পূর্বস্থানে ফিরে আসে। যদি খ্রিস্টপূর্ব প্রায় ৬০০০ বছর আগে বসন্ত-সম্পাত মৃগশীর্ষ নক্ষত্রে অবস্থান করে থাকে, তবে তার প্রায় ২৬০০০ বছর আগেও, অর্থাৎ আজ থেকে প্রায় ৩২০০০ বছর পূর্বেও, সেটি একই নক্ষত্রেই ছিল। তারও আগে আরও ২৬০০০ বছর পূর্বে বসন্ত-সম্পাত মৃগশীর্ষ নক্ষত্রেই ফিরে এসেছিল। সৃষ্টির প্রায় দুইশো কোটি বছরের স্থিতিকালে এই অবস্থা কতবার ঘটেছে—

1. Scientists (Prof. Nagi and Prof. Zumberg of the University of Arizona) have found traces of ancient life and matter dating back to 2,300 million years. The discovery was made in rocks found in Transaval area of South Africa, 320 K.M. north of Johansberg. — The Tribune, 13th July 1975.

সোমবার প্রতি সাত দিন অন্তর আবার ফিরে আসে। তাহলে কেবল ‘সোমবার’ বলা হলে আজ থেকে এক সপ্তাহ আগের সোমবারকেই কেন বোঝা হবে? এক মাস, এক বছর কিংবা একশো বছর আগের সোমবারও কেন বোঝা যাবে না? বেদে বর্ণিত এই নক্ষত্রস্থিতি যে আজ থেকে ঠিক ৬০০০ বছর আগেরই, তার আগের নয়—এর পক্ষে কোনো নিশ্চিত কারণ নেই। আজ থেকে প্রায় ২০ হাজার বছর পরে (২৬০০০–৬০০০) বসন্ত-সম্পাত আবার মৃগশীর্ষ নক্ষত্রে অবস্থান করবে। তখন, তার পাঁচশো বছর পরে জন্ম নেওয়া কোনো পণ্ডিত এই যুক্তির ভিত্তিতেই বেদকে নিজের থেকে মাত্র ৫০০ বছর আগের রচনা বলে প্রমাণ করবে। বাস্তবে ইতিবৃত্তমূলক রূপে বেদে কোনো ধরনের ঐতিহাসিক বা ভৌগোলিক ইঙ্গিত না থাকায়, এই ধরনের সব মতই কেবল কল্পনার উপর নির্ভরশীল।

ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব ও ভৌগোলিক স্থানের নাম আলাদা আলাদাভাবে বেদে পাওয়া গেলে তা ইতিহাস থাকার ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে; কিন্তু যখন সেগুলিকে প্রসঙ্গের ভেতরে পূর্বাপর সম্পর্ক জুড়ে সামঞ্জস্য স্থাপনের চেষ্টা করা হয়, তখন বাস্তবতার বিরুদ্ধে যাওয়ায় তাদের তথাকথিত ঐতিহাসিকতা সঙ্গে সঙ্গেই লুপ্ত হয়ে যায়। নিজের বক্তব্য স্পষ্ট করার জন্য এখানে আমরা কয়েকটি উদাহরণ উপস্থাপন করছি—

১. অথর্ববেদ (১৩।৩।২৬)-এ বলা হয়েছে— ‘কৃষ্ণায়াঃ পুত্রো অর্জুনঃ ।’ 

কৃ॒ষ্ণায়াঃ॑ পু॒ত্রো অর্জু॑নো॒ রাত্র্যা॑ বৎসোজা॑য়ত। স হ্য দ্যা॒মধি॑ রোহতি॒ রুহো॑ রুরোহ॒ রোহি॑তঃ।

উপরিভাগে দেখলে এই মন্ত্রে কৃষ্ণা (দ্রৌপদী)-র পুত্র অর্জুনের উল্লেখ আছে বলে মনে হয়। কিন্তু যদি সত্যিই তা হতো, তবে অর্জুনকে দ্রৌপদীর স্বামী বলা কি রূপে উচিত ছিল, যেমনটি মহাভারতে লেখা আছে। এই পদগুলির যোগিক অর্থ গ্রহণ করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। শতপথ ব্রাহ্মণ অনুযায়ী ‘কৃষ্ণা’ রাত্রির নাম, আর রাত্রি থেকে উৎপন্ন সূর্য বা দিনের নাম ‘অর্জুন’—
‘রাত্রির্বৈ কৃষ্ণা অসাৱাদিত্যস্তস্যা বত্সোऽর্জুনঃ ।’
এইভাবে এখানে কৃষ্ণা বলতে মহাভারতের দ্রৌপদী এবং অর্জুন বলতে মহাভারতের অর্জুনকে গ্রহণ করা যায় না।

২. ‘অহশ্চ কৃষ্ণমহরর্জুনং চ’ (ঋ০ ৬।।।১)—এখানে কৃষ্ণ ও অর্জুন একই ব্যক্তির নাম, অথচ ইতিহাস (মহাভারত) অনুযায়ী এরা দুই ভিন্ন ব্যক্তি। প্রকৃতপক্ষে এখানে কৃষ্ণ ও অর্জুন—উভয়ই দিনের নাম।

৩. যজুর্বেদ (২২।১৮)-এ অম্বা, অম্বিকা ও অম্বালিকা—এই তিনটি নাম একসঙ্গে দেখে বলা হয় যে এরা সেই তিন কন্যা, যাদের ভীষ্ম অপহরণ করে নিয়ে গিয়েছিলেন। কিন্তু এখানে তাদের ‘কাম্পীল-বাসিনী’ বলা হয়েছে, যেখানে মহাভারতে তাদের কাশীরাজের কন্যা বলা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে এই শব্দগুলি যথাক্রমে মা, দিদিমা ও প্রপিতামহীর বাচক। অথবা যজুর্বেদ ১২৭৭৬ ও ৩১৫৭-এ আয়ুর্বেদে এগুলি ঔষধির নাম হিসেবেও ব্যবহৃত হয়েছে।

ভৌগোলিক ইঙ্গিত প্রদানকারী শব্দগুলির ক্ষেত্রেও একই অবস্থা। যজুর্বেদে একটি মন্ত্র এসেছে—
‘পঞ্চ নদ্যঃ সরস্বতীমপি যন্তি সস্ত্রোতসঃ ।
সরস্বতী তু পঞ্চধা সো দেশেঽভবৎসরিত্।।—৩৪।১১’

এই মন্ত্রে পাঁচটি নদীর উল্লেখ থাকায় একে পাঞ্জাব অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলের বর্ণনা বলা হয়। সবাই জানে, সরস্বতী নামে কোনো নদী পাঞ্জাবে প্রবাহিত হয় না, পাঞ্জাবের প্রসিদ্ধ পাঁচটি নদী সরস্বতীতে মিলিত হয় না, এবং সরস্বতী নিজেও পাঁচটি ধারায় প্রবাহিত হয় না। বাস্তবে এই মন্ত্রে পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় দ্বারা প্রাপ্ত জ্ঞান অথবা মনের পাঁচটি বৃত্তি স্মৃতিতে স্থিত হয়ে বাণীর মাধ্যমে নানাবিধ প্রকাশ পাওয়ার কথাই বলা হয়েছে।

ঋগ্বেদ (১০।৭৫।১৫)-এর যে মন্ত্রের ভিত্তিতে আর্যদের সপ্তসিন্ধু (সাত নদীর দেশ)-এ বসবাসের কল্পনা করা হয়, সেখানে সাতটির পরিবর্তে দশটি নদীর নাম দেওয়া হয়েছে। পরবর্তী মন্ত্রেই লখনউয়ের কাছে প্রবাহিত গোমতী নদীর নামও এসেছে। মন্ত্রটি এইরূপ—

ইমে গঙ্গে যমুনে সরস্বতী শুতুদ্রী স্তোমং সচতা পরুষণ্যাঃ।
অসিবন্যা মরদবৃধে বিতস্তয়া অর্জীকীয়ে শৃণুহ্যা সুয়োগয়া ।।

ভাগীরথের দ্বারা গঙ্গা আনার অনেক আগেই বেদের প্রাদুর্ভাব হয়ে গিয়েছিল। গোমতীকে তো নতুন নদীগুলির মধ্যেই গণনা করা হয়। এই শব্দগুলিকে নদী-সংক্রান্ত ধরে নিলে এদের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য স্থাপন করা যায় না। ভৌগোলিক বর্ণনার সঙ্গে এই মন্ত্রগুলির কোনো সম্পর্ক নেই। প্রকৃতপক্ষে এখানে আধ্যাত্মিক স্রোতসমূহ এবং দেহস্থিত ইড়া, পিঙ্গলা প্রভৃতি নাড়ীর বর্ণনাই করা হয়েছে। পরবর্তীকালে এই মন্ত্রগুলির শব্দ গ্রহণ করেই নদীগুলির নামকরণ করা হয়েছে। বেদ থেকে লোকে নাম এসেছে, লোক থেকে বেদে নয়।

এই সমস্ত লেখার আমাদের উদ্দেশ্য এটুকুই যে, বেদে আগত শব্দগুলির আপাতদৃষ্টিতে ঐতিহাসিক অথবা ভৌগোলিক ইঙ্গিত মনে হওয়ার কারণে সেগুলির ভিত্তিতে আর্যদের বিদেশি বলে সিদ্ধান্ত করা যুক্তিসংগত নয়।

কয়েক বছর আগে ইউনেস্কোর তত্ত্বাবধানে অনুষ্ঠিত একটি আন্তর্জাতিক গোষ্ঠীতে ভারত সরকারের প্রতিনিধিত্বকারী সাত সদস্যের একটি দল সর্বসম্মতভাবে আর্যদের ইরান থেকে এসে ভারতে বসতি স্থাপনের মতবাদের প্রতিবাদ করেছিল। এই প্রসঙ্গে ‘হিন্দুস্তান টাইমস’-এর ৩১ অক্টোবর ১৯৭৭ তারিখে প্রকাশিত এই বিবরণটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—

"There is no conclusive evidence of Aryan inmigration into India from outside, according to Indian historians, linguists and archaclogists who participated in the interna- tional seminar in Dashambe, the capital of Soviet Republic of Tajikistan. Dr. N. R. Banerjee, Director of national Museum and a member of the Indian delegation, said that Indian scholars made out this point at the seminar and the papers presented by them were very much appreciated. The seminar was held under the aegies of UNESCO to discuss the problem of ethnic movement during the second millenium B. C. Nienty delegates from the Soviet Union, West Germany, Iran, Pakistan and India attended. The seven member Indian delegation was led by Prof, B. B. Lal: Director of Advanced Studies. It was pointed out by Indian scholars that the archaeological material associated with Aryans in different regions and periods in India did not show any links with the archaeological survival of the Aryans in Afghanistan, Iran and Central Asia."

এর তাৎপর্য এই যে, প্রত্নতত্ত্বের ভিত্তিতে এমন একটিও প্রমাণ পাওয়া যায়নি, যার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে আর্যরা কোথাও বাইরে—ইরান, আফগানিস্তান বা মধ্য এশিয়া থেকে এসে জোরপূর্বক ভারতের উপর অধিকার স্থাপন করেছিল।

এর পর আমরা এই দেশের দুইজন শিক্ষামন্ত্রী—শ্রী প্রতাপচন্দ্র এবং শ্রী কৃষ্ণচন্দ্র পন্ত—এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করে এই অনুরোধ জানিয়েছি যে, যখন স্বয়ং সরকার-নিযুক্ত স্বীকৃত বিদ্বানদের পক্ষ থেকে সমবেত কণ্ঠে আর্যদের বাইরে থেকে আগমন-সংক্রান্ত ভ্রান্ত ধারণার প্রত্যাখ্যান হয়ে গেছে, তখন শিক্ষা মন্ত্রণালয় এবং স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের কর্তব্য এই বিষয়ে স্পষ্ট নির্দেশ দিয়ে ইতিহাসের পাঠ্যপুস্তক, সরকারি নির্দেশাবলি, সংবিধান প্রভৃতি থেকে ‘আদিবাসী’ জাতীয় শব্দ এবং আর্য ও দ্রাবিড় প্রভৃতির মধ্যে বিভেদসূচক বিবরণগুলি অপসারণ করানো।

আমাদের কাছে এই কথার দৃঢ় প্রমাণ রয়েছে যে আর্যরা এই দেশেরই মূল অধিবাসী এবং তাদের আগে এখানে অন্য কোনো জাতি বসবাস করত না। এই দেশের প্রাচীনতম নাম আর্যাবর্ত। যেখানে মানুষ বসবাস করে, সেই ভূখণ্ড কোনো না কোনো নামে অবশ্যই পরিচিত হয়। আর্যদের আগমন (?) এর পূর্বে যদি এখানে দ্রাবিড় প্রভৃতির বসবাস থাকত, তবে তাদের ভাষা ও সাহিত্যে এই দেশের কোনো না কোনো নাম অবশ্যই পাওয়া যেত। এ ধরনের কোনো ইঙ্গিত না পাওয়া থেকে স্পষ্ট হয় যে, আর্যদের এই দেশে আক্রমণের কথা সম্পূর্ণরূপে কল্পনাপ্রসূত। T. Burrow-এর মতো বিশ্ববিখ্যাত …

পুরাতত্ত্ববিদ লিখেছেন—
“The Aryan invasion of India is recorded in no written document and it cannot yet be traced archaeologically.” — উদ্ধৃত: The Early Aryans, Cultural History of India-তে প্রকাশিত, সম্পাদনা: A. L. Basham, প্রকাশক: Clarendon Press, Oxford, 1975। অর্থাৎ, আর্যদের দ্বারা ভারতের উপর আক্রমণের যে ধারণা প্রচলিত আছে, তার কোনো প্রমাণ নেই এবং প্রত্নতত্ত্বের সাহায্যেও একে সিদ্ধ করা যায় না। এই প্রসঙ্গে প্রায়ই সিন্ধু উপত্যকার হরপ্পা সংস্কৃতির কথা তোলা হয়। হরপ্পা ও মোহনজোদড়োতে এই উদ্দেশ্যে যে উৎখনন (Excavations) করা হয়েছে, তাতে প্রাপ্ত উপাদানের ভিত্তিতে দাবি করা হয় যে এটিই এই দেশের প্রাচীনতম সংস্কৃতি। এর পতনের পরেই এখানে আর্যদের আগমন ঘটেছিল।

এই বিষয়ে আমরা নিজেরা কিছু না বলে, মোহনজোদড়োর খননকার্যে প্রাপ্ত একটি সিল (মুদ্রা)-এর ফোটোস্ট্যাট প্রতিলিপি দিচ্ছি, যা যেন নিজেই নিজের কাহিনি বলে দেয়—

Photostat of Plate No. CXIL Seal No. 387 from the excavations at Mohenjo-daro (From Mohenjo-daro and the Indus Civilization, edited by Sir John Marshall, Cambridge, 1931)

এখানে একটি বৃক্ষে বসে থাকা দুইটি পাখি দেখা যাচ্ছে, যাদের মধ্যে একটি ফল খাচ্ছে, আর অন্যটি কেবল দেখছে।

ঋগ্বেদের একটি মন্ত্র এইরূপ—

দ্বা সুপর্ণা সযুজা সখায়া সমানং বৃক্ষং পরি ষস্বজাতে।
তয়োরন্যঃ পিপ্পলং স্বাদ্বত্ত্যনশ্নন্নন্যো অভিচাকশীতি॥
— ঋগ্বেদ ॥ ১.১৬৪/২০

এই মন্ত্রের ভাবার্থ এই যে—একটি (সংসাররূপী) বৃক্ষে দুইটি (প্রায় একরকম) পাখি বসে আছে। তাদের মধ্যে একটি তার ফল ভোগ করছে, আর অন্যটি তা ভোগ না করে কেবল নিরীক্ষণ করছে।

স্পষ্ট যে, মোহনজোদড়োর খননকার্যে প্রাপ্ত চিত্রে যা কিছু দেখানো হয়েছে, তার ভিত্তি ঋগ্বেদের উপরোক্ত মন্ত্র। এ কথা নির্বিবাদ যে, পৃথিবীতে ঋগ্বেদের চেয়ে প্রাচীন কোনো গ্রন্থ নেই। শিল্পীর দ্বারা নির্মিত চিত্রের পূর্বেই ঋগ্বেদের অস্তিত্ব প্রমাণিত। মোহনজোদড়োর খননে এই চিত্র পাওয়া যাওয়ায় প্রমাণিত হয় যে বেদসমূহ (অন্তত ঋগ্বেদ) তথাকথিত হরপ্পা সংস্কৃতির পূর্ববর্তী। বেদ আর্যদের গ্রন্থ, অতএব সর্বপ্রথম আর্যদের অস্তিত্বই প্রমাণিত হয়।

পুরাতত্ত্ব বিভাগের সঙ্গে যুক্ত আমাদের এক সহপাঠী বন্ধুর বক্তব্য হলো—হতে পারে হরপ্পা ও আর্য সংস্কৃতি সমকালীন। দুর্জনতোষন্যায় অনুসারে যদি এটিও মেনে নেওয়া হয়, তবুও আর্যদের পূর্বে অন্য কারও এখানে বসবাসের কল্পনা মিথ্যা প্রমাণিত হয়ই।

এই প্রসঙ্গেই ইন্ডিয়ান এক্সপ্রেস (নয়া দিল্লি, ৮-৯-৯৫)-এ প্রকাশিত এই বিবরণটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—

“Mr. Vishau Shridhar Vakankar, former Head of the Archaeology Department of Ujjain (Viktam) University, claimed here on Thursday that he had successfully made a break through in solving the mystery of the writing of the seals found in the Indus Valley civilisation of Harappa and
Mohenjodaro. He claimed that the Indus Valley civilisation” —script was original to India and its roots are found in the

Aryan Civilisation.”
He challenged foreign claims that the Indus Valley Civilisa-
tion was non-Aryan by stating that recent results were based on
computers.”

ডাক্তার ওয়াকঙ্কর তাঁর দ্বিতীয় বক্তব্যে, যা Times of India
(Ahmedabad, 22.12.85)-এ প্রকাশিত হয়েছিল, বলেন—
“His survey (conducted by 30 experts drawn from different disciplines like archaeology, geology, history, folklore etc.) when completed might even drastically change the popular conception among
historians that Aryans invaded India from Central Asia, etc.”

অর্থাৎ, উজ্জয়ন (বিক্রম) বিশ্ববিদ্যালয়ের পুরাতত্ত্ব বিভাগের প্রাক্তন সভাপতি ডঃ বিষ্ণু শ্রীধর ওয়াকঙ্কর ৩০ জন বিশেষজ্ঞের সহযোগে সিন্ধু উপত্যকার সভ্যতার সঙ্গে সম্পর্কিত উপাদান নিয়ে ২০ বছর ধরে গবেষণা করে প্রমাণ করেছেন যে হরপ্পা সভ্যতার মূল আর্য সভ্যতার মধ্যেই নিহিত ছিল; অর্থাৎ হরপ্পা সভ্যতার পূর্বেই আর্য সভ্যতা বিদ্যমান ছিল। তাঁর মতে, হরপ্পা সভ্যতা ছিল আর্য সভ্যতারই একটি অঙ্গ। এই সিদ্ধান্ত তিনি কম্পিউটারের সাহায্যে উপনীত হয়েছেন। ডঃ ওয়াকঙ্করের আরও বক্তব্য হলো—তাঁর গবেষণা কাজ সম্পূর্ণ হলে তিনি আর্যদের বিদেশি আক্রমণকারী হওয়ার ধারণাটিকে মিথ্যা প্রমাণ করতে সক্ষম হবেন।

১৯৬০ সালে সর্বপ্রথম ডঃ ফতহসিংহ সফলভাবে সিন্ধু লিপি পাঠ করেন। সে সময় পর্যন্ত তিনি প্রায় আড়াই হাজার মুদ্রা পাঠ করেছিলেন, যার ভিত্তিতে রাজস্থান প্রাচ্য বিদ্যা প্রতিষ্ঠান, যোধপুর থেকে
প্রকাশিত স্বাহা পত্রিকায় তিনি একাধিক প্রবন্ধ লেখেন। ডঃ ফতহসিংহের এই গবেষণার ভিত্তিতে ডঃ পদ্মধর পাঠক হিন্দুস্তান টাইমস-এ তাঁর সমর্থনে একটি প্রবন্ধ লেখেন। এর পরে একই পত্রিকায়
কেমব্রিজের ডঃ আলভিন সম্পাদকের নামে …Continue

এই চিন্তা করে ঝল্লু এক সায়ানার পাড়ায় গেল। সেখানে গিয়ে সে কী দেখল—যে সায়ানা তাবিজ দেয়, তার নিজের বাড়িতেই কান্না-কাটি চলছে। ঝল্লু জিজ্ঞেস করল, কী হয়েছে? লোকেরা জানাল—সায়ানার ২৫ বছর বয়সি যুবক ছেলে গতকালই মারা গেছে। এ কথা শুনে ঝল্লু আর কিছু না জিজ্ঞেস করে সেখান থেকে নিজের বাড়িতে ফিরে এল।

জ্যোতিষীর বাড়ির ঘটনা—
কয়েক মাস শোকের পর ঝল্লুর মেয়ের শুভ বিবাহ হওয়ার কথা ছিল। ঝল্লু ভাবল—চলো, পাণ্ডিতজির কাছে গিয়ে বিয়ের শুভ মুহূর্ত জেনে আসি। এই ভাবনা নিয়ে সে পাণ্ডিতজির বাড়িতে পৌঁছাল। কিন্তু আশ্চর্যজনকভাবে পাণ্ডিতজির বাড়িতেও কান্না-বিলাপ চলছিল। ঝল্লু জিজ্ঞেস করল, কী হয়েছে? লোকেরা জানাল—পাণ্ডিতজির ষোলো বছর বয়সি মেয়ে বিধবা হয়ে গেছে। তার বিয়ে হয়েছিল মাত্র ছয় মাস আগে। এ কথা শুনে ঝল্লু সেখান থেকেও ফিরে চলে এল।

এরপর সে পাঞ্জাবি ভাষায় একটি দোহা বলল—

সায়ানাদের ঘরে পিটুনি, পাণ্ডিতদের ঘরে বিধবা।
চল ঝল্লু, নিজের ঘরে ফিরে যা, সাহস ধরে নির্ভার হয়ে থাক।

অর্থাৎ—সায়ানাদের ঘরেও শোকাকুল মানুষ কান্নাকাটি করছে, আর শুভ মুহূর্ত নির্ধারণকারীদের নিজের ঘরেই মেয়ে বিধবা হয়ে বসে আছে। তাই হে ঝল্লু, নিজের ঘরে ফিরে যা এবং নিশ্চিন্ত হয়ে সাহা (বিবাহের তারিখ) নিজেই ঠিক কর।

সে ভাবল—যে পাণ্ডিত নিজের মেয়ের বিধবা হওয়ার কথাই জানতে পারেনি, সে আমার ব্যাপারে কী বলবে? কথাটা একেবারেই ঠিক ভাই—এই বিষয়গুলো কারোরই আগে থেকে জানা থাকে না। ভোজ প্রবন্ধ-এও লেখা আছে—
“ঘোড়ার লাফ, মেঘের গর্জন, নারীর মনের কথা, মানুষের ভাগ্য, বৃষ্টি হওয়া বা অতিবৃষ্টি—এই সব বিষয়ে দেবতারাও কিছু জানেন না, সেখানে মানুষের সাধ্যই বা কী!”

সবচেয়ে বড় জ্যোতিষীর ভ্রান্তি ভাঙল—
কাশীবাসী পণ্ডিত সুধাকর দ্বিবেদী কাশীর সর্বশ্রেষ্ঠ জ্যোতিষী বলে মানা হতো। তিনি সংস্কৃত ও জ্যোতিষশাস্ত্রের শত শত গ্রন্থের টীকা লিখেছিলেন। তিনি বারাণসীর রাজকীয় সংস্কৃত কলেজে জ্যোতিষ বিভাগ의 অধ্যক্ষ ছিলেন। তাঁর ঘরে একটি কন্যার জন্ম হয়। তিনি তার জন্মকুণ্ডলী তৈরি করান এবং জন্মের সঠিক সময় জেনে বন্ধু ও শিষ্যদের কাছে পাঠান। সবাই সেই কন্যার কুণ্ডলী বিচার করে লিখে পাঠায় যে, কন্যার সৌভাগ্য অটল হবে। পণ্ডিত সুধাকরজিও নিজে গণনা করে একই ফল পান। কিন্তু সেই কন্যা বিয়ের মাত্র ছয় মাস পরই বিধবা হয়ে যায়।

এতে পণ্ডিতজির ফলিত জ্যোতিষের ওপর বিশ্বাস চিরদিনের জন্য ভেঙে যায়। তিনি কাশীর টাউন হলে ফলিত জ্যোতিষের খণ্ডন করে এক বক্তৃতা দেন এবং সব জ্যোতিষীদের চ্যালেঞ্জ করেন—“এসো, ফলিত জ্যোতিষ নিয়ে শাস্ত্রার্থ করো!” কিন্তু কোনো জ্যোতিষীই তাঁর সামনে আসেনি।

তিনি শ্রী জনার্দন জোশী, ডেপুটি কালেক্টরকে একটি চিঠিতে লেখেন—
“আমার ফলিত জ্যোতিষে কোনো বিশ্বাস নেই। আমি এটাকে এক ধরনের খেলা মনে করি। এই জ্যোতিষীরা নিজেদের মিথ্যা বকবক দিয়ে মানুষের টাকা শুধু অপচয়ই করায়।”

শ্রী স্বামী দयानন্দ সম্পর্কে বলা হয়েছিল—
এক জ্যোতিষী স্বামী দয়ানন্দজির পিতাকে বলেছিল যে, এই ছেলের দুইবার বিয়ে হবে। কিন্তু স্বামীজি তো সন্ন্যাসী হয়ে গেলেন এবং আজীবন ব্রহ্মচারীই রইলেন। স্বামী দয়ানন্দজী বলেছিলেন—আমরা দু’জন মানুষকে চিনি, যাদের জন্ম একই গ্রামে, একই মহল্লায়, একই সময়ে হয়েছিল। তাদের নামও একই রাখা হয়েছিল। কিন্তু একজন রালারাম পাঁচ হাজার টাকা মাসিক বেতন পেত, মন্ত্রীও হয়েছিল; আর অন্য রালারাম আজীবন ষাট টাকার বেশি মাসিক আয় করতে পারেনি। অতএব, কারো উন্নতি বা পতনের ভিত্তি জন্মের সময় নয়; বরং পূর্বজন্মের কর্ম ও পুরুষার্থই আসল কারণ।

জ্যোতিষীর মেয়ের অপহরণ—
সম্প্রতি সংবাদপত্রে একটি ঘটনা প্রকাশিত হয়েছিল—একজন খুব বড় জ্যোতিষীর মেয়েকে এক স্কুলমাস্টার অপহরণ করে নিয়ে যায়। চৌদ্দ দিন পর্যন্ত সেই জ্যোতিষী কাউকে কিছু জানায়নি। ওই চৌদ্দ দিন সে লোকজনকে বলে বেড়িয়েছিল যে, মেয়েটি মামার বাড়ি গিয়েছে।

টীকা
১. দ্রষ্টব্য—বালাল পণ্ডিত রচিত ভোজ প্রবন্ধ, শ্লোক সংখ্যা ১৪২

চৌদ্দ দিন পর আর্যসমাজের প্রধান বিষয়টি জানতে পারলে তিনি দু’-চারজন ভদ্রলোককে সঙ্গে নিয়ে জ্যোতিষীর বাড়িতে গেলেন এবং প্রকৃত অবস্থা জেনে বললেন—
“চলো, থানায় গিয়ে রিপোর্ট লিখিয়ে আনি।”

জ্যোতিষীজি বললেন—
“এখন মেয়েটা তো আমার কোনো কাজে লাগছে না, আমি তাকে বাড়িতে রাখতে পারব না।”

এতে আর্যসমাজের প্রধান বললেন—
“ও শুধু আপনার মেয়েই নয়, আমাদেরও মেয়ে। আমরা তাকে আমাদের কাছে রাখব।”

অবশেষে থানায় রিপোর্ট লেখা হলো। থানার পুলিশকে সঙ্গে নিয়ে আর্যসমাজের মন্ত্রী কোয়েটা গেলেন এবং সেখান থেকে বাহাওয়ালপুর রাজ্যে গিয়ে মেয়েটিকে খুঁজে বের করা হলো। চার-পাঁচ হাজার টাকা খরচ করে এবং পাঁচ মাস ধরে কঠোর পরিশ্রম করে সেই মেয়ের বিয়ে দেওয়া হলো। জ্যোতিষীজি জন্মপত্রিকা দেখে এইসব ঘটনার কোনো পূর্বজ্ঞানই পাননি—মেয়েটির অপহরণ হবে, এটাও তিনি জানতেন না। বলার উদ্দেশ্য এই যে, জ্যোতিষীরা নিজেরাই নিজেদের বিষয়ে বিপদের কথা আগে জানতে পারেন না, তাহলে অন্যদের কীই বা বলতে পারবেন!

এই প্রসঙ্গে আরেকটি উদাহরণ আছে—

জাটের বাড়িতে জ্যোতিষী—
বলা হয়, এক জাট খেতে গিয়েছিল। তার স্ত্রী বাড়িতেই ছিল। জ্যোতিষীজি তার বাড়িতে এসে স্ত্রীর হাত দেখে বললেন—
“তোমার ওপর আড়াই বছরের জন্য কঠিন সময় আসছে।”

এ কথা শুনে জাটনীর তো হুঁশই উড়ে গেল। এতক্ষণে জাটও খেতের কাজ সেরে বাড়ি ফিরে এলো। জাটনী জাটকে দেখে বলল—
“দেখো, আমাদের ওপর আড়াই বছরের জন্য ভীষণ বিপদ আসছে—এই পণ্ডিতজি বলেছেন।”

জাট পণ্ডিতজিকে জিজ্ঞেস করল—
“এই বিপদ কি কোনোভাবে টালা যেতে পারে?”

জ্যোতিষীজি বললেন—
“হ্যাঁ, গম বা ঘি ইত্যাদি দান করলে বিপদ দূর করা যায়।”

এ কথা শুনে জাট স্ত্রীকে বলল—
“ভেতর থেকে এক মণ গম এনে পণ্ডিতজিকে দান করে দাও। এই বিপদ তো দূর করতেই হবে।”

এ কথা শুনে জাটনী গম আনতে ভেতরে চলে গেল। জাটও ভেতর থেকে ঘরের দরজা বন্ধ করে একটি ছোট লাঠি নিয়ে জ্যোতিষীজিকে মারধর শুরু করল এবং মাথা থেকে পা পর্যন্ত তাকে ভালো করে পিটিয়ে দিল। তখন জ্যোতিষীজি কাকুতি-মিনতি করে চৌধুরীকে বললেন—
“এবার আমাকে ছেড়ে দাও। ভবিষ্যতে আমি আর কখনো এমন কাজ করব না।”

তখন জাট বলল—
“পণ্ডিতজি, আমি আপনাকে ছেড়ে দেব, কিন্তু একটা কথা বলুন—আপনি তো আমাদের আড়াই বছরের বিপদের কথা আগে থেকেই জানতেন, অথচ নিজের এই বিপদের কথা আড়াই মিনিট আগেও জানতে পারেননি যে এখন দরজা বন্ধ করে আপনাকে পেটানো হবে!”

বিহারের ভূমিকম্পের সময়—
বিহারে ভূমিকম্প হলে শত শত প্রাণ যায় এবং লক্ষ লক্ষ টাকার সম্পত্তি নষ্ট হয়। কোনো জ্যোতিষী এক মিনিট আগেও বলতে পারেনি যে ভূমিকম্প আসবে। কিন্তু ভূমিকম্প হয়ে যাওয়ার পর এক জ্যোতিষী সংবাদপত্রে ভবিষ্যদ্বাণী ছাপাল যে ২৮ ফেব্রুয়ারির রাতে আবার তেমন ভূমিকম্প হবে। তখন শীতকাল ছিল, কড়া শীত পড়ছিল। মানুষ নিজের নিজের বিছানা তুলে দৌড়াদৌড়ি করতে লাগল। কিন্তু কিছুই হলো না।

কোয়েটার ভূমিকম্প—
এখন দেখো, কোয়েটার সেই ভূমিকম্পে পঞ্চাশ হাজার মানুষ মারা গেল এবং কোটি কোটি টাকার সম্পত্তি নষ্ট হলো, অথচ কোনো জ্যোতিষী এক মিনিট আগেও বলতে পারেনি যে ভূমিকম্প আসবে। কিন্তু হয়ে যাওয়ার পর অমৃতসরে এক জ্যোতিষী ভবিষ্যদ্বাণী করল—আজ রাতে তিনটের সময় আবার তেমন ভূমিকম্প হবে। তখন গরমের দিন ছিল। মানুষ বাড়ির ছাদে শুয়ে ছিল। এক গৃহস্থের বাড়িতে ইঁদুরেরা রান্নাঘরের বাসনে খটখট শব্দ করল। তার তো আগেই ভূমিকম্পের ভয় ঢুকে ছিল। সে ‘ভূমিকম্প! ভূমিকম্প!’ বলে চিৎকার শুরু করল। গোটা মহল্লায় হইচই পড়ে গেল, আর দেখতে দেখতে শহরজুড়ে দৌড়াদৌড়ি শুরু হলো। কিন্তু কিছুই হলো না।

তুরস্কের ভূমিকম্পের সময়—
কিছুদিন আগে তুরস্কে ভূমিকম্প হয়, যাতে ত্রিশ হাজার মানুষ মারা যায় এবং কোটি কোটি টাকার সম্পত্তি ধ্বংস হয়। অথচ ইউরোপের কোনো জ্যোতিষী এক মিনিট আগেও বলতে পারেনি যে ভূমিকম্প আসবে। কিন্তু লাহোরের জ্যোতিষীরা সংবাদপত্রে ছাপাল যে কাশ্মীরে ভূমিকম্প হবে। শ্রীনগরের লোকেরা রাতে শীতের মধ্যে ময়দানে পড়ে রইল। কিন্তু কিছুই হলো না।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়—
আজ থেকে পঁচিশ বছর আগে, যখন ইংরেজদের সঙ্গে জার্মানির যুদ্ধ শুরু হয়েছিল, তখন তুরস্ক জার্মানির পক্ষেই ছিল। আমি নিজে সেই সময় মুসলমানদের মুখে শুনেছি—তাদের হাদিসে লেখা আছে যে অমুক তারিখে তুরস্কের শাসক জামা মসজিদে এসে নামাজ পড়বে। আর আমাদের লোকেরাও ভাগবতের পুঁথি বগলে নিয়ে ঘুরে বেড়াত—যে এবার টুপি-রাজ্য শেষ হতে চলেছে। যদি শাসক এসব কথা শুনে হাত-পা ঢিলে দিত, তবে তুরস্কের শাসক সত্যিই জামা মসজিদে এসে নামাজ পড়ত এবং তাদের টুপির রাজ্যও শেষ হয়ে যেত। কিন্তু শাসক জানত—এসবই কুসংস্কারের কথা, এগুলো বাস্তবে কখনোই ঘটবে না। সরকার আগের মতোই নিজের পুরুষার্থে লেগে রইল।

ফল এই হলো—তাদের হাদিস ধুলোয় পড়ে রইল আর এদের ভাগবতের পুঁথি তাকেই পড়ে রইল। ইংরেজ শাসন আগের মতোই ভারতে টিকে রইল।

সেঠদের সর্বনাশ করে দিয়েছে—
এই জ্যোতিষীরা শত শত সেঠকে তো দেউলিয়াই করে দিয়েছে। যখন এই জ্যোতিষীরা বাজারে যায়, তখন দোকানদাররা তাদের পেছনে লেগে পড়ে—
“মহারাজ! গমের দাম কমবে না বাড়বে? সোনা মন্দা হবে না তেজি?”—দশজনকে মন্দা বলে দেয় আর দশজনকে বলে দেয়—দাম বাড়বে। কেউ মরুক কেউ বাঁচুক, সুপারি-মিছরি খেয়ে নিশ্চিন্ত!
দাম বাড়লে দশজন ক্রেতাকে লুটল, দাম কমলে দশজন বিক্রেতাকে লুটল। এই প্রতারণার জগতে কোথাও কোনো শেষ নেই।

কুশলী ব্যবসায়ীর কথাও শোনো—
যদি কোনো ব্যবসায়ে দক্ষ ব্যক্তি কোনো পণ্যের উৎপাদন ও খরচের হিসাব করে কিছু অনুমান করে, তাহলে তার কথা কিছুটা সত্য হতে পারে। কিন্তু যাদের ব্যবসার সঙ্গে দূরেরও সম্পর্ক নেই, তাদের কাছ থেকে ব্যবসা সম্পর্কে পরামর্শ নেওয়া কি নিজের সর্বনাশ ডেকে আনা নয়? যদি এরা সত্যিই মন্দা-তেজির খবর জানত, তাহলে নিজেরাই লেনদেন করে কোটিপতি হয়ে যেত না কেন? অথচ এরা তো অন্যদেরই কোটিপতি বানাতে ঘুরে বেড়ায়! নিজেরা দু’পয়সার জন্য লোকের দোকানে দোকানে ঘুরে জুতো ক্ষয় করে।

লায়ালপুরে বাবুরা সর্বস্বান্ত হলো—
মহাশয় কেশরচন্দ্রজি, ভজনোপদেশক আর্য প্রতিনিধি সভা জানালেন—লায়ালপুরে এক জ্যোতিষী ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল যে সরিষার তেল (তোরিয়া) নয় টাকা মণ হবে। তখন তোরিয়ার দাম ছিল সাড়ে চার টাকা মণ। অনেক বাবু ব্যাংক ও ডাকঘর থেকে নিজের নিজের পুঁজি তুলে যথাসাধ্য হাজার হাজার টাকার তোরিয়া কিনে নিল। কিন্তু তোরিয়ার দাম পড়ে গেল আড়াই টাকা মণ। এই কারবারে বহু বাবু সর্বস্বান্ত হয়ে গেল।

তাদের মধ্যে কয়েকজন একত্র হয়ে জ্যোতিষীর কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করল—
“আপনার জ্যোতিষে কী হলো?”
সে খুব সরলভাবে বলল—
“আমার গণনায় এক বিন্দুর ভুল থেকে গেছে, যা আমার চোখে পড়েনি।”
জ্যোতিষীর তো শুধু এক বিন্দুর হিসাব ভুল হলো, কিন্তু তার ভুলে মানুষের হাজার হাজার টাকা ডুবে গেল।

জ্যোতিষীরা কীভাবে ঠকায়—
এক জ্যোতিষী গলিতে যায়, আর আমাদের মায়েরা তড়িঘড়ি তার সামনে হাত বাড়িয়ে দেয়—
“দেখো বাবা, আমার কী হবে?”
এখন যদি বাবা বলে—“তোমার কিছুই হবে না”, তাহলে বাবার লাভ কী? বাবা বলে—
“মাইজি, ছেলে হবে—ছেলে!”
মা খুব খুশি হয় এবং নয় মাস আগেই কিছু না কিছু টাকা অগ্রিম দিয়ে দেয়। পরে সে পাশের বাড়িতে গিয়ে বলে—
“ওর তো মেয়ে হবে, কিন্তু তার মন খুশি করার জন্য আমি ছেলে বলেছি।”
এই বলে জ্যোতিষী চলে যায়।

এক বছর পরের কথা—আপনারা জানেন, উট-ঘোড়া তো হওয়ার নয়! হয় ছেলে হবে, নয়তো মেয়ে। ছেলে হলে সে এসে বলে—
“দেখলে! আমি তো আগেই বলেছিলাম ছেলে হবে—এবার কিছু ভেট-পূজা দাও।”
আর মেয়ে হলে সে পাশের বাড়িতে গিয়ে বলে—
“আমি তো বলেছিলাম ওর মেয়ে হবে, শুধু মন খুশি করার জন্য ছেলে বলেছিলাম—এবার কিছু ভেট-পূজা দাও।”
ছেলে হলে এক পক্ষকে লুটল, মেয়ে হলে আরেক পক্ষকে লুটল! এই ঠগির দুনিয়ার কোনো শেষ নেই।

মা–ছেলে দু’জনেই জ্যোতিষী—
স্কুলে পড়ার সময় আমরা একটা কৌতুক পড়েছিলাম। এক ছেলে বলল—
“আমি বড় জ্যোতিষী, আর আমার মা আমার থেকেও বড় জ্যোতিষী।”
লোকেরা জিজ্ঞেস করল—“কীভাবে?”
সে বলল—
“মেঘ এলে আমি বলি বৃষ্টি হবে, আর আমার মা বলে হবে না। তারপর হয় আমি ঠিক হই, নয় আমার মা।”

এই রকম জ্যোতিষী তো যে কেউ হতে পারে। হাতের যে রেখাগুলো থাকে, সেগুলো আসলে জোড়ার চিহ্ন। যারা হাতে পরিশ্রম করে, তাদের হাতে রেখা কম থাকে; আর যারা হাতে কম কাজ করে, তাদের হাতে রেখা বেশি থাকে। এই হাতে কোথাও ধন, সম্পত্তি, আয়ু, সন্তান, বিবাহ ইত্যাদি লেখা থাকে না।

হাতে কী লেখা আছে?—
বলা হয়, এক আর্য উপদেশক এক গ্রামে প্রচারে গিয়েছিলেন। এক ভদ্রলোকের বাড়িতে খেতে গেলে এক মা তার সামনে হাত বাড়িয়ে বলল—
“দেখুন পণ্ডিতজি, আমার হাতে কী আছে?”
পণ্ডিতজি সহজভাবে বললেন—
“মাতাজি, আপনার হাতে তো আমি হাড়, রক্ত আর চামড়াই দেখছি।”
মা বলল—
“পণ্ডিতজি, আমি সেটা জিজ্ঞেস করছি না। আমি জানতে চাই—এই হাতে কত ছেলে লেখা আছে, কত মেয়ে লেখা আছে, কার জীবন লেখা আছে, কার মৃত্যু লেখা আছে?”
পণ্ডিতজি উত্তর দিলেন—
“মাতাজি, এটা হাত—নগরপালিকার দপ্তর নয়।”

মৃত্যুর সময় বলে দিয়ে—
এই জ্যোতিষীরা কত মানুষের মৃত্যুর ভবিষ্যদ্বাণী করে তাদের ভয় আর ঝামেলায় ফেলে দেয়। অনেক মানুষ জ্যোতিষীদের কথায় বিশ্বাস করে নিজেরাই জনসাধারণের হাসির পাত্র হয়ে যায়। উদাহরণ হিসেবে—এখনই ‘দৈনিক প্রতাপ’ লাহোরের ২৫ এপ্রিল ১৯৪০ সংখ্যার পৃষ্ঠা ১৮, কলাম তিনে একটি চমকপ্রদ সংবাদ ছাপা হয়েছে…“জ্যোতিষে অন্ধবিশ্বাসের সীমা পর্যন্ত বিশ্বাস কীভাবে একজন মানুষকে সময়ের আগেই মৃত্যুশয্যায় শুইয়ে দেয়—

এই ধরনের একটি ঘটনা সম্প্রতি শিখুপুরায় ঘটেছে।

লালা দীনাবন্দ মালহোত্রা, যিনি একজন অবসরপ্রাপ্ত সরকারি কর্মকর্তা এবং রাওয়ালপিণ্ডির হেলথ অফিসার ডা. হরবংশলালের পিতা, জ্যোতিষে ভীষণ বিশ্বাস করতেন। তখন তাঁর বয়স ছিল প্রায় ষাট বছর। এক জ্যোতিষী লালাজিকে জানিয়েছিল যে অমুক দিন, অমুক সময়ে তাঁর মৃত্যু হবে।
এ কথা শুনে লালাজি তাঁর সব আত্মীয়স্বজন, বন্ধু ও পরিচিতদের খবর দিয়ে দিলেন। দান–পুণ্য যা করার ছিল সব করে ফেললেন এবং মৃত্যুর অপেক্ষায় বসে রইলেন। খাট ছেড়ে মাটিতে শুয়ে পড়লেন। প্রায় এক সপ্তাহ ধরে মৃত্যুর প্রতীক্ষায় থাকলেন। চিন্তার চাপে শরীরও দুর্বল হয়ে পড়ল।

জ্যোতিষী যে সময় বলেছিল, সেই সময় পার হয়ে গেল। কিন্তু মৃত্যু এল না—একেবারেই এল না। তখন লালাজি তাঁর সব বন্ধু ও আত্মীয়স্বজনের কাছে ক্ষমা চেয়ে এবং ধন্যবাদ জানিয়ে সবাইকে ফিরে যেতে বললেন। এই ঘটনা পুরো শহরে কৌতূহল ও হাস্যরসের বিষয় হয়ে উঠল।

হরিদ্বারে যাওয়ার ঘটনা—
এক ভদ্রলোকের জ্যোতিষী তাঁর জন্মকুণ্ডলী বানিয়ে তাতে লালাজির আয়ু ৪৭ বছর লিখে দিয়েছিল। যখন লালাজির বয়স ৪৬ বছর পূর্ণ হলো, তখন ৪৭তম বছরে আয়ু শেষ হবে মনে করে তিনি হরিদ্বারে যেতে রওনা দিলেন। পথে একই কামরায় আলমোড়ার ডেপুটি কালেক্টর পণ্ডিত জনার্দন জোশীজিও উঠলেন। কথাবার্তার সময় লালাজি তাঁর উদ্দেশ্য বললে পণ্ডিতজি খুব হেসে বললেন—

“পরমাত্মা ছাড়া আর কেউ জানে না কার আয়ু কত। ফলিত জ্যোতিষ তো কেবল মানুষ ঠকানোর উপায়। আমিও জ্যোতিষ জানি, কিন্তু এতে আমার বিন্দুমাত্র বিশ্বাস নেই।”

পণ্ডিতজির কথা লালাজির মাথায় ঢুকে গেল। তিনি হরিদ্বার থেকে স্নান সেরে গুরদাসপুরে ফিরে এলেন। আজ তাঁর বয়স ৬৩ বছর, এবং তিনি সম্পূর্ণ সুস্থ, স্বাভাবিক জীবন যাপন করছেন।

আরেকজন মরেননি—
পণ্ডিত নন্দলালজি চৌধুরী, যিনি বাটালা আর্য সমাজে থাকেন। তাঁর জন্মকুণ্ডলী এক জ্যোতিষী বানিয়ে আয়ু লিখেছিল ৭০ বছর। এখন পণ্ডিতজির বয়স ৮০ বছর, তবুও তিনি সুস্থ ও সক্রিয় জীবন কাটাচ্ছেন। এই কথাটি তিনি নিজেই লেখককে জানিয়েছেন।

মৃত্যুর ঘোষণা দিয়ে বসা এক মহাত্মা—
রাওয়ালপিণ্ডিতে এক সিখ মহাত্মা খুব প্রসিদ্ধ ছিলেন, যিনি তীর্থযাত্রীদের জল খাওয়াতেন। একদিন এক জ্যোতিষী তাঁকে জানাল যে আজ থেকে ষাট দিনের মধ্যে তাঁর মৃত্যু হবে। এই কথা শুনে মহাত্মাজি গুরুদ্বারে বসে পড়লেন এবং নিজের মৃত্যুর ঘোষণা দিয়ে দিলেন। নারী, পুরুষ ও শিশু—সবাই দর্শনের জন্য আসতে লাগল। ভেট–পূজা জমতে লাগল। হাজার হাজার টাকা জমা হলো।

মহাত্মাজি একশো টাকা বাদকদের, পঞ্চাশ টাকা মোটরওয়ালাদের, আর পঞ্চাশ টাকা ফুলওয়ালাদের দিয়ে বললেন—
“মৃত্যুর পর আমার শবযাত্রা বের করে পাঁচ সাহেবের মতো আমাকে আত্তক নদীতে ভাসিয়ে দিও।”

যখন নির্দিষ্ট সময়ের আর মাত্র পনেরো দিন বাকি, তখন পুলিশের কানেও বিষয়টি পৌঁছাল। পুলিশ মহাত্মাজির ওপর পাহারা বসাল এবং একজন ডাক্তারও সেখানে উপস্থিত রইলেন। নির্ধারিত সময় শেষ হতে যখন মাত্র দুই ঘণ্টা বাকি, তখন ফুল দিয়ে সাজানো মোটরে মহাত্মাজিকে বসানো হলো, ব্যান্ড বাজতে লাগল। ঠিক সময়ে মহাত্মাজি দম বন্ধ করার মতো ভানও করলেন।

কিন্তু নির্দিষ্ট সময়ে যখন তিনি মারা গেলেন না, তখন লোকজন মহাত্মাজির ওপর ইট-পাথর ছুড়তে শুরু করল এবং চিৎকার করে বলল—
“এখনও মরছ না কেন? মানুষের এত টাকা ঠকিয়েছ!”

পুলিশ খুব কষ্টে মহাত্মাজির প্রাণ বাঁচাল এবং দ্রুত মোটর চালিয়ে তাঁকে থানায় নিয়ে গেল। তদন্তে মহাত্মাজি বললেন—
“আমাকে তো এই কথা জ্যোতিষীই বলেছিল।”

এই ঘটনা প্রায় এক মাস ধরে মানুষের বিস্ময় ও আলোচনার বিষয় হয়ে ছিল।”

লাটেলেওয়ালা মহাত্মা বিষ্ণুদাস —
শ্রী পণ্ডিত বিষ্ণুদাসজি লাটেলেওয়ালাকে জ্যোতিষীরা বলেছিল যে তাঁর আয়ু ৬৯ বছর। কিন্তু বাস্তবে তিনি মাত্র ৪৭ বছর বয়সেই পরলোকগমন করেন।

লালা সালিগ্রামজি, জাখাল মণ্ডি (হরিয়ানা) —
পণ্ডিত নন্দকিশোর মেরঠের ভৃগুসংহিতাবাদী জ্যোতিষী তাঁকে বলেছিল যে তিনি বিক্রম সংবৎ ১৯৮২ সালে স্বর্গবাসী হবেন। কিন্তু আজ পর্যন্ত (সংবৎ ১৯৯৭-এও) তিনি সম্পূর্ণ সুস্থ ও জীবিত রয়েছেন।

ভৃগুসংহিতাবাদীদের গল্প —
মহাশয় হংসরাজজি আর্য, আর্য সমাজ জাখালের মন্ত্রীকে, ওই একই পণ্ডিত নন্দকিশোরজি ভৃগুসংহিতাবাদীদের পুত্র সুনামের কাছে গুজরাঁ গ্রামের নিকটে বলেছিল যে তাঁর তিনটি পুত্র হবে এবং তিনজনই জীবিত থাকবে। কিন্তু বাস্তবে এখন পর্যন্ত মাত্র দু’টি পুত্র জন্মেছে এবং দু’জনই মারা গেছে—তাও জ্যোতিষীর ভবিষ্যদ্বাণীর আগেই।
এই কথাই জ্যোতিষীজি প্রায় এগারো বছর আগে গুজরাঁতেই মহাশয়জিকেও বলেছিলেন।

জ্যোতিষীর পুত্রই নিখোঁজ —
পিণ্ড দাদন খাঁর জ্যোতিষী পণ্ডিত অমরচন্দের পুত্র পাঁচ বছর ধরে নিখোঁজ, অথচ তিনি আজও নিজের ছেলের কোনো সন্ধান পাননি।

জন্মের সময় ও ভাগ্য —
এই জ্যোতিষীরা যারা জন্মকুণ্ডলী বানায়, তারা ধরে নেয় যে কোন সময়ে একজন মানুষের জন্ম হয়েছে, সেই সময়ের ভিত্তিতেই তার ভবিষ্যতের সুখ-দুঃখ নির্ধারিত। আবার মানুষের নামের প্রথম অক্ষর অনুযায়ী তার বর্ণ ও রাশি বের করে সুখ-দুঃখের হিসাব কষে।

একই মুহূর্তে বহু জন্ম —
এখন ভেবে দেখার বিষয় হলো—এই পৃথিবীতে যে মুহূর্তে কোনো রাজার ঘরে একটি পুত্র জন্মায়, ঠিক সেই মুহূর্তেই কোনো দরিদ্রের ঘরেও একটি শিশু জন্ম নেয়। অর্থাৎ একই মুহূর্তে অসংখ্য প্রাণ বিভিন্ন যোনিতে জন্ম গ্রহণ করে। যদি জন্মের সময়ই সুখ-দুঃখের একমাত্র কারণ হয়, তবে সেই সব শিশুর ভাগ্যও সমান হওয়া উচিত। কিন্তু বাস্তব জীবনে আমরা তা কখনোই দেখি না।

নামের অক্ষর দিয়ে ভাগ্য নির্ধারণ—এক ভ্রান্ত ধারণা —
যদি কারও নামের প্রথম অক্ষর থেকেই তার ভবিষ্যতের সুখ-দুঃখ নির্ধারিত হয়ে যায়, তবে যাদের নামের প্রথম অক্ষর এক—তাদের সবার জীবন কি একরকম হয়?
কখনোই না—কখনোই না।

লেখক: পণ্ডিত মনসারাম বৈদিক তোপ

स्वामी जगदीश्वरानन्द सरस्वती

 (वाल्मीकि रामायण के अनुवादक,सम्पादक एवं टिप्पणीकर्त्ता)

इसे देश का दुर्भाग्य ही कहना चाहिए कि भारत का इतिहास मुसलमानों और अंग्रेजों द्वारा लिखा गया और विद्यालयों, महाविद्यालयों तथा विश्वविद्यालयों में वही पढ़ाया गया ! अंग्रेज संसार की आयु केवल पांच-छह सहस्र वर्ष ही मानते थे! अत: उन्होंने भारतीय इतिहास को भी पांच-छ: सहस्र वर्षों के भीतर ही सीमित रखने का प्रयत्न किया ! अपनी कपोल-कल्पनाओं के आधार पर पाश्चात्य लेखकों ने वेदों का समय ईसा से पन्द्रह सौ वर्ष पूर्व,महाभारत का समय ईसा से पांच-छः सौ वर्ष और रामायण का समय ईसा से तीन-चार सौ वर्ष पूर्व निर्धारित किया! यह काल गणना सर्वथा असत्य और पक्षपातपूर्ण है! भारतीय विद्वान श्रीराम का जन्म त्रेता के अन्त में मानते हैं ! इस प्रकार वे लोग श्रीराम का समय और रामायण का रचना-काल भी नौ लाख वर्ष मानते हैं! हमारा विचार इस धारणा से भी मिल नहीं खाता! वायु पुराण में उल्लेख है -

पाद टिप्पणी -

* आज के वैज्ञानिकों को आज से तीन शती पूर्व चार दांत वाले हाथियों का ज्ञान नहीं था। ये चार दांत वाले हाथी आज से ढाई करोड़ वर्ष से लेकर ५५ लाख वर्ष पूर्व तक अफ्रीका आदि में पाये जाते थे । रामायण श्रीराम का समकालीन इतिहास है। महर्षि वाल्मीकि तीन दांत और चार दांत वाले हाथियों से परिचित थे। अतः रामायण की इस अन्त:साक्षी के आधार पर रामायण काल नौ लाख वर्ष से भी प्राचीन सिद्ध होता है । - स्वामी जगदीश्वरानन्द

स्रोत- प्रक्षेप-निवृत्त वाल्मीकि रामायण

अनुवादक, सम्पादक एवं टिप्पणीकार- स्वामी जगदीश्वरानन्द सरस्वती

प्रस्तुतकर्त्ता- रामयतन

वाल्मीकीय रामायण का मूल स्वरूप-घ

बालकाण्ड और उत्तरकाण्ड में अवान्तर प्रसंग

वाल्मीकीय रामायण में बालकाण्ड और उत्तरकाण्ड के प्रक्षिप्त होने के मुद्दे पर दो विशेषज्ञ विद्वानों का मत हम देख चुके हैं। जैसा कि पहले कहा गया, किसी को खाँटी जिज्ञासा हो और वह थोड़ा श्रम और समय व्यय करने को तैयार हो तो इस मुद्दे पर विशेषज्ञों की शरण में जाने की ज़रूरत ही नहीं। थोड़ा समय देकर इन दोनों काण्डों की विषय-वस्तु का हम स्वयं जाइज़ा ले सकते हैं। हाथ कंगन को आरसी क्या, पढ़े-लिखे को फ़ारसी क्या!

इन दोनों काण्डों में दो तरह की सामग्री है‌:

1. अयोध्याकाण्ड से युद्धकाण्ड तक की रामयात्रा की कथा में आ चुके कुछ प्रसंगों की पुनरावृत्ति जिनमें इन प्रसंगों के भिन्न, असंगत और अयुक्तिपूर्ण पाठ जोड़ दिये गये हैं।

2. रामकथा से असम्बद्ध और परस्पर भी असम्बद्ध फुटकर पौराणिक आख्यान, राम की यात्रा, रामकथा तक के लिए अवांतर प्रसंग

बालकाण्ड और उत्तरकाण्ड में उपलब्ध वाल्मीकि से जुड़े प्रसंग को केंद्र में रखकर पहले बिंदु का विवेचन पिछले भाग में हो चुका है। अब:

रामकथा से असम्बद्ध पौराणिक आख्यान

बालकाण्ड

सर्ग-1 से सर्ग-4: (पहले विवेचित) वाल्मीकि आख्यान। सर्ग-8-14: दशरथ द्वारा अश्वमेध यज्ञ करने का संकल्प, काश्यप-पौत्र एवं विभांडक-पुत्र मुनि ऋष्यशृंग की पौराणिक कथा, राजा रोमपाद के राज्य अंगदेश में दुर्भिक्ष, उससे मुक्ति के लिए अंग-नरेश द्वारा दृढ़व्रती मुनिकुमार ऋष्यशृंग (जिन्होंने कभी किसी स्त्री का दर्शन नहीं किया था) को वेश्याओं की सहायता से अंगदेश लाया जाना और उनके साथ रोमपाद की पुत्री शांता का विवाह। सुमंत्र द्वारा दशरथ को एक भविष्यवाची पौराणिक कथा सुनाये जाने पर दशरथ का अपनी रानियों और मंत्रियों के साथ अंगदेश की यात्रा। रोमपाद से उनकी पुत्री शांता तथा उसके पति ऋष्यशृंग को अयोध्या भेजने का निवेदन। तदनुरूप ऋष्यशृंग का सपत्नीक अयोध्या आगमन। ऋष्यशृंग के निर्देशन में दशरथ द्वारा अश्वमेध यज्ञ का सम्पादन। [इसके बाद ही 15वें सर्ग में ऋष्यशृंग की सलाह और उनके निर्देशन में पुत्र-प्राप्ति के लिये दशरथ द्वारा पुत्रेष्टि अनुष्ठान के सम्पादन का प्रसंग आता है जिसके अग्निकुंड से प्रकट हुआ पुरुष वह खीर प्रदान करता है जिसे खाकर दशरथ की तीनों रानियाँ गर्भ धारण करती हैं, वह रामकथा का अंश ज़रूर है किंतु राम-यात्रा का नहीं।]

सर्ग-32: ब्रह्मापुत्र कुश के चार पुत्रों—कुशाम्ब (कौशाम्बी नगर के संस्थापक), कुशनाभ, असूर्तरजस और वसु--का आख्यान, कुशनाभ की असाधारण रूप-लावण्य-सम्पन्न सौ युवा पुत्रियों पर मोहित वायुदेव द्वारा उनसे पत्नी बनने का प्रस्ताव, जिसे अस्वीकार करने पर कुपित वायुदेव द्वारा उनमें प्रवेशकर उन्हें कुब्जा (कुबड़ी) कर देना। सर्ग-33: महातेजस्वी चूली महर्षि की सेवा में रत सोमदा नामक गंधर्वकुमारी के याचना करने पर महर्षि द्वारा तपशक्ति (मानसिक संकल्प) से उसे पुत्र प्रदान करना। ब्रह्मदत्त नामक उस पुत्र से राजा कुशनाभ की सौ कुब्जा कन्याओं का विवाह होते ही उनके वायु-जन्य वातरोग (कुब्जत्व) का दूर हो जाना और पूर्व-सौंदर्य लौट आना। सर्ग-34: विश्वामित्र के पिता गाधि का आख्यान—ब्रह्मदत्त के साथ सौ पुत्रियों के विवाह के बाद उनके ससुराल चली जाने पर पुत्रहीन राजा कुशनाभ का पुत्रहेतु पुत्रेष्टि अनुष्ठान करना जिससे धर्मात्मा गाधि का जन्म। राजा कुश (प्रपितामह) के कुल में उत्पन्न होने से गाधि-पुत्र विश्वामित्र का ‘कौशिक’ कहलाना। विश्वामित्र की बड़ी बहन ऋचीक मुनि को ब्याही सत्यवती की सशरीर स्वर्ग पधारने की कथा जो कौशिकी नदी बनकर भूतल पर प्रवाहित है। नेपाल से बिहार तक बहती आज की कोसी ही पुराणकाल की कौशिकी हैं। सर्ग-35—गंगा की उत्पत्ति की विलक्षण कथा। हिमालय सभी पर्वतों का राजा है। उसकी पत्नी मेरु पर्वत की सुंदरी पुत्री मेना है, जिसकी दो पुत्रियों में ज्येष्ठ गंगा हैं और कनिष्ठ उमा। गिरिराज हिमालय का उमा (पार्वती) को तपस्या में रत शिव से ब्याह देना। देवताओं का गंगा को देवकार्य की सिद्धि के लिये गिरिराज से माँग लेना और बाद में स्वर्ग से त्रिपथगा के रूप में अवतीर्ण होकर गंगा का तीनों लोकों में प्रवाहित होना।

सर्ग-36: शिव-पार्वती के सम्बंध में ऊलजलूल कथा। उमा से शिव के विवाह के बाद दोनों का सौ दिव्य वर्षों तक रति-क्रीडा मे निमग्न रह जाना। देवताओं की चिंता--इतने वर्षों के बाद शिव के तेज (वीर्य) से उमा गर्भ धारण कर जो अति-तेजस्वी प्राणी उत्पन्न करेंगी उसका तेज कौन बर्दाश्त करेगा! शिव के पास आकर देवगण की प्रार्थना--आप रति-क्रीडा से विरत हों। शिव का मान जाना किंतु क्रुद्ध हुई पार्वती का देवताओं को शाप—मैं पुत्र-प्रप्ति की इच्छा से पति के साथ रमण कर रही थी, तुम लोगों ने बाधा डाली, तुम्हारी पत्नियाँ भी संतान उत्पन्न करने में अक्षम हो जायेंगी। सर्ग-37: अग्निदेव द्वारा शिव के तेज को गंगा के दिव्य रूप में स्थापित किया जाना और उससे एक पुत्र का जन्म। कृत्तिका नक्षत्र-पुंज की छहों कृत्तिकाओं का नवजात शिशु को दुग्धपान कराकर उसे जीवन देना जिससे उसका नाम कार्तिकेय पड़ना।

सर्ग-38: भृगु मुनि के वरदान से पुत्रहीन इक्ष्वाकुवंशी राजा सगर (राम के पूर्वज) की दो पत्नियों में से एक, विदर्भकुमारी केशिनी, के एक पुत्र तथा दूसरी (अरिष्टनेमि कश्यप की पुत्री एवं पक्षिराज गरुड की बहन) सुमति से साठ हज़ार पुत्रों के जन्म की अलौकिक कथा। सर्ग-39: सगर के अश्वमेध यज्ञ का घोड़ा इंद्र द्वारा चुराया जाना और सगर के साठ हज़ार पुत्रों द्वारा उसे खोजने के लिए पृथ्वी का भीषण उत्खनन। सर्ग-40: एक बार असफल होने पर पिता के आग्रह पर इन पुत्रों द्वारा पृथ्वी का पुन: उत्खनन। पौर्वत्य पृथ्वी के उत्खनन से पर्वताकार विशाल गजराज विरूपाक्ष का दर्शन जिसने अपने मस्तक पर पृथ्वी को धारण कर रखा है और मस्तक हिलने से भूकम्प आता है। दाक्षिणात्य पृथ्वी के उत्खनन से दूसरे विशाल गजराज महापद्म, पाश्चात्य पृथ्वी के उत्खनन से गजराज सौमनस, पृथ्वी के उत्तर खंड के उत्खनन से गजराज श्वेतभद्र का दर्शन। पूर्वोत्तर के उत्खनन से भगवान्‌ कपिल तथा उन्हीं के पास चरते हुए यज्ञ के घोड़े का दर्शन। कपिल को चोर समझकर सगर-पुत्रों द्वारा उन्हें फटकार लगाना और उससे रुष्ट कपिल के मुँह से निकली हुंकार से उनका भस्म हो जाना। सर्ग-41: सगर की पहली पत्नी से उत्पन्न पुत्र असमंजस के पुत्र अंशुमान का अपने पितृव्यों द्वारा उत्खनित मार्ग से नीचे पहुँचने पर भस्मीभूत पितृव्यों और पास में चर रहे घोड़े का दर्शन। शोकाकुल अंशुमान की पितृव्यों को जलांजलि देने की इच्छा पर पितृव्यों के मामा गरुड की गंगा को वहाँ लाकर उनके जल से पितृव्यों का उद्धार करने की सलाह। अंशुमान के घोड़ा लेकर ऊपर आने पर सगर द्वारा यज्ञ का समापन और तीस हज़ार वर्ष शासन करने के उपरांत उनका स्वर्ग-गमन। सर्ग-42: सगर के बाद अंशुमान का राज्य, फिर पुत्र दिलीप को राज्य देकर तपस्या हेतु अंशुमान का हिमालय के लिये प्रस्थान। बत्तीस हज़ार वर्षों तक वहाँ तपस्या और देहांत। अपने भस्म पूर्वजों को जलांजलि देकर उनका उद्धार करने की कामना लिये दिलीप का भी अवसान। उनके पुत्र भगीरथ द्वारा गंगावतरण के लिए गोकर्ण तीर्थ जाकर, पंचाग्नि का सेवन करते हुए, एक-एक महीने उपरांत आहार ग्रहण करते हुए, घोर तपस्या। तपस्या से प्रसन्न देवताओं के साथ ब्रह्मा का आगमन। हिमालय-पुत्री गंगा के अवतरण पर पृथ्वी की उनका वेग सहन करने की अक्षमता का ज़िक्रकर ब्रह्मा का भगीरथ को सलाह देना कि गंगा को धारण करने के लिए वे शिव को तैयार करें। सर्ग-43: देवताओं के साथ ब्रह्मा के लौट जाने पर भगीरथ का मात्र अँगूठे के अग्रभाग को पृथ्वी पर टिकाकर खड़े-खड़े एक वर्ष तपस्या कर, शिव को संतुष्ट करना और शिव द्वारा गंगा को अपने मस्तक पर धारण करने का आश्वासन। गंगा का संकल्प कि वे बृहत्‌ रूप धारण कर अपने वेग से शिव को लिये-दिये पाताल लोक चली जायेंगी। गंगा के अहंकार से कुपित शिव का उन्हें अपने जटामंडल में अदृश्य कर देना। भगीरथ द्वारा पुन: तपस्या। उससे प्रसन्न शिव का गंगा को बिंदुसरोवर में छोड़ना और गंगा का सात धाराओं में विभक्त होकर, तीन धाराओं (ह्लादिनी,पावनी, नलिनी‌) का पूर्व दिशा में, तीन‌ धाराओं (सुचक्षु, सीता और सिंधु) का पश्चिम दिशा में और एक धारा का दिव्य रथ पर आरूढ़ भगीरथ के पीछे-पीछे चलना। देवता, ऋषि, गंधर्व, यक्ष गण का नगर के समान आकार वाले विमानों, घोड़ों तथा हाथियों पर बैठकर आकाश से पृथ्वी पर गंगा की शोभा निहारना। गंगा द्वारा उसी समय यज्ञ कर रहे प्रतापी राजा जह्नु के यज्ञपमंडप को बहा ले जाना, कुपित हुए जह्नु का गंगा का समस्त जल पी जाना; देवताओं, गंधर्वों, ऋषियों द्वारा जह्नु की स्तुति कर गंगा को उनकी पुत्री बना देना जिससे प्रसन्न हुए जह्नु का गंगा को अपने कानों के छिद्र से पुन: प्रकट कर देना (जिससे गंगा का जाह्न्वी कहलाना)। अंतत: भगीरथ के रथ के पीछे-पीछे प्रवाहित गंगा का समुद्र (गंगासागर) में समा जाना और भगीरथ के साठ हज़ार पितरों (सगर-पुत्रों) के उद्धार के लिये रसातल पहुँच जाना। भगीरथ का भी यत्नपूर्वक गंगा के साथ रसातल जाना, पितरों को अचेतावस्था में देखना और गंगा द्वारा उनकी भस्मराशि को आप्लावित कर उन्हें स्वर्ग पहुँचा देना। सर्ग-44: रसातल में ब्रह्मा का प्रकट होना, भगीरथ को गंगाजल से पितरों का तर्पण करने की आज्ञा देना और उन्हें आश्वस्त करना कि जब तक संसार में सागर का जल रहेगा, सगर-पुत्र देवताओं की तरह स्वर्गलोक में प्रतिष्ठित रहेंगे। भगीरथ से यह भी कहना कि गंगा अब तुम्हारी ज्येष्ठ पुत्री होकर रहेंगी और भागीरथी नाम से जगत्‌ में विख्यात होंगी। भगीरथ का इस कार्य को सम्पन्न कर अपने नगर लौट जाना। मंगलमय गंगावतरण उपाख्यान की फलश्रुति।

यह बालकाण्ड के 77 सर्गों में से 44वें सर्ग तक आये रामकथा से असम्बद्ध, अलौकिक और असंभाव्य पौराणिक आख्यानों की अतिसंक्षिप्त बानगी है।

बालकाण्ड के शेष सर्गों में समुद्र-मंथन और उससे निकलनेवाले हालाहल (कालकूट) विष, धन्वन्तरि, साठ करोड़ अप्सराओं, वरुण की पुत्री व सुरा की अधिष्ठात्री देवी वारुणी, उच्चै:श्रवा घोड़े, कौस्तुभ मणि और अंत में अमृत की उत्पत्ति की कथा; कश्यप ऋषि की पत्नियों दिति और अदिति तथा उनसे देवों और असुरों की उत्पत्ति की कथा; गौतम तथा अहिल्या की कथा; गौतम ऋषि द्वारा इंद्र को शाप देने तथा अहिल्या के उद्धार का उपाय बताने की कथा; शतानंद द्वारा विश्वामित्र का वंश-वर्णन; वशिष्ठ-विश्वामित्र संघर्ष; विश्वामित्र द्वारा वशिष्ठ की गाय कामधेनु के बलात् अपहरण से दु:खी कामधेनु का वशिष्ठ की आज्ञा से हुंकार भरकर महाबली पह्लव और काम्बोज तथा अपने थन से बर्बर, योनिस्थान से यवन, शकृस्थान (गोबर करने के स्थान) से शक, रोमकूपों से म्लेच्छ, हारीत व किरात सैनिकों को उत्पन्न करना जो विश्वामित्र के सौ पुत्रों में से निन्यानवे का संहार कर विश्वामित्र को अपने बचे हुए एक पुत्र को राज्याधिकार सौंपकर तपस्या के लिए निकल जाने को बाध्य करते हैं। [रामायण काल में ये पह्लव, काम्बोज, बर्बर, यवन, शक और म्लेच्छ कहाँ से आ गये?] फिर सर्ग-57 से सर्ग-60 तक विश्वामित्र-त्रिशंकु की विस्तृत कथा, अम्बरीष और शुन:शेप की कथा, शुन:शेप को यज्ञ-पशु बनाये जाने के निष्फल प्रयास की कथा, विश्वामित्र की तपस्या और इंद्र-प्रेरित मेनका द्वारा उसे भंग किये जाने की कथा, विश्वामित्र द्वारा पुन: तपस्या करने, इस बार इंद्र-प्रेरित रम्भा द्वारा उन्हें मोहित करने के उद्योग की कथा। ध्यान-भंग होने पर विश्वामित्र द्वारा रंभा को एक हज़ार साल के लिए प्रस्तर-प्रतिमा बन जाने का शाप और अंतत: उनका ब्रह्मर्षि पद प्राप्त करने में सफल हो जाना।

पूरे बालकाण्ड में ऐसे ही अनेक अवांतर प्रसंग भरे हुए हैं जिनमें पौराणिक कथाओं का ठीक पौराणिक शैली में लौकिक-अलौकिक, संभव-असंभव की विभाजन रेखा का अतिक्रमण करते हुए अतिशयोक्तिपूर्ण वर्णन है। अयोध्याकाण्ड से युद्धकाण्ड तक वाल्मीकि के जिस सुगठित और सूत्रबद्ध कथा-विधान के दर्शन होते हैं, ये कथायें उसके विरूपण का आईना हैं। अधिकांश कथाएँ विश्वामित्र द्वारा राम-लक्ष्मण के सामने वर्णित हैं और कई के केंद्र में विश्वामित्र स्वयं हैं। विशेषज्ञ विद्वानों का मत अपनी जगह, आप ख़ुद पारायण करें और तय करें यह रामायण का बालकाण्ड है या विश्वामित्र-काण्ड, जिसमें यत्र-तत्र बालकाण्ड के कथा-सूत्र भी बिखेर दिये गये हैं।

उत्तरकाण्ड

बालकाण्ड की रामकथा के लिये वाल्मीकीय रामायण से इतर एक बना-बनाया ढाँचा उपलब्ध है। तुलसी का रामचरितमानस तो है ही, अनगिनत देशी-विदेशी राम-कथाओं में भी भिन्न-भिन्न रूपों में यह ढाँचा मिल जाता है। पद्मभूषण फ़ादर कामिल बुल्के की प्रसिद्ध पुस्तक ‘रामकथा: उत्पत्ति और विकास’ एक श्रमसाध्य, सुचिंतित और यथासंभव वस्तुपरक शोध ग्रंथ है जो इलाहाबाद विश्वविद्यालय के प्रोफ़ेसर माताप्रसाद गुप्त के निर्देशन में किये गये शोध का प्रतिफल है, जिस पर उन्हें पी एच डी की उपाधि मिली थी। कामिल बुल्के बेल्जियम से भारत आये एक ईसाई मिशनरी थे, उनका विवेकसम्मत भारत-प्रेम उनके इस एक कथन से ही स्पष्ट है--संस्कृत भारतीय भाषाओं में महारानी है, हिंदी बहूरानी और अँग्रेजी बहूरानी की सेविका। उन्होंने प्राचीन रामकथा-- वाल्मीकीय रामायण, बौद्ध रामकथा (दशरथ जातक), जैन रामकथा (विमलसूरि कृत पद्मचरित और गुणभद्र कृत उत्तरपुराण)-- अर्वाचीन रामकथा (बलरामदास कृत उड़िया रामायण, कृत्तिवास कृत बँगला रामायण और कश्मीरी रामायण) के अतिरिक्त कम्बोडिया की ‘रामकेर्ति’ तथा तिब्बत, श्याम (थाईलैंड), बर्मा आदि देशों में उपलब्ध रामकथाओं के अनुशीलन से अपना मत स्थिर किया है।

बालकाण्ड की तरह उत्तरकाण्ड की रामकथा का कोई ढाँचा उपलब्ध नहीं है। तुलसी ने अपना उतरकाण्ड भरत-हनुमान्‌ मिलन, राम के अयोध्या आगमन, राम के राज्याभिषेक, वानरों और निषाद की विदाई (जो प्रसंग वाल्मीकीय रामायण के युद्धकाण्ड में ही समाहित हैं), रामराज्य के वर्णन और राम, भरत, लक्ष्मण, और शत्रुघ्न के दो-दो पुत्रों की उत्पत्ति के बाद शेष उत्तरकाण्ड विभिन्न संवादों के माध्यम से तत्व-विवेचन और ज्ञान-भक्ति निरूपण को समर्पित कर दिया है। अन्य रामकथाओं में भी वाल्मीकीय रामायण के उत्तरकाण्ड का कथानक लगभग नदारद है। ऐसे में वाल्मीकि के ‘उत्तरकाण्ड’ (?) में उपलब्ध सामग्री की प्रकृति इस काण्ड के प्रक्षिप्त होने या न होने की एकमात्र कसौटी रह जाती है।

वाल्मीकीय रामायण के ‘उत्तरकाण्ड’ (?) की विषयवस्तु का विहंगावलोकन।

उत्तरकाण्ड में कुल 111 सर्ग हैं। यह काण्ड शुरू होता है राम-दरबार में महर्षियों के आगमन और उनसे संक्षिप्त वार्तालाप के साथ। ऋषि अगस्त्य द्वारा रावण के पितामह ऋषि पुलस्त्य के गुणों और उनकी तपस्या का वर्णन। पुलस्त्य-पुत्र मुनि विश्रवा से वैश्रवण (कुबेर) की उत्पत्ति। वैश्रवण की तपस्या तथा लंका में उनका निवास। राक्षस-वंश का वर्णन—हेति, विद्युत्केश और सुकेश की उत्पत्ति। सुकेश के पुत्र माल्यवान, सुमाली और माली की संतति-परंपरा का आख्यान। राक्षसों के संहार के लिए, शंकर की सलाह पर देवताओं का विष्णु की शरण में जाना और विष्णु का आश्वासन। देवताओं पर राक्षसों का आक्रमण और विष्णु की सहायता से उनका संहार एवं उनका पलायन। विष्णु (यहाँ उन्हें श्रुति साहित्य की तरह इंद्र का कनिष्ठ भ्राता दिखाया गया है) द्वारा पीछा किये जाते राक्षसों में माल्यवान का लौट पड़ना, विष्णु से उसका युद्ध, गरुड पर उसका आक्रमण और उनके पंख की हवा से उसका और अन्य राक्षसों का उड़ जाना, फिर लंका की ओर पलायन। किंतु वहाँ से भी भागते-भागते रसातल पहुँच जाना और कुबेर का लंका में निवास। राक्षस सुमाली की पुत्री कैकसी की मुनि विश्रवा से पुत्र पाने की अभ्यर्थना करने पर उनसे रावण, कुम्भकर्ण, शूर्पणखा और विभीषण का जन्म। रावण आदि की तपस्या के लिये गोकर्ण-तीर्थ की यात्रा। वहाँ घोर तपस्या के उपरांत ब्रह्मा का प्रकट होना और रावण, विभीषण और कुम्भकर्ण को वर देना। रावण के संदेश पर कुबेर का लंका छोड़कर कैलास जाना और लंका में रावण का राज्याभिषेक। रावण, कुम्भकर्ण, विभीषण तथा उनकी बहन शूर्पणखा का विवाह और रावण के पुत्र मेघनाथ का जन्म। रावण के अत्याचार, यक्षों पर उसका आक्रमण और उनकी पराजय। रावण द्वारा कुबेर को पराजित कर उनके पुष्पक विमान का अपहरण। रावण की शंकर के वाहन नंदी से भिड़ंत, एक हज़ार वर्षों तक उसके द्वारा नंदी का स्तवन, शंकर का प्राकट्य और उनसे रावण को चंद्रहास खङ्ग की प्राप्ति। रावण की समस्त पृथ्वी पर दिग्विजय यात्रा। यमलोक पर उसका आक्रमण, उसके वध के लिए यमराज का कालदण्ड उठा लेना किंतु ब्रह्मा के आग्रह पर उसे लौटा लेना।

रावण और उसके परिजनों की कथा का विस्तार सर्ग-34 तक फैला हुआ है। सर्ग-31 में उसका आगमन नर्मदा तट पर स्थित माहिष्मती नगरी में होता है। वहाँ के राजा अर्जुन को वहाँ न पाकर रावण मंत्रियों सहित नर्मदा में स्नान कर उसके तट पर शिव की आराधना करने लगता है। आख़िर उसकी भिड़ंत अर्जुन से हो ही जाती है। उस समय अर्जुन अपनी स्त्रियों के साथ नर्मदा में जलक्रीडा कर रहा था। उसके हज़ार भुजाएँ थीं। भुजाओं का बल आँकने के लिये उसने उनसे नर्मदा का प्रवाह अवरुद्ध कर दिया। जल उल्टी दिशा में बहने लगा और शिव की पूजा कर रहे रावण द्वारा शिव को अर्पित पुष्पोपहार बहा ले गया। फिर तो रावणादि राक्षसों से अर्जुन का युद्ध होना ही था। महापराक्रमी अर्जुन ने रावणको हराकर क़ैद कर लिया और माहिष्मती ले गया। किसी तरह पुलस्त्य ऋषि ने रावण को अर्जुन की क़ैद से छुड़ाया (सर्ग-33)।

क़ैद से छूटने पर रावण फिर मदमस्त विचरता किष्किन्धापुरी जा पहुँचा और बालि को युद्ध के लिए ललकार बैठा। महाबली बालि ने उसे पकड़कर काँख में दबा लिया और दूर-दूर तक घूमने लगे। अंत में किष्किन्धा लौटकर उसे उतारा। फिर तो नीतिज्ञ रावण ने अपनी चाटुकारिता से बालि को ख़ुशकर उसे अपना मित्र बना लिया (सर्ग-34)। [इस सर्ग तक ऐसा लगता है जैसे यह रामायण का उत्तरकाण्ड न होकर रावणकाण्ड हो।]

इसके आगे दो सर्गों में हनुमान्‌ की उत्पत्ति और उनके जीवन का वर्णन कर राम के राज्याभिषेक में आमंत्रित राजाओं, वानरों और विभीषणादि राक्षसों की विदाई के युद्धकांड में आ चुके आख्यान की पुनरावृत्ति होती है, जिसे यहाँ अनावश्यक, अंतर्विरोधी और असम्बद्ध विस्तार दिया गया है (इसके पहले की पोस्ट में आ चुका है)। सर्ग-44 से 49 तक लोकापवाद से विचलित राम द्वारा सीता-निर्वासन की कथा वर्णित है (वह भी उसी पोस्ट में आ चुका है)। सर्ग-54 से 57 तक इक्ष्वाकुवंशी राजा निमि और वशिष्ठ का एक-दूसरे के शाप से देहत्याग और वशिष्ठ के अजीबोग़रीब ढंग से, कुछ अश्लील-सी, पुनर्जन्म की कथा आती है जो प्रक्षेपकों के दिमाग़ की ही उपज हो सकती है (सर्ग-55—57)। सर्ग-59 में बिना किसी संदर्भ के ययाति और उनके पुत्र पुरु (कौरवों-पांडवों के पूर्वज) की प्रसिद्ध कथा आती है जिसमें विषय-भोग से अतृप्त वृद्ध ययाति अपने युवा पुत्र पुरु को अपना बुढ़ापा देकर उसका यौवन ले लेते हैं और दीर्घकाल तक किये गये विषय-भोग से तृप्त होकर उसका यौवन लौटा देते हैं। अपने पुत्रों में पुरु के द्वारा किये गये त्याग से संतुष्ट उसी को राज्य का उत्तराधिकारी बनाते है।

फिर राम के सामने ब्राह्मण द्वारा प्रतारित एक कुत्ते की न्याय-याचना का प्रसंग आता है जिसमें राम प्रतारक ब्राह्मण को मठाधीश बनने का दंड देते हैं। इस न्याय से संतुष्ट कुत्ता अपने पूर्वजन्म में मठाधीश होने और उसमें निहित अकृत्यों के कारण कुत्ता-योनि पाने का रहद्योद्घाटन करता है।

फिर लवणासुर के अत्याचारों से पीड़ित च्यवन आदि ऋषियों का राम की राजसभा में उपस्थित होकर उसके बल का वर्णन करते हुए उसके कारण अपने त्रास के निराकरण के लिए राम से प्रार्थना करते हैं। राम की आज्ञा से शत्रुघ्न इस अभियान का नेतृत्व करते हैं और 12 सालों के कठिन अभियान से लवणासुर का वध करने में सफल होते हैं (सर्ग-60—69)। इसी अभियान के सिलसिले में दो बार उनका वाल्मीकि आश्रम जाना और सीता के जुड़वाँ पुत्र होने पर उनका दर्शन होता है किंतु अयोध्या लौटने पर वे इसकी कोई सूचना राम को नहीं देते। यह प्रसंग आ चुका है। सात दिन अयोध्या में रहकर वे लवणासुर के मधु राज्य की व्यवस्था सुधारने उसकी राजधानी मधुपुरी निकल जाते हैं। इसी के बाद शम्बूक प्रसंग आता है (सर्ग-73--77)।

इसके बाद राम द्वारा अश्वमेध यज्ञ का आयोजन जिसमें वाल्मीकि के साथ प्रकट होकर सीता पृथ्वी की गोद में समा जाती हैं और राम शोक और पश्चात्ताप में डूब जाते हैं (सर्ग—84-98)। यह प्रसंग भी आ चुका है।

केकय देश से ब्रह्मर्षि गार्ग्य का आगमन और उनसे प्रेरित होकर राम द्वारा भरत के नेतृत्व में सेना भेजकर गंधर्व देश पर आक्रमण, उसपर आधिपत्य और भरत द्वारा वहाँ दो सुंदर नगर बसाकर, अपने दोनों पुत्रों को वहाँ का कार्यभार सौंपकर, अयोध्या लौटना (सर्ग--100—101)। काल का आगमन, उसके द्वारा भेजा गया ब्रह्मा का राम के नाम संदेश जिसे वे एकांत में सुनते हैं और स्वीकार कर लेते हैं (सर्ग-103)। लक्ष्मण द्वारा दुर्वासा के आगमन पर, उनके शाप के भय से इसकी सूचना देने के लिए राम के एकांत का नियम-भंग करना, फलस्वरूप राम द्वारा लक्ष्मण का परित्याग और लक्ष्मण का सशरीर स्वर्गारोहण (सर्ग—105-106)।

कुश और लव का राज्याभिषेक और राम का परमधाम के लिये प्रस्थान। साथ में समस्त अयोध्यावसियों का प्रस्थान (सर्ग-109)। भाइयों सहित राम का विष्णुस्वरूप में प्रवेश और साथ आये अन्य लोगों को ‘सन्तानक’ लोक की प्राप्ति (सर्ग-110)। रामायण काव्य का उपसंहार और फलश्रुति (सर्ग-111)।

विषयवस्तु के अंत:साक्ष्य के प्रत्यक्ष आधार पर हम ख़ुद तय कर सकते हैं, उत्तरकाण्ड मूल वाल्मीकीय रामायण (राम की यात्रा) का प्रक्षिप्त है या मूल रचना का अविभाज्य अंग।