পৌরাণিক (তথাকথিত সনাতনী) পরম্পরা

সায়ণ ভাষ্য-

অশ্বো॒ বোळ्হা সু॒খং রথং॑ হাস॒নামু॑পম॒ন্ত্রিণঃ॑ । 

শেপো॒ রোম॑ণ্বন্তৌ ভে॒দৌ বারিন্ম॒ণ্ডূক॑ ইচ্ছ॒তীন্দ্রা॑য়েন্দো॒ পরি॑ স্রব ॥ ঋগ্বেদ ০৯.১১২.০৪

লক্ষ্যস্থানে পৌঁছে দেওয়ার বাহক অশ্ব সুখকর, কল্যাণকর রথ কামনা করে। উপমন্ত্রিণঃ অর্থাৎ উপমন্ত্রযুক্ত, পরিহাসকারী সখাগণ পরিহাসপূর্ণ বাক্য কামনা করে। তদ্রূপ শেপঃ। “শেপী বৈতস” অর্থাৎ পুরুষের প্রজননাঙ্গ— এইরূপ যাস্কের উক্তি। (নিরু. ৩.২১) যেমন শেপ লোমযুক্ত ভেদদ্বয় কামনা করে। মণ্ডূক জলই কামনা করে। ‘ইৎ’ অবধারণার্থে। কেবল জলই কামনা করে। সেইরূপ আমিও তোমার পরিস্ত্রবণ কামনা করি। অতএব “ইন্দ্রায় ইন্দো পরি স্ত্রব”।

আমার পরম্পরা / আর্ষ পরম্পরা / বৈদিক পরম্পরা

আমার ভাষ্য-

অশ্বো বো঳্হা সুখং রথং হসনামুপমন্ত্রিণঃ ।
শেপো রোমণ্বন্তৌ ভেদৌ বারিন্মণ্ডূক ইচ্ছতীন্দ্রায়েন্দো পরি স্ত্রব ॥

[ ঋ. ৯.১১২.৪ ]

এই মন্ত্রের ঋষি শিশু। [শিশুঃ শিশুঃ শংসনীয়ো ভবতি শিশীতের্ বা স্যাদ্ দানকর্মণঃ চিরলব্ধো গর্ভো ভবতি (নিরু. ১০.৩৯), অয়ং বাভ শিশুর্যোऽয়ং মধ্যমঃ প্রাণঃ (শ. ব্রা. ১৪.৫.২.২)। মধ্যম্— ত্রিষ্টুপ্ছন্দঃ, ইন্দ্রো দেবতা মধ্যম্ (শ. ব্রা. ১০.৩.২.৫)] এর অর্থ এই যে, এই ছন্দ রশ্মির উৎপত্তি তীক্ষ্ণ তেজযুক্ত ত্রিষ্টুপ্ ছন্দ রশ্মির ক্ষেত্রে হয়। এই ত্রিষ্টুপ্ ছন্দ রশ্মিগুলিই গর্ভরূপ, যা সূর্যাদি লোককে উত্তমরূপে প্রকাশিত করতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তাই মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্যের উক্তি— “গর্ভঃ সমিত্” (শ. ব্রা. ৬.৬.২.১৫)। এবং এই ছন্দ রশ্মিগুলি সুদীর্ঘ কালে সূর্যাদি লোকের নির্মাণে তাদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এই কারণেই সূর্যকেও গর্ভ বলা হয়েছে— “এষ বৈ গর্ভো দেবানাং য এষ (সূর্যঃ) তপত্যেষ হীদং সর্বং গৃভ্ণাত্যেতেনেদং সর্বং গৃভীতম্” (শ. ব্রা. ১৪.১.৪.২)। এর দেবতা পবমান সোম এবং ছন্দ নিবৃত্ পঙ্ক্তি হওয়ায় এর দৈবত ও ছান্দস প্রভাবে সোম রশ্মিগুলি তীক্ষ্ণভাবে বিস্তৃত হতে থাকে।

পণ্ডিত ভগবদ্দত্ত রিসার্চ স্কলার বৃহদ্দেবতার অনুসারে এর দেবতা ইন্দ্রও মেনেছেন। এই কারণে এর দৈবত ও ছান্দস প্রভাবে ইন্দ্রতত্ত্বও পরিপক্ব এবং বিস্তৃত হতে থাকে। এর সঙ্গে সঙ্গে এগুলি সংযোগ প্রভৃতি ক্রিয়াকেও বিস্তৃত এবং পরিপক্ব করতে থাকে। এর আধিদৈবিক ভাষ্য এইরূপ—

(অশ্বঃ, বো঳্হা, সুখম্, রথম্, হসনাম্, উপমন্ত্রিণঃ) “অশ্বো বোঢ়া সুখং বোঢ়া রথং বোঢ়া সুখমিতি কল্যাণনাম কল্যাণং পুণ্যম্ সুহিতং ভবতি সুহিতং গম্যতীতি বা হাসয়িতা বা পাতা বা পালয়িতা বা।” অশ্ব নামক তরঙ্গ অথবা রশ্মিগুলি বিভিন্ন কণা প্রভৃতি পদার্থকে বহনকারী হয়। রথের বিষয়ে ঋষিদের উক্তি— “বজ্রো বৈ রথঃ” (তৈ.সং.৫.৪.১১.২, শ.না. ৫.১.৪.৩, কাঠ. সং. ২১.১২)। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, বাধক অসুর প্রভৃতি রশ্মিগুলিকে বিনষ্ট অথবা নিয়ন্ত্রিতকারী বজ্র রশ্মিগুলিই রথ নামে পরিচিত এবং সেই বজ্ররূপ রশ্মিগুলিকে এই অশ্বরূপ রশ্মিগুলি বহন করে। এই রশ্মিগুলি কণা অথবা বজ্র রশ্মিগুলিকে উত্তমরূপে আকর্ষণ ও ধারণ করতে করতে গমন করে। এদের দ্বারা সেই কণাগুলির ধারণ এইরূপে হয় যে, সেই কণাগুলি শুদ্ধ রূপ ধারণ করে পরস্পর সংগমনের যোগ্য হতে থাকে। এই কারণেই এখানে গ্রন্থকার ‘সুখম্’-এর অর্থ ‘পুণ্যম্’ করেছেন। এখানে প্রশ্ন এই ওঠে যে, কণাগুলির শুদ্ধ রূপ কী হয়? আমাদের দৃষ্টিতে এই সৃষ্টিতে সর্বত্র রশ্মির জাল বিস্তৃত হয়ে থাকে। এদের মধ্যে কিছু রশ্মি এমনও থাকে, যেগুলি সংগমন-প্রক্রিয়ায় বাধা সৃষ্টি করে। স্বাধীনরূপে বিচরণকারী অথবা সংযোগার্থে গমনকারী কণাগুলির চারপাশেও এই রশ্মিগুলি বিদ্যমান থাকে। অশ্ব নামক তরঙ্গ অথবা রশ্মিগুলি বজ্ররূপ রশ্মিগুলির দ্বারা সেই বাধক রশ্মিগুলিকে বিনষ্ট করে অথবা দূরে সরিয়ে দিয়ে কণাগুলিকে বাধক রশ্মি থেকে মুক্ত করে দেয়, একেই কণাগুলির শুদ্ধ হওয়া বলা হয়। এরূপ হওয়ার পরে সেই কণাগুলি সহজেই সংগমনের যোগ্য হয়ে যায়।

এখানে ‘হসৈতা’ পদটি ‘হাসয়িতা’-এর রূপ বলে প্রতীয়মান হয়। [মন্ত্রঃ ব্রহ্ম বৈ মন্ত্রঃ (শ. ব্রা.৭.১.১.৫), বাগ্বৈ মন্ত্রঃ (শ. ব্রা.৬.৪.১.৭)] উপরোক্ত এই ক্রিয়াগুলিতে বিভিন্ন বাক্ ও প্রাণ রশ্মির সঙ্গে নিকটভাবে বিদ্যমান অশ্ব নামক তরঙ্গ অথবা রশ্মিগুলি সহজেই সংগমন-কর্মের পালন ও রক্ষণ করতে সমর্থ হয়। এর সঙ্গে সঙ্গে এই সকলের মিলনে নানাপ্রকার কণা যজন-প্রক্রিয়ার সময় একে অপরের নিকট নিরবাধ গতিতে অগ্রসর হতে থাকে। (শেপঃ, রোমণ্বন্তৌ, ভেদৌ) “শেপমৃচ্ছতীতি” [‘রোম’ এই পদ ‘লোম’-এর বাচক, যেখানে লত্বের স্থানে রেফ হয়েছে। “লোম ছন্দাংসি বৈ লোমানি” (শ. ব্রা.৬.৪.১.৬), “পশবো বৈ লোম” (তাং.ব্রা.১৩.১১.১১)] এই সংযোগ-প্রক্রিয়াগুলিতে এখানে শেপ-সংজ্ঞক রশ্মিগুলির ভূমিকাও রেখাঙ্কিত করা হয়েছে। আমাদের মতে শেপ-সংজ্ঞক রশ্মিগুলিই সেগুলি, যাদের ঋগ্বেদ ১.২৪ সূক্তে শুনঃশেপ ঋষিরূপে প্রদর্শিত করা হয়েছে। ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’ ৭.১৫.৩ এবং ৭.১৬.১-২-এ এদের আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে শুনঃশেপ রশ্মিগুলির বিষয়ে বলা হয়েছে—

“এই রশ্মিগুলি মধ্যম বল ও বিস্তারযুক্ত হয়। এই রশ্মিগুলি প্রজনন-উৎপাদন ক্ষমতায় বিশেষভাবে সম্পন্ন হয়। এই রশ্মিগুলি যখন অন্য কোনো রশ্মি প্রভৃতি পদার্থের সঙ্গে সংযুক্ত হয়, তখন নিজের তেজ ও বল সেই রশ্মিকে প্রদান করে নিজেরা যেন শান্ত হয়ে যায়। এই রশ্মিগুলি অন্য রশ্মির সঙ্গে সংযুক্ত হওয়ার সময় তাকে স্পর্শ করে তার মধ্যে নিজের বল সঞ্চারিত করে দেয়।”

এইরূপ শুনঃশেপ নামক রশ্মিগুলি বিভিন্ন প্রকার যজন-ক্রিয়ার সময় প্রকাশিত হতে থাকে এবং এই শুনঃশেপ রশ্মিগুলিই বহু ছন্দ রশ্মির উৎপাদক হয়। এখানে ‘রোমণ্বন্তৌ’ এবং ‘ভেদৌ’-এর দ্বিবচনান্ত প্রয়োগ হয়েছে এবং ‘শেপ’ নামক পদার্থকে ‘রোমণ্বন্তৌ ভেদৌ’-কে কামনাকারী বলা হয়েছে। এর অর্থ বোঝার জন্য পাঠকদের ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’ ৭.১৬.২-৩ পাঠ করা আবশ্যক। সেখানে শুনঃশেপ নামক ঋষি-রশ্মি থেকে ত্রিষ্টুপ্ এবং গায়ত্রী— এই দুই প্রকার ছন্দ রশ্মির উৎপন্ন হওয়ার আলোচনা করা হয়েছে। এই উভয় ছন্দ রশ্মির বিষয়েই বলা হয়েছে— “এতে বাব ছন্দসাং বীর্যবত্তমে যদ্ গায়ত্রী চ ত্রিষ্টুপ্ চ” (তাং. ব্রা.২০.১৬.৮)।

(এই অংশটি অত্যন্ত দীর্ঘ। আপনার নির্দেশ অনুযায়ী শব্দানুসারী, দেবনাগরী-বিহীন এবং মূল কাঠামো অপরিবর্তিত রেখে অনুবাদ করতে হলে এটিকে ধারাবাহিক অংশে দিতে হবে। নিচে প্রথম অংশের অনুবাদ দেওয়া হল।)

এই দুই ছন্দ রশ্মির পৃথক পৃথক দুইটি গোষ্ঠীর জন্যই ‘রোমণ্বন্তৌ ভেদৌ’ এই দ্বিবচনান্ত প্রয়োগ হয়েছে। এর অর্থ এই যে, এই সৃষ্টিতে বিভিন্ন প্রকার যজন-ক্রিয়ার সময় শুনঃশেপ নামক ঋষি-রশ্মিগুলি প্রকাশিত হয়ে এই উভয় ছন্দ-রশ্মি গোষ্ঠীকে উৎপন্ন করতে থাকে, যার ফলে নানাপ্রকার সংযোজক বল সমৃদ্ধ হতে থাকে।

(বারিন্, মণ্ডূকঃ, ইচ্ছতি, ইন্দ্রায়, ইন্দো, পরি, স্ত্রব) “বারি বারয়তি” [মণ্ডূকঃ মণ্ডূকা মজ্জূকা মজ্জনাত্ মদতের্ বা মোদতিকর্মণঃ মন্দতের্ বা তৃপ্তিকর্মণঃ মণ্ডয়তেরিতি বৈয়াকরণাঃ মণ্ড এষামোক ইতি বা মণ্ডো মদের্ বা (নিরু. ৯.৫)। মজ্জা মজ্জা যজুঃ (শ. ব্রা.৮.১.৪.৫), মজ্জানো জ্যোতিস্তদ্ধি যজুষ্মতীনাং রূপম্ (শ. ব্রা.১০.২.৬.১৮)]

এই সকল প্রক্রিয়ার মধ্যেই আরও কিছু গুরুতর ক্রিয়াও আরম্ভ হতে থাকে। এখানে যে মণ্ডূকের আলোচনা করা হয়েছে, তা ব্যাঙ নামক প্রাণী নয়; কারণ মণ্ডূকের বিষয়ে মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্যের উক্তি— “এতদ্বৈ যত্রৈতং প্রাণা ঋষয়োऽগ্রেऽগ্নিঃ সমস্কুর্বস্তমদ্ভিরবোক্ষংস্তা আপঃ সমস্কন্দংস্তে মণ্ডূকা অভবন্” (শ. ব্রা. ৯.১.২.২১)। এর দ্বারা স্পষ্ট যে, কিছু ‘আপঃ’ অর্থাৎ প্রাণ-রশ্মিই মণ্ডূক নামক পদার্থে পরিণত হয়ে যায়।

এখন বিবেচনা করা যাক যে, এই পদার্থটি কেমন। এই পদার্থ যজুঃ-রশ্মির সঙ্গে সম্পৃক্ত হয়ে, যেগুলির দ্বারা আকাশতত্ত্বের নির্মাণ হয়, বিদ্যুৎ-প্রভাবকে আরও অধিক কার্যকর করে। এই পদার্থ বিভিন্ন বল-রশ্মি অথবা কণাকে তৃপ্ত করে এবং মণ্ড নামক পদার্থে অবস্থান করে। এর অর্থ এই যে, এই ‘মণ্ড’ সংজ্ঞক পদার্থ মণ্ডূক নামক পদার্থকে সক্রিয় অথবা অন্যান্য পদার্থের সঙ্গে মিশ্রিত অবস্থায় থাকার জন্য প্রেরণা দেয়। এখানে ‘মুদ্ সংসর্গে’ ধাতুর প্রয়োগ হয়েছে। এইরূপে মণ্ডূক নামক পদার্থ বিভিন্ন প্রাণ-রশ্মির সেই মিশ্রণ, যা আকাশতত্ত্ব দ্বারা বিশেষভাবে আবেষ্টিত হয়ে সংযোজ্য কণাসমূহের মধ্যে কার্যরত বিভিন্ন মধ্যস্থ কণা (মিডিয়েটর পার্টিকলস)-কে বিশেষভাবে সক্রিয় করতে সহায়তা করে। এই কারণে কণাসমূহের সংযোজনশীলতা বৃদ্ধি পেতে থাকে।

এই মণ্ডূক-সংজ্ঞক রশ্মি-গোষ্ঠীগুলির অবস্থান যে ‘মণ্ড’ নামক পদার্থে বলা হয়েছে, তার অর্থ এই যে, এই মণ্ডূক-সংজ্ঞক পদার্থগুলি কেবল সংযোজী ক্রিয়াতেই প্রকাশিত হয়। এই মণ্ডূক-সংজ্ঞক পদার্থ অথবা রশ্মি-গোষ্ঠীগুলি ‘বারি’-কে কামনা করে। এর অর্থ এই যে, এই পদার্থগুলি সেই ক্ষেত্রে এমন রশ্মিগুলিকে নিরন্তর আকর্ষণ করতে থাকে, যেগুলি বাধক রশ্মিগুলির নিবারণ করে অথবা যেগুলি সমগ্র ক্ষেত্রটিকে আচ্ছাদিত করে বন্ধনসমূহকে দৃঢ় করে।

আমাদের দৃষ্টিতে এইরূপ সূক্ষ্ম রশ্মিগুলি প্রাণ ও অপানের যুগল অথবা সূত্রাত্মা বায়ু। প্রাণ-অপান রশ্মিগুলি সূক্ষ্ম স্তরে গিয়ে সূক্ষ্ম অসুরাদি রশ্মিগুলিকে বিনষ্ট অথবা নিয়ন্ত্রিত করে এবং সূত্রাত্মা বায়ু-রশ্মিগুলি সংযোজ্য কণাগুলিকে একত্রে আচ্ছাদিত করতে থাকে। সেই সময় ইন্দ্র অর্থাৎ বিদ্যুৎ-বলসমূহকে সমৃদ্ধ করার জন্য সোম-রশ্মিগুলিও সর্বদিকে সেই ক্ষেত্রে প্রবাহিত হতে থাকে।

ভাবার্থ- এই সৃষ্টিতে সর্বত্র বিভিন্ন প্রকার রশ্মির জাল বিস্তৃত হয়ে থাকে। এদের মধ্যে কিছু রশ্মি এমনও থাকে, যেগুলি আকাশে গমনকারী কণা অথবা বিকিরণের পথে কিংবা নানাপ্রকার সংগমন-ক্রিয়ায় বাধা সৃষ্টি করে। অপরদিকে গমনকারী কণা অথবা বিকিরণের চারপাশেও কিছু এমন আচ্ছাদক রশ্মি থাকে অথবা উৎপন্ন হয়, যেগুলি বাধক রশ্মিগুলিকে দূর করে সেই কণাগুলি অথবা তাদের পথকে শুদ্ধ অথবা নিরবাধ করে তোলে। সূর্যাদি লোকের কেন্দ্রীয় অংশে কিছু বিশেষ প্রকার রশ্মি উৎপন্ন হয়, যেগুলি আরও বহু ছন্দ-রশ্মির উৎপাদক হয়, বিশেষত ত্রিষ্টুপ্ ও গায়ত্রী ছন্দ-রশ্মির। এদের কারণে বিভিন্ন সংযোজক বল তীব্র হয়ে যজন-প্রক্রিয়াগুলিকে নিরবাধ ও সহজ করে তোলে। বিভিন্ন কণার সংযোগের সময় কিছু এমন বিশেষ প্রকার রশ্মিও উৎপন্ন হতে থাকে, যেগুলি বল-উৎপাদক মধ্যস্থ কণাসমূহকে বিশেষভাবে সক্রিয় করতে সহায়তা করে। প্রকৃতপক্ষে এগুলি রশ্মি নয়, বরং রশ্মিগুলির মিশ্রণ, যা অন্য কোথাও উৎপন্ন হয় না।

যে মহানুভাব এই তর্ক উপস্থাপন করেন যে, এটি তো আধিদৈবিক ভাষ্য করা হলো, কিন্তু নিজের দাবিমতো আধিভৌতিক ভাষ্য করুন, তখন সেই ভাষ্যও অন্যদের ন্যায় অশ্লীলই হবে। তাঁদের সন্তুষ্টির জন্য আমি অপর দুই প্রকার ভাষ্যও আপনাদের সম্মুখে উপস্থাপন করছি—

আধিভৌতিক ভাষ্য- (অশ্বঃ, বো঳্হা, সুখম্, রথম্, হসনাম্, উপমন্ত্রিণঃ) ইন্দ্র অর্থাৎ ঐশ্বর্যবান রাজা নিজের রাষ্ট্রে সকলের যাতায়াতের জন্য এমন যানবাহন কামনা করেন, অর্থাৎ নির্মাণ করান, যা সুখদ ও নিরাপদ যাত্রার উপযোগী হতে পারে। সেই যানবাহনগুলি সম্পূর্ণরূপে দূষণমুক্ত হবে। তাদের অশ্ব (বিশেষ প্রকার বিদ্যুৎ-যন্ত্র) সেই যানবাহনগুলিকে সহজেই বহন করতে সক্ষম হবে; অর্থাৎ তাতে এমন নিরাপদ বিদ্যুৎ-যন্ত্র স্থাপিত থাকবে, যা যানবাহনগুলিকে তীব্রগতি ও অধিক ভারবহন-ক্ষমতাসম্পন্ন করতে পারে। [অশ্বঃ = অসৌ বা আদিত্য এষোऽশ্বঃ (শ. ব্রা.৭.৩.২.১০)] সেই বিদ্যুৎ-যন্ত্রগুলি আদিত্য-রশ্মির দ্বারা পরিচালিত হবে। এখানে ‘অশ্ব’-এর অর্থ বিদ্যুৎ ও সূর্য— উভয়ই গ্রহণ করা উচিত। এখানে ‘রথ’-এর অর্থ বজ্র গ্রহণ করলে এমন যুদ্ধবিমানও গৃহীত হয়, যা শত্রুসেনার জন্য বজ্রস্বরূপ এবং রাষ্ট্রের নাগরিকদের জন্য সুখদায়ক হবে। এখানে ‘বোঢ়া অশ্ব’ দ্বারা ঘোড়া অথবা বলদও গ্রহণীয়, কারণ পেশিশক্তির শক্তিই সর্বাধিক নিরাপদ। এই কারণে যজুর্বেদ ২২.২২-এ বলা হয়েছে— “বোঢ়া অনড্‌বান্”।

পরামর্শদাতা রাজার নিকটস্থ মন্ত্রিগণ ‘হসনা’ অর্থাৎ এমন রাজাকে কামনা করেন, যিনি প্রজাকে সন্তুষ্ট রাখতে পারেন, তাদের সর্বপ্রকার পালন ও সংরক্ষণ করতে পারেন। মহাভারতে পিতামহ ভীষ্মও ‘রাজা’ পদের নির্বচন করতে গিয়ে লিখেছেন— “রাজা রঞ্জনাত্”; অর্থাৎ রাজা তিনি, যিনি নিজের প্রজাকে আনন্দিত করতে পারেন। যে রাজার রাজ্যে প্রজা সুখী, সুস্থ ও নিরাপদ নয় এবং স্বার্থপর, বিলাসী, নিষ্ঠুর অথবা প্রমাদী রাজা— এ উভয়ই রাষ্ট্রের জন্য শত্রুর ন্যায় ক্ষতিকর। এখানে রাজার গুণ বলার সঙ্গে সঙ্গেই মন্ত্রীদের গুণও স্বতঃই স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে, তারা প্রজাপালক রাজাকেই কামনা করবে এবং যে রাজা প্রজার প্রতি লক্ষ্য রাখে না, তাকে পদচ্যুত করবে। রাজার সঙ্গে মন্ত্রীদেরও যোগ্য ও প্রজাবল্লভ হওয়া অপরিহার্য; অন্যথায় উত্তম রাজাও প্রজার কল্যাণ করতে পারবে না।

(শেপঃ, রোমণ্বন্তৌ, ভেদৌ) [এখানে ‘রোম’ পদটি ‘লোম’-এর রূপ, যেখানে লত্বের স্থানে রেফ নিপাতিত হয়েছে। ‘লোম’ পদের নির্বচন করতে গিয়ে গ্রন্থকারের উক্তি— “লুনাতের্ বা লীয়তের্ বা” (নিরু. ৩.৫), “শেপঃ শপতের্ স্পৃশতিকর্মণঃ” (নিরু. ৩.২১), “শপ আক্রোশে”] এখানে ‘শেপঃ’ পদের অর্থও রাজা, যিনি নিজের স্নেহ-বন্ধনের দ্বারা সমগ্র প্রজাকে নিজের সঙ্গে আবদ্ধ রাখতে এবং অরাজক তত্ত্ব অথবা শত্রুদের নিজের ক্রোধের দ্বারা বশে রাখতে সক্ষম হন। এখানে ‘লোম’ পদের দুটি অর্থ আছে, যার মধ্যে প্রথমটি হলো— দুষ্টদের ছেদন করা এবং সজ্জনদের নিজের সঙ্গে স্নেহসূত্রে আবদ্ধ রাখা, অথবা তীক্ষ্ণ ও মধুর বাক্য বলা। এরূপ রাজা নিজের দুই প্রকার আচরণ, অর্থাৎ কঠোর ও মৃদু আচরণসম্পন্ন হয়ে সকলের সঙ্গে যথোচিত ব্যবহার করতে করতে রাষ্ট্রকে সুখী করেন। কেবল মৃদু আচরণের দ্বারা, অর্থাৎ দণ্ডব্যবস্থা ব্যতিরেকে, অথবা কেবল কঠোরতার দ্বারা, অর্থাৎ শুষ্ক ও নিষ্ঠুর আচরণসম্পন্ন রাজা রাষ্ট্রের জন্য কখনোই হিতকর হতে পারেন না।

(বারিন্, মণ্ডূকঃ, ইচ্ছতি, ইন্দ্রায়, ইন্দো, পরি, স্রব) লক্ষ্য করা উচিত যে, এখানে ‘মণ্ডূক’ পদটিও রাজার জন্যই প্রয়ুক্ত হয়েছে এবং এর অর্থ আধিদৈবিক ভাষ্যে করা নির্বচনের প্রসঙ্গেই করা উচিত। এইরূপে রাজার মধ্যে নিম্নলিখিত গুণ থাকা উচিত—

১. রাজা যোগী হওয়া উচিত, যিনি নিত্য যোগের দ্বারা পরমানন্দে নিমগ্ন থাকার অভ্যাসী।

এই কারণে তিনি সমগ্র প্রজাকে প্রভুর সন্তান বলে মনে করবেন।

২. সেই রাজা প্রজার আনন্দকেই নিজের আনন্দ বলে মনে করবেন।

৩. তিনি প্রজাকে নানাপ্রকার হিতকর পদার্থের প্রাপ্যতা করিয়ে তাদের তৃপ্তিকেই নিজের তৃপ্তি বলে মনে করবেন। যে প্রকার মাতা-পিতা নিজেদের সন্তানকে সুখে তৃপ্ত করে নিজেরা প্রসন্ন ও তৃপ্ত হন, সেইরূপই রাজার আচরণ প্রজার প্রতি হওয়া উচিত।

৪. সেই রাজা দরবারে বস্ত্র-আভূষণে এবং যুদ্ধে অস্ত্র-শস্ত্র ও কবচ প্রভৃতিতে সুসজ্জিত হওয়া উচিত।

৫. সেই রাজার নিবাস ‘মণ্ড’-এ হওয়া উচিত; অর্থাৎ তিনি সর্বদা প্রসন্নবদন হবেন অথবা সেইরূপই প্রতীয়মান হবেন। কারণ যদি রাজা অথবা রাজপরিবারের কোনো সদস্যের মুখমণ্ডলে চিন্তা, বেদনা অথবা ভয়ের রেখা দেখা যায়, তবে সেই রাষ্ট্রের সমগ্র প্রজা চিন্তা, ভয় ও বিষাদে নিমজ্জিত হয়ে যাবে। রাজার একটি অশ্রুবিন্দু প্রজার মধ্যে কোটি কোটি অশ্রুবিন্দু প্রবাহিত করবে। এই কারণেই রাজাকে সর্বদা প্রসন্নই প্রতীয়মান হওয়া উচিত। তিনি নিজের চিন্তার আভাসও প্রজাকে জানতে দেবেন না; বরং তা কেবল মন্ত্রীদের সঙ্গে পরামর্শের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখবেন।

এই পাঁচটি গুণে যুক্ত মণ্ডূক-সংজ্ঞক ইন্দ্র অর্থাৎ রাজা ‘বারি’-কে কামনা করেন; অর্থাৎ প্রজার প্রত্যেক দুঃখের নিবারণ করার ইচ্ছা রাখেন। যে প্রকার বারি অর্থাৎ জল গ্রীষ্ম অথবা তৃষ্ণায় পীড়িত ব্যক্তিকে শান্তি প্রদান করে, সেইরূপ রাজার সংরক্ষণ প্রজার ত্রিবিধ তাপের নিবারণ করে সুখ ও শান্তি প্রদান করে। এরূপ ইন্দ্র-রাজার জন্য সকলকে শান্তি প্রদানকারী সোম পরমাত্মা সর্বদিক থেকে জ্ঞান, আনন্দ ও শান্তির বর্ষণ করেন। এর অর্থ এই যে, প্রজাপালক ধর্মাত্মা রাজার ঈশ্বরও সর্বপ্রকার রক্ষা করেন এবং তাঁকে রাজ্যপালনের জন্য অনুকূল শক্তিও প্রদান করেন।

আধ্যাত্মিক ভাষ্য- (অশ্বঃ, বো঳্হা, সুখম্, রথম্) [অশ্বঃ যজমানো বা অশ্বঃ (তৈ.ব্রা.৩.৯.১৭.৫), ইন্দ্রো বা অশ্বঃ (কৌ.ব্রা.১৫.৪)। রথম্ রমণীয়ো ব্যবহারঃ (ম.দ.ঋ.ভা.৬.৪৯.৫), বিদ্যাপ্রকাশম্ (ম.দ.য.ভা.৮.৩৩)] ব্রহ্মযজ্ঞের যজমান যোগনিষ্ঠ পুরুষ সর্বদা পরমাত্মার ঐশ্বর্যশালী সাম্রাজ্যে রমণ করেন; অর্থাৎ তিনি নিজেকে সর্বোচ্চ সম্রাট পরব্রহ্ম পরমাত্মার প্রজা বলে মনে করেন। এরূপ পুরুষ সংসারে আগত সমস্ত সমস্যাকে সহজভাবে বহন করার জন্য সুখদ রথ কামনা করেন এবং তা লাভ করতেও সমর্থ হন। এখানে সুখদ রথের তাৎপর্য হলো, পরমানন্দে প্রাপ্ত বিদ্যার প্রকাশ এবং সেই পবিত্র প্রকাশে সকলের সঙ্গে রমণীয় অর্থাৎ মধুর ব্যবহার। এই বিবেক, বিদ্যা অথবা মধুর ব্যবহারের দ্বারা তিনি সমাজের সমস্ত সমস্যাকে দূর করার উপদেশ দেন এবং নিজেকে সেই সমস্যাগুলি থেকে দূরে রেখে আনন্দিত থাকেন। তিনি নিজেকে কখনও দুঃখ, অপমান প্রভৃতির দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত বলে অনুভব করেন না; বরং সর্বদা ব্রহ্মানন্দে লীন থাকেন।

(হসনাম্, উপমন্ত্রিণঃ) সেই যোগীকে মন্ত্রণা প্রদানকারী তাঁর পথপ্রদর্শক গুরু প্রভৃতি তাঁকে নিজের যোগপথে সহজে, প্রসন্নচিত্তে চলতে এবং যোগমার্গে আগত সমস্ত বিঘ্ন থেকে তাঁর রক্ষা করেন। প্রাথমিক যোগাভ্যাসীর জন্য এরূপ পথপ্রদর্শক গুরুর অত্যন্ত প্রয়োজন হয়।

(শেপঃ, রোমণ্বন্তৌ, ভেদৌ) [লোম ছন্দাংসি বৈ লোমানি (শ. ব্রা.৬.৪.১.৬)] এখানে পরমাত্মার কৃপা ও জ্ঞানকে নিকট থেকে স্পর্শকারী অথবা তাতে সিক্ত যোগীকেই ‘শেপ’ বলা হয়েছে। এরূপ শেপরূপ যোগী দৈবী ও আসুরী উভয় প্রকার ঋচাকে দেখার ইচ্ছা করেন এবং দেখতেও পান। তাঁর সমস্ত ছন্দ-গোষ্ঠীর প্রত্যক্ষ জ্ঞান হতে থাকে এবং সৃষ্টিতে তাদের যে প্রভাব ঘটে, তাও তিনি প্রত্যক্ষ করতে সক্ষম হন।

(বারিন্, মণ্ডূকঃ, ইচ্ছতি) সেই যোগীকেই এখানে মণ্ডূক বলা হয়েছে, যার মধ্যে নিম্নলিখিত গুণ থাকে—

১. নিত্য পরমানন্দে নিমগ্ন থাকার অভ্যাসী।

২. সেই ব্রহ্মানন্দকেই সর্বোচ্চ আনন্দ বলে মনে করেন।

৩. সেই পরমানন্দেই তৃপ্ত এবং কোনো সাংসারিক বস্তুর প্রতি আসক্তি না রাখা। এর সঙ্গে নিজের পুরুষার্থ ও প্রারব্ধ অনুযায়ী যে সকল সাংসারিক বস্তু প্রাপ্ত হয়েছে, সেগুলিতেই তৃপ্ত থাকা।

৪. সর্বদা প্রসন্নবদন, স্থিতপ্রজ্ঞ।

৫. সত্য, করুণা, প্রেম, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য প্রভৃতি সদ্গুণে সর্বদা সমলঙ্কৃত।

এরূপ যোগী সর্বদা সমস্ত দুঃখের নিবারণকারী পরব্রহ্ম পরমাত্মার সাক্ষাৎকারেরই কামনা করেন। তাঁর কখনও সাংসারিক বস্তুর প্রতি কোনো আকর্ষণ থাকে না।

(ইন্দ্রায়, ইন্দো, পরিস্রব) এরূপ যোগী ইন্দ্র পরমেশ্বরের উপাসনার দ্বারা নিজেও ইন্দ্রের ন্যায় যশস্বী, দুঃগুণ ও দুঃখের বিনাশকারী হয়ে ওঠেন। এরূপ যোগীর জন্য শান্তিবিধায়ক পরমাত্মা সর্বদিক থেকে শান্তি ও আনন্দ প্রবাহিত করেন। যখন ব্যক্তি পবিত্র ভাব নিয়ে নিজের কর্তব্যসমূহ ঈশ্বর-প্রণিধানপূর্বক পালন করতে করতে, সকল জীবের কল্যাণ কামনা করতে করতে, অষ্টাঙ্গযোগের দ্বারা পরমেশ্বরের উপাসনা করেন, তখন পরমাত্মাও তাঁর উপর নিজের আনন্দের বর্ষণ করেন।

 পুরোবচন

আয়ুর্বেদীয় বাঙ্ময়ের ইতিহাস ব্রহ্মা, ইন্দ্র প্রভৃতি দেবদের সঙ্গে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে অত্যন্ত প্রাচীন, গৌরবময় এবং বিস্তৃত। ভগবান ধন্বন্তরি এই আয়ুর্বেদকে ‘এটি শাশ্বত, পুণ্যময়, স্বর্গপ্রদ, যশদায়ক, আয়ুবর্ধক এবং জীবিকাদায়ক’ (সু.সূ. ১।১৯) বলেছেন। লোকোপকারের দৃষ্টিতে এই বিস্তৃত আয়ুর্বেদকে পরে আটটি অঙ্গে বিভক্ত করা হয়। তখন থেকে একে ‘অষ্টাঙ্গ আয়ুর্বেদ’ বলা হয়। এই অঙ্গগুলির বিভাজন সেই সময়ের আয়ুর্বেদজ্ঞ মহর্ষিগণ করেছিলেন। কালক্রমে কালের অবিরাম আঘাত এবং অন্যান্য বহু কারণে এই অঙ্গগুলি খণ্ডিত হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে প্রায় লুপ্তও হয়ে যায়। শতাব্দীর পর ঋষিসদৃশ আয়ুর্বেদবিদ্ বিদ্বানগণ আয়ুর্বেদের সেই খণ্ডিত অঙ্গগুলির পুনরায় রচনা করেন। খণ্ডিত অংশগুলির পূরণযুক্ত সেই সংহিতা গ্রন্থগুলিকে প্রতিসংস্কৃত বলা হতে থাকে; যেমন আচার্য দৃঢ়বল কর্তৃক প্রতিসংস্কৃত চরকসংহিতা। এছাড়া প্রাচীন খণ্ডিত সংহিতাগুলির মধ্যে ভেড (ল) সংহিতা এবং কাশ্যপসংহিতার নামও উল্লেখযোগ্য। তদনন্তর সংগ্রহপ্রবৃত্তি দ্বারা রচিত সংহিতাগুলির মধ্যে অষ্টাঙ্গসংগ্রহ এবং অষ্টাঙ্গহৃদয় সংহিতা প্রধান ও সুপ্রসিদ্ধ। পরবর্তী বিদ্বানগণ শ্রেণীবিভাগের দৃষ্টিতে আয়ুর্বেদীয় সংহিতাগুলিকে বৃহত্ত্রয়ী এবং লঘুত্ত্রয়ী রূপে বিভক্ত করেন। বৃহত্ত্রয়ীতে—চরকসংহিতা, সুশ্রুতসংহিতা এবং অষ্টাঙ্গহৃদয়কে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ ‘গুণা গুণজ্ঞেষু গুণা ভবন্তি’। এটিও সত্য যে, বাগ্ভটের রচনাগুলির মধ্যে যত প্রচার-প্রসার ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর হয়েছে, তত ‘অষ্টাঙ্গসংগ্রহ’-এর হয়নি। একে ভিত্তি করে বৃহত্ত্রয়ী রত্নমালায় ‘হৃদয়’ রূপ রত্নকে নিয়ে পারখিরা গেঁথে থাকবেন কি?

চরক-সুশ্রুত সংহিতার মান্যতা নিজ নিজ স্থানে প্রাচীনকাল থেকে আজ পর্যন্ত অক্ষুণ্ণভাবে চলে আসছে। অতএব এগুলির পঠন-পাঠন এবং কর্মাভ্যাসও হয়ে আসছে। এটিও সত্য যে, পুনর্বসু আত্রেয় এবং ভগবান ধন্বন্তরির উপদেশসমূহের সংগ্রহরূপ উক্ত সংহিতাগুলিতে যা লেখা আছে, তা নিজ নিজ ক্ষেত্রের মধ্যে আপ্ত এবং আর্ষ বচনের চতুর্দেওয়ালের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে রয়েছে এবং উক্ত মহর্ষিগণ পরাধিকারে হস্তক্ষেপ না করার প্রতিজ্ঞা করেছিলেন। এটি উক্ত সংহিতাকারদের নিজ নিজ উজ্জ্বল চরিত্র ছিল। মহর্ষি অগ্নিবেশ প্রণীত কায়চিকিৎসার নাম চরকসংহিতা এবং ভগবান ধন্বন্তরি কর্তৃক উপদিষ্ট শল্যতন্ত্রের নাম সুশ্রুতসংহিতা। এই উভয়ই আয়ুর্বেদশাস্ত্রের ধনভাণ্ডার এবং অক্ষয়নিধি। সংশ্লিষ্ট আচার্যদের দ্বারা এতে অন্তর্ভুক্ত বিষয়বিশেষ আয়ুর্বেদশাস্ত্রের প্রাণস্বরূপ; অতএব এই সংহিতাগুলি সমাজের পরম উপকারী।

চরকসংহিতায় স্বাস্থ্যরক্ষার নীতিসমূহ, রোগমুক্তির উপায়সমূহ এবং আয়ুর্বেদীয় সদ্বৃত্ত প্রভৃতি বিষয়ের যে বিশদ বিবেচনা পাওয়া যায়, তা সব দিক থেকেই গুরুত্বপূর্ণ। আর কী বলা যায়, চরকোক্ত সমস্ত নীতিই ত্রিকালাবাধিত। এই ধরনের বিষয়ের বিপুল উপাদানে প্রভাবিত হয়ে আচার্য দৃঢ়বল ‘যা এখানে আছে তা অন্যত্রও আছে, কিন্তু যা এখানে নেই তা কোথাও নেই’ (চ.সি. ১২।১৫৪)—এই যে ডিণ্ডিমঘোষ করেছেন, তা চিকিৎসা-সিদ্ধান্তের উপর সম্পূর্ণরূপে যথার্থ প্রতীয়মান হয়। সুশ্রুতসংহিতায় আয়ুর্বেদের আটটি অঙ্গের বিভাজন শস্ত্রকর্মকে প্রধান মেনে করা হয়েছে; তথাপি আধুনিক শল্য-শালাক্য চিকিৎসার দৃষ্টিতে এই প্রাচীন নীতিগুলিতে পদে পদে প্রতিসংস্কারের প্রয়োজন অনুভূত হয়।

সিংহগুপ্তের পুত্র বাগ্ভট এই প্রতিসংস্কারের প্রবল ভাবনা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে প্রথমে অষ্টাঙ্গসংগ্রহ রচনা করেন, যাকে তিনি ‘যুগানুরূপসন্দর্ভ’ সংজ্ঞা দিয়েছিলেন (অ.সং.সূ. ১।১৮)। পরে সেই অষ্টাঙ্গসংগ্রহ থেকে ‘হৃদয়’-এর ন্যায় সারাংশকে স্বাধীনভাবে পৃথক সংগ্রহ করে ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর রচনা করেন।

এবং তার সাদর প্রচার-প্রসার সমগ্র বিশ্বে হয়। বাগ্ভট কেবল আত্রেয় প্রভৃতি মহর্ষির বচনেরই অনুসরণ করেননি, বরং প্রসঙ্গানুযায়ী অভিনব বিষয়গুলিকেও স্থানে স্থানে এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা চিকিৎসার দৃষ্টিতে উপাদেয়। তিনি উত্তরস্থানে সেই সকল রোগের নির্ণয় ও চিকিৎসার বর্ণনা করেছেন, যেগুলির বর্ণনা প্রারম্ভিক নিদান ও চিকিৎসাস্থানে করা সম্ভব হয়নি। অতএব আয়ুর্বেদের বৃহত্ত্রয়ীতে পরবর্তী বিদ্বানগণ ‘অষ্টাঙ্গসংগ্রহ’-কে পরিত্যাগ করে ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা এই গ্রন্থের সর্বাঙ্গীণ গুণগত উৎকর্ষের জ্বলন্ত প্রমাণ।

বাস্তবিকই কালিদাসের মতে—‘পুরাণমিত্যেব ন সাধু সর্বং, নবীনমিত্যেব ন চাপ্যবদ্যম্। সন্তঃ পরীক্ষ্যান্যতরদ্ ভজন্তে মূঢ়ঃ পরপ্রত্যয়নেয়বুদ্ধিঃ।।’ (মালবি. ১।১২) এর অর্থ এই যে, পুরাতন অথবা নতুন—সমস্ত বস্তুই তাদের গুণগত মানের কারণেই গ্রহণীয় হয় এবং তার বিপরীত হলে ত্যাজ্য হয়। এমন কোনো মানদণ্ড নেই যে, সমস্ত পুরাতন বস্তুই ভালো হবে এবং সমস্ত নতুন বস্তুই অনুপযোগী হবে। তাৎপর্য এই যে, উৎকৃষ্ট বস্তু তার গুণের প্রভাবে সকলের মন আকর্ষণ করেই নেয়। নারায়ণভট্ট তাঁর ‘প্রক্রিয়াসর্বস্ব’ গ্রন্থে এই বিষয়ে প্রামাণিক আলোচনা করেছেন যে, যে বিষয় পাণিনি বলেছেন, তার ঘাটতি তাঁর পরবর্তী বার্তিককার পূরণ করেছেন; তাতেও যে ঘাটতি থেকে গিয়েছিল, তা ভাষ্যকার পতঞ্জলি এবং তাতেও যে ত্রুটি অবশিষ্ট ছিল, তা ভোজ প্রভৃতি বিদ্বানগণ সংশোধন ও পরিমার্জন করেছেন। অতএব ব্যাকরণ-সম্প্রদায়ে এই নীতি সুপ্রসিদ্ধ—‘যথোত্তরং মুনীনাং প্রামাণ্যম্’। আয়ুর্বেদের ক্ষেত্রেও একই ধরনের প্রামাণ্য মহর্ষি বাগ্ভটের রচনার রয়েছে।

ভারতীয় বাঙ্ময়ে ‘বাগ্ভট’-এর উল্লেখ বহু পাওয়া যায়। যেমন—বৃদ্ধ, মধ্য, লঘু এবং রসবাগ্ভট—এই চার বাগ্ভটই প্রধানত প্রসিদ্ধ। এদের অতিরিক্তও সাহিত্যক্ষেত্রে আরও বহু বাগ্ভট রচয়িতা হিসেবে পাওয়া যায়। হারীতসংহিতায় আয়ুর্বেদের এই আচার্য বহুচর্চিত—

‘চরকঃ সুশ্রুতশ্চৈব বাগ্ভটশ্চ তথা পরঃ।
মুখ্যাশ্চ সংহিতা বাচ্যাস্তিস্র এব যুগে যুগে।।
অত্রিঃ কৃতযুগে বৈদ্যো দ্বাপরে সুশ্রুতো মতঃ।
কলৌ বাগ্ভটনামা চ গরিমাত্র প্রদৃশ্যতে।।’

মহর্ষি বাগ্ভটের বচনের উল্লেখ নিশ্চলকর চক্রদত্ত গ্রন্থের ‘রত্নপ্রভা’ ব্যাখ্যায় করেছেন। ত্রয়োদশ শতাব্দীর ‘রসরত্নসমুচ্চয়’-এর রচয়িতা বাগ্ভটকেই এখানে ‘রসবাগ্ভট’ নামে স্মরণ করা হয়েছে, কারণ তাঁর পিতার নামও সিংহগুপ্ত ছিল। পিতা-পুত্রের নামের এই সাদৃশ্যকে ভিত্তি করে কিছু ঐতিহাসিক বিদ্বান অষ্টাঙ্গহৃদয় এবং রসরত্নসমুচ্চয়ের রচয়িতাকে একই ব্যক্তি বলে মানার উপর জোর দেন। এত কিছু হওয়া সত্ত্বেও, সময়ের ব্যবধান উভয়কে এক বলে স্বীকার করতে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।

বৃদ্ধ বা প্রথম বাগ্ভট সম্পর্কে ঐতিহাসিকদের মতে, তিনি পূর্ববর্তী আর্ষসংহিতাগুলিকে নিজের গ্রন্থের ভিত্তিশিলা করে ‘অষ্টাঙ্গসংগ্রহ সংহিতা’ রচনা করেন। এর উত্তরস্থান অধ্যায় ৫০।১৩২-৩৩-এ তিনি নিজের সংক্ষিপ্ত পরিচয়ও দিয়েছেন। আমাদের মতে, তিনি জীবনের প্রথম পর্যায়ে বৈদিক ধর্মের অনুসারী ছিলেন এবং ‘অবলোকিত’ নামক এক বৌদ্ধ গুরুর নিকট দীক্ষা গ্রহণের পর তাঁর চিন্তাধারায় পরিবর্তন আসে, যার পূর্ণ প্রভাব তাঁর উক্ত রচনায় প্রতিফলিত হয়েছে। যেখানে বৌদ্ধধর্ম-সম্পর্কিত বচনের অন্তর্ভুক্তি হয়েছে, সেখানে তাকে আত্রেয় প্রভৃতি মহর্ষির বচনের এবং তাঁর পূর্বাশ্রমের প্রভাব বলে বুঝে নেওয়া উচিত। চিকিৎসাক্ষেত্রের বিষয় ‘বহুজনহিতায় বহুজনসুখায়’ হয়ে থাকে। এতে ধর্মীয় প্রভাব বাধক হয় না। বর্তমান বাগ্ভট তাঁর রচনায় বৈদিক ধর্ম এবং বৌদ্ধধর্মের যথোচিত সমন্বয় প্রতিষ্ঠা করেছেন। এরূপ অন্যত্রও দেখা যায়। অবলোকিতেশ্বরের মূর্তিগুলি গুপ্তযুগে অধিক পরিমাণে পাওয়া গেছে। কালক্রমে অবলোকিতেশ্বরের মূর্তির বাহুর সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে থাকে। দেখুন—কলকাতা সংস্কৃত সিরিজ XII-8.37-38। সেই অনুসারেই বাগ্ভট অবলোকিতেশ্বরের ১২টি বাহুর উল্লেখ করেছেন। বাগ্ভটের এই ‘সংগ্রহ’ এবং ‘হৃদয়’-এ মন্ত্রযানের রূপ তো দৃষ্টিগোচর হয়, কিন্তু বজ্রযানের নয়। বৌদ্ধ গ্রন্থে আট প্রকার সিদ্ধির যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তার উল্লেখ বাগ্ভট রসায়ন প্রकरणে অঞ্জন, পাদলেপ, রস ও রসায়নরূপে করেছেন। কোষকার অমরসিংহ বৌদ্ধ ছিলেন। তিনি তাঁর কোষগ্রন্থে প্রথমে সাংকেতিকভাবে বুদ্ধকে প্রণাম করে শাস্ত্রীয় মর্যাদা অনুসারে মঙ্গলাচরণ করেছেন। তারপর স্বর্গ, গণদেবতা, দেবযোনি এবং দৈত্যদের নাম উল্লেখ করে পরে বুদ্ধের নামগুলির পরিগণনা করেছেন এবং যাদের তিনি এদের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, তারা এখন ভিন্নরূপে দেখা যায়।

চীনা পরিব্রাজক ইত্সিং (৬৭১–৬৯৫ খ্রি.) সমগ্র ভারতে প্রসিদ্ধ ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর প্রচারের উল্লেখ করেছেন। ইত্সিং-এর পূর্ববর্তী বরাহমিহির (৫০৫–৫৮৭ খ্রি.)-এর জ্যোতিষ-সম্পর্কিত সিদ্ধান্ত দ্বারা হৃদয়কার প্রভাবিত ছিলেন। যেমন তিনি আত্রেয় প্রভৃতিকে নিজের সংহিতার জীবাতু বলে মেনেছেন, কিন্তু কোথাও দৃঢ়বলের উল্লেখ করেননি; এতে মনে হয়, তাঁর সম্মুখে চরকসংহিতার আদিম রূপই সহজলভ্য ছিল, দৃঢ়বল কর্তৃক প্রতিসংস্কৃত রূপ নয়। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, দৃঢ়বল এবং প্রথম বাগ্ভট প্রায় সমকালীন ছিলেন, অথবা দৃঢ়বল কিছু পূর্ববর্তী ছিলেন। বাহ্য ও আভ্যন্তরীণ সাক্ষ্যের সামঞ্জস্য থাকা সত্ত্বেও ‘হৃদয়’-এর তুলনায় ‘সংগ্রহ’-এর কলেবর বৃহৎ। অতএব সুপর্যালোচনার পর আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, প্রথম বাগ্ভটের কাল প্রায় ৫৫০ খ্রিস্টাব্দ ধরা উচিত। ইতিহাসকারগণ যেমন গ্রহণ করেছেন, সেই অনুসারেই এখানে পর্যন্ত প্রথম অথবা বৃদ্ধ বাগ্ভটের আলোচনা করা হয়েছে। এখন এর পর ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর রচয়িতা বাগ্ভটের আলোচনা উপস্থাপিত হচ্ছে।

সাম্প্রদায়িক স্বরূপে শাস্ত্ররচনা অথবা শাস্ত্রচিন্তনের ক্ষেত্রে সকল শ্রেণির বিদ্বানের চিন্তাধারা সাম্প্রদায়িক ভাব ত্যাগ করে তত্ত্বচিন্তনের দিকে অগ্রসর হয়েছে। কয়েকটি উদাহরণ—নামলিঙ্গানুশাসনের রচয়িতা অমরসিংহের ন্যায় বাগ্ভটও তাঁর ক্ষেত্রে সর্বমান্য এবং সুপ্রসিদ্ধ হয়েছিলেন। বৌদ্ধ জিনেন্দ্রবুদ্ধি অষ্টাধ্যায়ীর কাশিকাবৃত্তির উপর ‘কাশিকাবিবরণ পঞ্জিকান্যাস’ নামে ব্যাখ্যা লিখেছেন। ব্যাকরণশাস্ত্রের ক্ষেত্রে এর যথেষ্ট সম্মান রয়েছে। তদ্রূপ লোকসমাজেও তিনি বুদ্ধের ন্যায় সম্মানিত। বৌদ্ধ পুরুষোত্তমদেব-রচিত ‘ত্রিকাণ্ডশেষ’, ‘ভাষাবৃত্তি’ (অষ্টাধ্যায়ীর ব্যাখ্যা) প্রভৃতি গ্রন্থ সর্বত্র সমভাবেই সমাদৃত। এই শাস্ত্রকারদের কোথাও ধর্মের প্রতি দुरাগ্রহ পরিলক্ষিত হয় না। কারণ শাস্ত্রচিন্তনে পরম্পরা কোথাও বাধক হয় না। দেখুন—হর্ষবর্ধন শৈব ছিলেন এবং রাজ্যবর্ধন সৌগত ছিলেন, অথচ তাঁরা উভয়েই সহোদর ভ্রাতা। বাস্তুপাল জৈন ছিলেন। তিনি সোমনাথে যাত্রা করেছিলেন এবং বহু শিবমন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিলেন—এমন বর্ণনা অরিসিংহ-রচিত ‘সুকৃতসংকীর্তনকাব্য’-এ পাওয়া যায়। শ্রীকৃষ্ণভক্ত জয়দেব ‘গীতগোবিন্দ’-এ ‘কেশবধৃতবুদ্ধশরীর’ বলে বুদ্ধের স্তব করেছেন। ‘রত্নাবলী’-তে শ্রীহর্ষ ‘শিব-পার্বতী’-র এবং ‘নাগানন্দ’ নাটকে ‘বুদ্ধো জিনঃ পাতু বঃ’ বলে বুদ্ধের বন্দনা করেছেন। এই সমস্ত উদ্ধরণ দেখে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, সেই সময়ে বর্তমান যুগের মতো কলহ এবং মনোমালিন্যপূর্ণ দুরাগ্রহ ছিল না। এই কারণেই বাগ্ভট আয়ুর্বেদের নিরূপণে মধ্যমার্গ অনুসরণ করেছিলেন, যার ফলে বাগ্ভট এবং তাঁর কৃতি সমগ্র বিশ্বে সর্বত্র সমাদৃত।

অষ্টাঙ্গহৃদয়কার বাগ্ভট—‘সংগ্রহ’ এবং ‘হৃদয়’-এর রচয়িতা বাগ্ভট—‘ইতি হ স্মাহুরাত্রেয়াদয়ো মহর্ষয়ঃ’—এই অংশে উভয়ই সমান। মঙ্গলাচরণের প্রথম পদ ‘রাগাদিরোগ’ পদ দিয়েও উভয়ই সমান। উপর্যুক্ত উদ্ধরণ অনুসারে উভয়ের রচিত গ্রন্থে চরক-সুশ্রুত-অনুসরণও সমান। আর কী বলা যায়, ‘সংগ্রহ’-এর বহু অবিকল পদ ‘হৃদয়’-এ সহজলভ্য। এই দৃষ্টিগুলি থেকে ‘সংগ্রহ’ এবং ‘হৃদয়’-এর রচয়িতাকে একই ব্যক্তি বলে মানা উচিত। এর সমর্থনে আমরা নাগপুর নিবাসী বৈদ্য শ্রী গোবর্ধনশর্মা ছাঙ্গাণী কর্তৃক লিখিত ‘অষ্টাঙ্গসংগ্রহ সূত্রস্থান’-এর ভূমিকা থেকে কয়েকটি অংশ সাদরে উদ্ধৃত করছি—

‘স্বর্গীয় জ্যোতিষচন্দ্র সরস্বতীও অষ্টাঙ্গহৃদয় উত্তরস্থান (শিবদাস সেন টীকা)-এর সম্পাদকীয় উপোদ্ঘাতে অষ্টাঙ্গসংগ্রহ এবং হৃদয়ের রচয়িতাকে পৃথক-পৃথক বলে মেনেছেন। এর ভিত্তি কেবল এই যে, কয়েকটি স্থানে সংগ্রহ ও হৃদয়ের মতভেদ দেখানো হয়েছে। এই মতভেদের ক্ষেত্রে সংগ্রহের মত তো দেওয়া হয়েছেই, কিন্তু তার সঙ্গে সুদ্যুত প্রভৃতির অনুসারে আরও কিছু সংযোজন করা হয়েছে, যা সংগ্রহের রচনাকালে বাদ পড়ে গিয়েছিল। কেবল এই কারণকে ভিত্তি করে অষ্টাঙ্গসংগ্রহ এবং অষ্টাঙ্গহৃদয়ের রচয়িতাকে পৃথক বলা যায় না। অষ্টাঙ্গসংগ্রহের রচনা পূর্বে হয়েছে। তার পরে রচিত অষ্টাঙ্গহৃদয়ে সেই একই গ্রন্থকার বাদ পড়ে যাওয়া বিষয়কে গ্রহণ করতে পারেন।’

মহামহোপাধ্যায় স্বর্গীয় গণনাথসেন সরস্বতী এবং শ্রদ্ধেয় যাদবজি আচার্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বর্তমান এই দুই গ্রন্থে সর্বত্র ভাষার সাদৃশ্য এবং পিতা-পিতামহের একই নাম প্রভৃতি থাকার কারণে সংগ্রহ এবং হৃদয়ের পৃথক-পৃথক রচয়িতা মানা একটি বড় ভুল। সারাংশ এই যে, অষ্টাঙ্গসংগ্রহ এবং অষ্টাঙ্গহৃদয়ের রচয়িতা প্রকৃতপক্ষে একই বাগ্ভট।

এই সকল তথ্য দ্বারা আশ্বস্ত হয়ে অষ্টাঙ্গসংগ্রহের ব্যাখ্যাকার এবং বাগ্ভটের শিষ্য শ্রী ইন্দু তাঁর রচিত মঙ্গলাচরণ—‘দুর্ব্যারব্যাবিষসুপ্তস্য বাগ্ভটস্যাস্মদুক্তয়ঃ’ এবং ব্যাখ্যা—‘সোऽয়ং বাগ্ভটনামা শাস্ত্রকারঃ’-এ কোথাও বৃদ্ধ, প্রথম, মধ্য অথবা লঘু—এই বিশেষণগুলির কোনোটি তাঁর নামের পূর্বে ব্যবহার করেননি। তিনি কেবল ‘সিংহগুপ্তসুনু বাগ্ভট’ বলেছেন। তাঁর দৃষ্টিতেও উভয় (সংগ্রহ এবং হৃদয়)-এর রচয়িতা একই বাগ্ভট ছিলেন। উক্ত মতের সমর্থনে অষ্টাঙ্গহৃদয়ের রচয়িতার নিম্নোক্ত সূক্তিগুলির অবলোকন ও মনন করুন এবং সেগুলির ব্যাখ্যা যথাস্থানে দেখুন—

তেভ্যোऽতি বিপ্রকীর্ণেভ্যঃ প্রায়ঃ সারতরোচ্চয়ঃ।
ক্রিয়তেঽষ্টাঙ্গহৃদয়ং
নাতিসঙ্ক্ষেপবিস্তারম্।।
(অ.হৃ.সূ. ১।১৪)

অষ্টাঙ্গবৈদ্যকমহোদধিমন্থনেন
যোऽষ্টাঙ্গসংগ্রহমহামৃতরাশিরাপ্তঃ।
তস্মাদনল্পফলমল্পসমুদ্যমানাং
প্রীত্যর্থমেতদুদিতং পৃথগেব তন্ত্রম্॥
(অ.হৃ.উ. ৪০/৮০)

গ্রন্থকারদের ব্যাস ও সমাস পদ্ধতি—প্রাচীনকালে এমন বহু উদাহরণ পাওয়া যায়, যেখানে একই গ্রন্থকার একই বিষয়কে ব্যাস এবং সমাস—এই দুই পদ্ধতিতে রচনা করেছেন। যেমন—ভট্টোজি দীক্ষিতের পৌত্র এবং নাগেশভট্টের বিদ্যাগুরু শ্রী হরিদীক্ষিত ‘বৃহচ্ছব্দরত্ন’ এবং ‘লঘুশব্দরত্ন’ রচনা করেছিলেন। এরই প্রভাবে তাঁর শিষ্য আচার্য নাগেশভট্ট ব্যাকরণ বিষয়ক বহু গ্রন্থ রচনা করেন; যেমন—‘বৃহচ্ছন্দেন্দুশেখর’, ‘লঘুশব্দেন্দুশেখর’, ‘মঞ্জূষা’, ‘লঘুমঞ্জূষা’, ‘পরমলঘুমঞ্জূষা’। জয়পুরের রাজা সওয়াই জয়সিংহ (১৬৮৮–১৭২৮ খ্রি.)-এর কাল এবং শ্রী নাগেশভট্টের কাল প্রায় একই ছিল।

নামনির্ধারণ পরম্পরা—প্রাচীনকালে প্রায়ই পিতামহের নামই পৌত্রেরও রাখা হতো। দেখুন—নীলকণ্ঠ দীক্ষিত-রচিত ‘গঙ্গাবতরণম্’-এর ভূমিকা, কাব্যমালা গুচ্ছক ৭৬, পৃষ্ঠা ১২, সিদ্ধান্তসাগর প্রেস থেকে ১৯১৬ সালে প্রকাশিত—‘বিদিতমেব হি সর্বেষামস্মাকমস্মদ্দেশীয়াঃ প্রায়শো বিভ্রতি পিতামহানাং নাম; যথা—আচার্য দীক্ষিতঃ, আচার্য দীক্ষিত পৌত্রঃ’। এই ধরনের নামনির্ধারণের পরম্পরা কোথায় কোথায় ছিল এবং কবে থেকে প্রচলিত হয়েছে, তাও একটি গবেষণার বিষয়, যার প্রভাব ‘বাগ্ভট’ নামের উপরও পরিলক্ষিত হয়। দেখুন—‘ভিষগ্বরো বাগ্ভট ইত্যভূন্মে পিতামহঃ।’ (অ.সং.উ. ৫০।২০৩)

অষ্টাঙ্গহৃদয়ের কলেবর—‘কায়বালা ঊর্ধ্বাঙ্গশল্যদংশ্ট্রাজারাবৃষান্। অষ্টাবঙ্গানি।’ (অ.হৃ.সূ. ১।১৫) অনুসারে আয়ুর্বেদের আটটি অঙ্গ হল—১. কায়চিকিৎসাতন্ত্র, ২. বাল (কৌমারভৃত্য) তন্ত্র, ৩. গ্রহচিকিৎসা (ভূতবিদ্যা) তন্ত্র, ৪. ঊর্ধ্বাঙ্গচিকিৎসা (শালাক্য) তন্ত্র, ৫. শল্যচিকিৎসা (শল্যতন্ত্র), ৬. দংশ্ট্রা বা বিষচিকিৎসা (অগদতন্ত্র), ৭. জরাচিকিৎসা (রসায়নতন্ত্র) এবং ৮. বৃষচিকিৎসা (বাজীকরণতন্ত্র)। যদিও উক্ত সকল অঙ্গের মধ্যে কায়চিকিৎসা এমন একটি অঙ্গ, যা সমগ্র শরীরের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত; অতএব এর দ্বারা সমস্ত অঙ্গই প্রভাবিত হয়। তথাপি অন্যান্য অঙ্গেরও নিজ নিজ স্থানে বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। তবুও কায়চিকিৎসা অঙ্গকেই সকলের মধ্যে প্রধান বলে মানা হয়। তিনিও সুশ্রুতের ন্যায় তাঁর গ্রন্থ ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-কে ৬টি স্থানে বিভক্ত করেছেন।

বাগ্ভটের প্রতিজ্ঞা—ব্যাকরণ-সম্প্রদায়ে এই প্রতিজ্ঞা প্রসিদ্ধ যে—‘একমাত্রালাঘবেন পুত্রোৎসবং মন্যন্তে বৈয়াকরণাঃ’। মনে হয়, নিজের গ্রন্থ রচনার সময় বাগ্ভট এই উক্তি দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। অতএব তিনিও—‘ন মাত্রামাত্রমপ্যত্র কিঞ্চিদাগমবর্জিতম্’ (অ.সং.সূ. ১।২০)—এইরূপ একটি প্রতিজ্ঞা করেছেন, যার দ্বারা গ্রন্থের প্রামাণিকতা সিদ্ধ হয়। উক্ত উক্তিটির অর্থ এই যে, এই সমগ্র গ্রন্থে শব্দ বা বাক্যের কথা তো দূরের কথা, একটি মাত্রাও শাস্ত্রবিরুদ্ধ নয়। এছাড়াও তিনি নিজের গ্রন্থের প্রামাণিকতা প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে প্রত্যেক অধ্যায়ের সূচনায় লিখেছেন—‘ইতি হ স্মাহুরাত্রেয়াদয়ো মহর্ষয়ঃ’।

আয়ুর্বেদের প্রতি দৃঢ় নিষ্ঠা—বাগ্ভট কুলপরম্পরায় অধ্যয়নপ্রাপ্ত বিদ্যাবিশারদ বৈদ্য এবং বহু বিষয়ের উদ্ভট বিদ্বান ছিলেন। অতএব তিনি নিজেও আয়ুর্বেদের প্রতি অত্যন্ত নিষ্ঠাবান ছিলেন। এই কারণেই তিনি সমগ্র সমাজকে এই বার্তা দিয়েছেন—‘আয়ুর্বেদোপদেশেষু বিধেয়ঃ পরমাদরঃ’ (অ.সং.সূ. ১।৩ তথা অ.হৃ.সূ. ১।২)। অর্থাৎ ধর্ম, অর্থ এবং সুখ (কাম) নামক তিন পুরুষার্থের প্রাপ্তি সুস্থ আয়ুর দ্বারা হয়। অতএব যারা এগুলির আকাঙ্ক্ষী, তাদের সর্বদা অত্যন্ত শ্রদ্ধার সঙ্গে আয়ুর্বেদের বিশ্বজনীন উপদেশসমূহ পালন করা উচিত।

ধন্বন্তরি অবতারের কল্পনা—‘রসরত্নসমুচ্চয়’ গ্রন্থের ভূমিকায় শ্রীকৃষ্ণরাও শর্মা লিখেছেন—শল্যচিকিৎসার আদিদেব ভগবান ধন্বন্তরি কলিযুগে ‘বাগ্ভট’ নামে পুনরায় অবতার গ্রহণ করেছিলেন। এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করার জন্য এবং তাঁর পীযূষপাণিত্বশক্তি প্রদর্শনের জন্যই অষ্টাঙ্গসংগ্রহকার বৃদ্ধ বাগ্ভট নিজের প্রাণহানি না ঘটিয়ে ‘হৃদয়’ (অষ্টাঙ্গহৃদয়)-কে জীবন্ত অবস্থায় পৃথক করে দিয়েছিলেন। অর্থাৎ, তিনি তাঁর এই উক্তিবৈচিত্র্যের মাধ্যমে বিদ্বানদের দেখিয়েছেন যে, ‘বাগ্ভট’ শল্যচিকিৎসার বিশেষজ্ঞ ছিলেন। বিষয়টি এভাবে বোঝা উচিত—‘অষ্টাঙ্গসংগ্রহ’ সর্বাঙ্গসম্পূর্ণ আয়ুর্বেদের শরীরস্বরূপ এবং ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’ তার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলির সারভূত ‘হৃদয়’। শস্ত্রকর্ম-বিশেষজ্ঞ বাগ্ভট ‘শরীর’ এবং ‘হৃদয়’ উভয়কে পৃথক করেও উভয়কেই জীবিত রেখেছেন—এটাই তাঁর বৈশিষ্ট্য। বাস্তবে এটি বাগ্ভটের অলংকারিক পরিচয়।

গ্রন্থরচনা-কৌশল—সরস্বতীর বরপুত্র বাগ্ভট-রচিত ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর সমৃদ্ধ কাব্য-সম্পদ থেকে সুস্পষ্ট হয় যে, তিনি আয়ুর্বেদের সমস্ত অঙ্গের জ্ঞাতা হওয়ার পাশাপাশি একজন সুকবিও ছিলেন এবং সাহিত্যশাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন। তাঁর রচনায় ছন্দ, রস, গুণ, অলংকার প্রভৃতিতে পরিপূর্ণ কাব্য-সম্পদই এর প্রমাণ। এ বিষয়ে আচার্য দণ্ডী-রচিত মহাকাব্যের লক্ষণ দেখুন—

‘সর্বষ ভিন্নবৃত্তান্তৈরুপেতং লোকরঞ্জকম্।
কাব্যং কল্পান্তরস্থায়ি জায়তে সদলঙ্কৃতি।।’
(কাব্যাদর্শ ১।১৯)

ছন্দ-প্রয়োগে কৌশল—আচার্য ক্ষেমেন্দ্র তাঁর ‘সুবৃত্ততিলক’-এ সেই সকল কবিকে দরিদ্র বলেছেন, যাঁরা তাঁদের কাব্য একটিমাত্র ছন্দে রচনা করেছেন। কারণ, ছন্দপ্রয়োগে স্বাধীন কবি সমবৃত্ত, অর্ধসমবৃত্ত এবং মাত্রাবৃত্তের ব্যবহারে সম্পূর্ণ স্বাধীন হন। এই ধরনের কবিদের মধ্যে বাগ্ভটও অন্যতম। তিনি পাঠকদের মনোরঞ্জনের জন্য স্থান-স্থানান্তরে শ্রুতিমধুর বিভিন্ন ছন্দের ব্যবহার করেছেন। কোথাও কোথাও শ্লেষ অলংকারের আশ্রয় নিয়ে স্বাগতা, পুষ্পিতাগ্রা, পৃথিবী, শার্দূলবিক্রীড়িত, দ্রুতবিলম্বিত প্রভৃতি ছন্দকে মুদ্রালংকারে অলংকৃত করেছেন। এটাই কবি ও কবিরাজ বাগ্ভটের শাস্ত্র ও কাব্যকৌশল।

মুদ্রালংকার পরিচয়—‘সূচ্যার্থসূচনং মুদ্রা প্রকৃতার্থপরৈঃ পদৈঃ।
নিতম্বগুর্বী তরুণী দ্রুমযুগ্মবিপুলা চ সা॥’ (কুবলয়ানন্দ)

অর্থাৎ, যে ছন্দে সেই ছন্দের নাম শ্লেষপ্রতিভার মাধ্যমে সার্থকরূপে ব্যবহৃত হয়, তাকে ‘মুদ্রা’ অলংকার বলে। এখানে অনুষ্ঠুপ্ ছন্দের ভেদগুলির অন্তর্ভুক্ত ‘যুগ্মবিপুলা’ ছন্দের দ্ব্যর্থক ব্যবহার করা হয়েছে। এই ধরনের কাব্যকৌশলের প্রয়োগ বাগ্ভট বহু স্থানে করেছেন। আরও কয়েকটি উদাহরণ দেখুন—

১.
‘হিঙ্গ্গ্রাবিড়শুণ্ঠধজাজিবিজয়াবাটঘাভিধানাময়ৈ-
কুম্ভনিকুম্ভমূলসহিতৈর্ভাগোত্তরং বর্ধিতৈঃ।
পীতঃ কোষ্ণজলেন কোষ্ঠজরুজো গুল্মোদরাদীনয়ং
শার্দূলঃ প্রসভং প্রমথ্য হরতি ব্যাধীন্ মৃগৌঘানিব।।’
(অ.হৃ.চি. ১৪।৮৩৬)

উক্ত ‘শার্দূলবিক্রীড়িত’ ছন্দের চতুর্থ চরণে ব্যবহৃত দ্ব্যর্থক ‘শার্দূল’ শব্দটি তার বিভিন্ন অর্থ প্রকাশ করছে।

২.
‘সহচরং সুরদারু সনাগরং ক্বচিতমম্ভসি তৈলবিমিশ্রিতম্।
পবনপীড়িতদেহগতিঃ পিবেত্ দ্রুতবিলম্বিতগো ভবতীচ্ছয়া।।’
(অ.হৃ.চি. ২১।৫৫)

এই পদ্যে ব্যবহৃত ‘দ্রুতবিলম্বিত’ পদটি ছন্দের নাম এবং তার প্রসঙ্গোপযোগী গুরুত্বপূর্ণ অর্থ—উভয়েরই বোধ করায়।

৩.
‘বীজকস্য রসমঙ্গুলিহার্যং শর্করাং মধু ঘৃতং ত্রিফলাং চ।
শীলবৎসু পুরুষেষু জরত্তা স্বাগতাऽপি বিনিবর্তত এবম্।।’
(অ.হৃ.উ. ৩৯।১৫৩)

এই পদ্যে ব্যবহৃত ‘স্বাগতা’ পদটি ছন্দের নাম এবং নিজ অর্থ—উভয়েরই বিশেষ সূচক।

৪.
‘মধু মুখমিব সোৎপলং প্রিয়ায়াঃ কলরণনা পরিবাদিনী প্রিয়েব।
কুসুমচয়মনোরমা চ শয্যা কিসলয়িনী লতিকেব পুষ্পিতাগ্রা।।’
(অ.হৃ.উ. ৪০।৪৬)

এখানে শ্লেষপ্রতিভাজাত ‘পুষ্পিতাগ্রা’-র একটি প্রাকরণিক অর্থ এবং অন্যটি ছন্দের নাম। এটি অর্ধসমবৃত্তের উদাহরণ।

আচার্য বাগ্ভটের এই একই প্রবৃত্তি অষ্টাঙ্গসংগ্রহ রচনার সময়ও ছিল। দেখুন—পৃথিবীবৃত্তের উদাহরণ অ.সং.উ. ৪৯।৩৭৯-৩৮০-এ। প্রায় ‘বৃত্তরত্নাকর’, ‘ছন্দোমঞ্জরী’, ‘সুবৃত্ততিলক’ প্রভৃতি গ্রন্থে উল্লিখিত সমস্ত ছন্দের উদাহরণ বাগ্ভটের রচনায় সহজলভ্য। অতএব কয়েকটি বিশেষ ছন্দপ্রয়োগ উপরে দেওয়া হয়েছে।

বাগ্ভট কর্তৃক ব্যবহৃত ছন্দ—এখানে আমরা অকারানুক্রমে ছন্দগুলির নাম উল্লেখ করছি। এগুলি দেখতে চাইলে সমগ্র ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর উপর লিখিত অরুণদত্তের টীকা দেখুন।

ছন্দের নাম—১. অনুষ্ঠুপ্, ২. আর্যা, ৩. আর্যাগীতি, ৪. আর্যাজঘনচপলা, ৫. আর্যাবিপুলা, ৬. ইন্দ্রবজ্রা, ৭. উদ্বীতিরার্যা, ৮. উপচিত্রা, ৯. উপজাতি, ১০. উপেন্দ্রবজ্রা, ১১. ঔপচ্ছন্দসিক, ১২. কুসুমিতলতা, ১৩. গীতি, ১৪. গীতিসমুখচপলা, ১৫. তোটক, ১৬. দণ্ডকোऽর্ণাখ্যঃ, ১৭. দণ্ডকো ব্যালাখ্যঃ, ১৮. দোধক, ১৯. দ্রুতবিলম্বিত, ২০. ধীরললিতা, ২১. নর্কুটক, ২২. পুষ্পিতাগ্রা, ২৩. পৃথিবী, ২৪. প্রহর্ষিণী, ২৫. ভদ্রা, ২৬. মত্তময়ূর, ২৭. মন্দাক্রান্তা, ২৮. মাত্রাসমক, ২৯. মালিনী, ৩০. মুখচপলা, ৩১. রথোদ্ধতা, ৩২. বসন্ততিলকা, ৩৩. বংশস্থ, ৩৪. বিপুলা, ৩৫. বৈতালীয়, ৩৬. বৈশ্বদেবী, ৩৭. শার্দূলবিক্রীড়িত, ৩৮. শালিনী, ৩৯. শুদ্ধবিরাট্, ৪০. স্রগ্ধরা, ৪১. স্বাগতা, ৪২. হরিণী। এর মধ্যে ১৬তম এবং ১৭তম—এই দুটি গদ্যছন্দ।

অলংকার পরিচয়—বাগ্ভটের এই রচনায় বৃত্যানুপ্রাস, ছেকানুপ্রাস, যমক প্রভৃতি শব্দালংকারের বহু উদাহরণ অনায়াসে পাওয়া যায়। সেগুলি নিম্নোক্ত নির্দেশ অনুসারে নিজেই দেখার চেষ্টা করুন—হৃ.সূ. ৩।৩৫; ১৫।১; ১৪।৩৫; ২৭।৭১। হৃ.নি. ৭।২৫; ১০।১৩। হৃ.চি. ১৮।৩২; ১৯।৭; ১৯।১৭; ১৯।৩২। হৃ.উ. ২।৩৬; ৭।২৩; ২১।৩৬; ৩৯।৮০; ৩৯।১২৭ প্রভৃতি।

রচনার বৈশিষ্ট্য—বাগ্ভটের রচনায় বিভিন্ন স্থানে তাঁর কাব্যগত প্রসাদ, সুকুমারতা, মাধুর্য প্রভৃতি যে বিশেষ গুণগুলি দেখা যায়, সেগুলির মধ্যে কয়েকটি স্থানের সংক্ষিপ্ত নির্দেশ এখানে দেওয়া হচ্ছে। সেই অনুযায়ী আপনি সাহিত্যসুধার রসাস্বাদন করুন। মদ্যপানবিধির বর্ণনা দেখুন—অ.হৃ.চি. ৭।৭৯–৯০ এবং অ.হৃ.উ. ৪০।৪২–৪৭।

পুত্রসুখের মাহাত্ম্য—বাগ্ভট অলংকারিক শব্দশৈলীর মাধ্যমে পুত্রের বর্ণনা এইরূপ করেছেন—

‘স্খলদ্ গমনমব্যক্তবচনং ধূলিধূসরম্।
অপি লালাবিলমুখং হৃদয়াহ্লাদকারকম্।
অপত্যং তুল্যতাং কেন দর্শনস্পর্শনাদিষু।
কিং পুনর্যদ্ যশোধর্মমানশ্রীকুলবর্ধনম্।।’
(অ.হৃ.উ. ৪০।১০–১১)

মনে হয়, পুত্রের বর্ণনা করতে গিয়ে বাগ্ভট কালিদাসের নিম্নোক্ত পদ্যে প্রভাবিত হয়েছিলেন—

‘আলক্ষ্য দন্তমুকুলাননিমিত্তহাসৈ-
রব্যক্তবর্ণরমণীয়বচঃ প্রবৃত্তীন্।
অঙ্কাশ্রয়প্রণয়িনস্তনয়ান্ বহন্তো
ধন্যাস্তদঙ্গরজসা মলিনীভবন্তি।।’
(জ.শা. ৭।১৭)

বাগ্ভটের বিশেষতা—তিনি ‘ইতি হ স্মাহুরাত্রেয়াদয়ো মহর্ষয়ঃ’ এই প্রতিজ্ঞার পালন করে আত্রেয় প্রভৃতির মত, সিদ্ধান্ত, চিকিৎসাপদ্ধতি এবং তাঁর সমস্ত পূর্ববর্তী আচার্য (ব্রহ্মা, অশ্বিনীকুমার, বসিষ্ঠ, ভার্গব, অগস্ত্য, ভেড (ল), হারীত, বৃদ্ধকাশ্যপ, কাশ্যপ, অগ্নিবেশ, আত্রেয় পুনর্বসু, ধন্বন্তরি, শৌনক, নিমি, বিদেহাধিপতি, জিন, মাণিভদ্র প্রভৃতি)-এর বর্ণিত ঔষধ-যোগসমূহ নিজের তন্ত্রে সংগ্রহ করেছেন। তাঁর এই রচনাকৌশল দেখে নিঃসংকোচে বলা যায় যে, এরূপ বিষয়বৈভব এর পূর্ববর্তী অন্য কোনো গ্রন্থে দুর্লভ। অতএব সূক্তিকারগণ ‘সূত্রস্থানে তু বাগ্ভটঃ’ বলে এর প্রশংসা করেছেন। অন্য আচার্যগণ ‘কলৌ বাগ্ভটনামা চ’ বলে আয়ুর্বেদ জগতে তাঁরই একচ্ছত্র প্রাধান্য স্বীকার করেছেন। শোনা যায়, এর অতিরিক্ত তিনি ‘অষ্টাঙ্গ নিঘণ্টু’ এবং ‘অষ্টাঙ্গাবতার’ নামে আরও দুটি গ্রন্থও রচনা করেছিলেন। তবে এই বিষয়ে অন্যান্য বিদ্বান একমত নন। ‘অষ্টাঙ্গনিঘণ্টু’-এর হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি মাদ্রাজের ওরিয়েন্টাল লাইব্রেরিতে এবং তাঞ্জোর গ্রন্থসংগ্রহশালায় সংরক্ষিত আছে, যা আজ পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি।

বাগ্ভট-সম্পর্কিত কিংবদন্তি—প্রাচীনকাল থেকে প্রচলিত কিংবদন্তির ঐতিহাসিক ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ স্থান রয়েছে। সেই অনুসারে শোনা যায় যে, একবার ভগবান ধন্বন্তরি ‘কলিযুগের কুপ্রভাবে পীড়িত মানুষ কীভাবে নিরোগ হবে’—এই শুভকামনা নিয়ে এক অত্যন্ত মনোরম পাখির রূপ ধারণ করে সে সময়ের প্রসিদ্ধ বৈদ্যদের প্রত্যেকের গৃহের নিকটে গিয়ে—‘কোऽরুক্, কোऽরুক্, কোऽরুক্’—এই তিনটি প্রশ্ন করতেন। উত্তর না পেলে তিনি এক গৃহ থেকে অন্য গৃহে চলে যেতেন। এইভাবে একদিন সিন্ধুপ্রদেশে অবস্থিত বৈদ্যরাজ বাগ্ভটের অঙ্গনের নিকটে একটি প্রস্ফুটিত বৃক্ষের শাখায় বসে আবার সেই একই তিনটি প্রশ্ন করলেন। সেই সময় শ্রী বাগ্ভট রোগীদের চিকিৎসায় ব্যস্ত ছিলেন। তথাপি তিনি সেই পাখির স্পষ্ট, শ্রুতিমধুর, পরোপকার-প্রেরণাদায়ক গভীর অর্থবহ বাণী শুনে এবং তার অত্যন্ত সুন্দর রূপে মুগ্ধ হয়ে, তাকে অলৌকিক পাখি মনে করে, সাদরে পাকা ফল ও জল নিবেদন করলেন। কিন্তু কিছু গ্রহণ না করে পাখিটি পুনরায় সেই একই প্রশ্নগুলি করল। তখন বাগ্ভট ভাবলেন—এই পাখি যতক্ষণ না তার প্রশ্নের উত্তর পাবে, ততক্ষণ পর্যন্ত সে কিছুই খাবে-দাবে না। এইরূপ নিশ্চিত হয়ে বাগ্ভট সেই প্রশ্নগুলির শাস্ত্রসম্মত উত্তর একই ভঙ্গিতে এইভাবে দিলেন—‘হিতভুক্, মিতভুক্, ঋতুভুক্’। বাগ্ভটের এই উত্তর শুনে পাখিটি তাঁর নিবেদিত ফল ও জল গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়ে বলল—আমি যোগ্য বৈদ্যের পরীক্ষা করার জন্য পাখির রূপ ধারণ করে ভারতবর্ষে ভ্রমণ করতে করতে এখানে এসেছি। তোমার এই আয়ুর্বেদীয় জ্ঞানে আমি অত্যন্ত সন্তুষ্ট। তুমি অষ্টাঙ্গ আয়ুর্বেদের রচনা করো। এই কথা বলে সেই পাখি অন্তর্ধান হয়ে গেল। এর পরেই তিনি এই গ্রন্থরত্নগুলির রচনা করেন। এই কিংবদন্তি দীর্ঘকাল ধরে ‘বাগ্ভট’-এর সঙ্গে যুক্ত রয়েছে।

পরবর্তী কয়েকটি গ্রন্থকার ও গ্রন্থ

কল্যাণকারক—এই গ্রন্থটি আচার্য উগ্রাদিত্য রচনা করেন। তিনি জৈনধর্মের অনুসারী ছিলেন। অতএব তিনি তাঁর ধর্মীয় পরম্পরা অনুযায়ী চরকোক্ত ‘মাধুতৈলিকবস্তি’-র পরিবর্তে ‘গৌড়তৈলিকবস্তি’-র বিধান করেন, কারণ জৈনসম্প্রদায়ের আচার্যগণ প্রাণিজ দ্রব্য (মধু) ব্যবহার করেন না।

যোগশতক—এই গ্রন্থের রচয়িতা শ্রী নাগার্জুন। আলবেরুনী তাঁর ভ্রমণবৃত্তান্তে যে নাগার্জুনের উল্লেখ করেছেন, তিনি অষ্টম অথবা নবম শতাব্দীর আচার্য ছিলেন; তিনি সুশ্রুতসংহিতার প্রতিসংস্কারক ছিলেন না। তিনি তাঁর গ্রন্থে বহু পদ্য ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’ থেকে গ্রহণ করেছেন। অতএব নিশ্চিতভাবে এটি বাগ্ভট-পরবর্তী রচনা। এতে আয়ুর্বেদের আটটি অঙ্গের বিবরণের অতিরিক্ত উত্তরতন্ত্রও দেওয়া হয়েছে। বররুচি-রচিত ‘যোগশতক’ এর থেকে ভিন্ন।

সিদ্ধসারসংহিতা—এর রচয়িতা দুর্গগুপ্তপুত্র রবিগুপ্ত। তিনি বৌদ্ধধর্মাবলম্বী ছিলেন। দশম শতাব্দীতে বর্তমান চন্দ্রট তাঁর রচনায় ‘সিদ্ধসারসংহিতা’-র বহু অংশ উদ্ধৃত করেছেন। অতএব উক্ত সংহিতার রচয়িতা নবম শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিলেন। এই গ্রন্থ আজ পর্যন্ত অপ্রকাশিত। এর তিনটি পাণ্ডুলিপি নেপাল সরকারের গ্রন্থাগার, কাঠমান্ডুতে সংরক্ষিত রয়েছে।

হৃদয়ের টীকাকার—আকোলা নিবাসী হরিশাস্ত্রী পরাডকর বৈদ্য ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর ‘বাগ্ভটবিমর্শ’-এ ৩৪টি টীকা এবং ২৩ জন টীকাকারের নাম উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে শ্রী অরুণদত্ত-রচিত ‘সর্বাঙ্গসুন্দরা’ টীকা সম্পূর্ণ এবং শ্রী হেমাদ্রি-রচিত ‘আয়ুর্বেদরসায়না’ টীকা অসম্পূর্ণ, যার অবশিষ্ট অংশ আজ পর্যন্ত পাওয়া যায়নি। বাগ্ভটসংহিতা তার গুণের জন্য সর্বত্র সমাদৃত। অতএব প্রায় সব ভাষাতেই এর অনুবাদ সহজলভ্য।

বাগ্ভটের টীকাকার অরুণদত্ত—শ্রীমৃগাঙ্কদত্তপুত্র শ্রী অরুণদত্ত ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর ‘সর্বাঙ্গসুন্দরা’ নামক টীকা রচনা করেছেন। অন্যান্য টীকার তুলনায় এটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তিনি এতে যথাসম্ভব পদগুলির অর্থ দিয়েছেন, সংশয়যুক্ত স্থানের সমাধান করেছেন, প্রায় সর্বত্র ছন্দের নাম ও তার লক্ষণ উল্লেখ করেছেন। বিষয়ের সমর্থনে প্রাচীন আয়ুর্বেদীয় শাস্ত্র থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তার যথাযথ নির্দেশও সংযুক্ত করেছেন। প্রয়োজন অনুসারে স্থানবিশেষে ছন্দ, ব্যাকরণ প্রভৃতির পরিচয়ও দিয়েছেন। যদিও অরুণদত্ত নামে বহু বিদ্বান ছিলেন, তথাপি ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর টীকাকার মৃগাঙ্কদত্তপুত্র অরুণদত্তই, যেমন তিনি গ্রন্থের সূচনাভাগের ব্যাখ্যার তৃতীয় পদ্যে বলেছেন—

‘শ্রীমন্মৃগাঙ্কতনয়ষ্টীকামষ্টাঙ্গহৃদয়স্য
শ্রীমানরুণঃ কুরুতে সম্যগ্দ্রষ্টুঃ পদার্থবোধায়।। ৩ ।।’

বাগ্ভটের টীকাকার হেমাদ্রি—দেবগিরি নিবাসী মহারাজাধিরাজ মহাদেবের পুত্র শ্রীরামদেবের শাসনকালে হেমাদ্রি ‘চতুর্বর্গচিন্তামণি’ নামক গ্রন্থ রচনা করেন। তিনিই পরবর্তীকালে ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর উপর টীকা রচনা করেন। প্রাচীনকালে পণ্ডিতদের প্রতিভা বহুমুখী ছিল। বর্তমানে ‘হৃদয়’-এ তাঁর যে টীকা পাওয়া যায়, তা কেবল ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর সূত্রস্থান এবং কল্পসিদ্ধিস্থানের উপরই রয়েছে, অন্যত্র নয়। তাঁর টীকার নাম ‘আয়ুর্বেদরসায়না’।

বিশেষ—হেমাদ্রি তাঁর টীকার মাধ্যমে ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এ উল্লিখিত বিষয়গুলির নিজের যোগ্যতা অনুযায়ী অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ উপস্থাপন করেছেন। বহু স্থানে তিনি অরুণদত্তের টীকার খণ্ডন করে যুক্তিপূর্ণভাবে নিজের মত প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং কোথাও কোথাও অরুণদত্তের টীকার থেকেও অধিক বিস্তৃত বিবরণ প্রদান করেছেন। এই ধরনের প্রসঙ্গকেই চরক—‘বুদ্ধের্বিশেষস্তত্রাসীত্’—বলে অভিহিত করেছেন। সত্যই, ‘বিদ্যা গুরুণাং গুরুঃ’।

পাঠভেদ এবং প্রক্ষিপ্ত পদ্য—বৈদিক বাঙ্ময় ব্যতীত পরবর্তী প্রায় সব ধরনের সাহিত্যে পাঠভেদ এবং প্রক্ষিপ্ত গদ্য-পদ্যের প্রাচুর্য দেখা যায়। তদ্বিদ্য বিদ্বানরাও প্রসঙ্গানুযায়ী পাঠভেদ দেখে তার সমর্থক হয়ে যান। ‘ইদম্ ইত্থম্’ (এটি এমনই) নির্ণয়ের কোনো নির্ভরযোগ্য মানদণ্ড তাঁদের কাছেও থাকে না। বর্তমান ‘হৃদয়’-এর টীকা রচনা করতে গিয়ে আমি সিদ্ধান্তসাগরীয় প্রতিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। তাতেও যেখানে যেখানে ত্রুটি ছিল, সেখানে ‘যথাবুদ্ধিবলোদয়’ অনুসারে সংশোধনের চেষ্টা করেছি। তবুও বহু স্থানে এমন অনুভব হয়েছে যে, যে পাঠ মূল গ্রন্থে (উপরে) থাকা উচিত ছিল, তা নিচে টীকায় দেওয়া হয়েছে। এই ধরনের পাঠনির্ণায়কদের ‘মেঘদূত’-এর টীকাকার পূর্ণসরস্বতী এইভাবে কঠোর সমালোচনা করেছেন। দেখুন—

‘সুকবিবচসি পাঠানন্যথাকৃত্য মোহাদ্ রসগতিমবধূয় প্রৌঢ়মর্থং বিহায়।
বিবুধবরসমাজে ব্যাক্রিয়াকামুকানাং গুরুকুলবিমুখানাং ধৃষ্টতায়ৈ নমোऽস্তু।।'

টীকাকারদের সমালোচনা—ধারানগরীর প্রসিদ্ধ ভোজরাজ সেইসব টীকাকারের সমালোচনা করে বলেন, যাঁদের কোনো পাঠ বোধগম্য হয় না, তাঁরা সেটি ‘ইতি স্পষ্টম্’ লিখে ছেড়ে দেন; আর যে পাঠ নিজেই স্পষ্ট, তারই অকারণ সমাস, বিগ্রহ প্রভৃতির মাধ্যমে বিস্তৃত ব্যাখ্যা করেন। এর অতিরিক্ত, যেখানে প্রয়োজন নেই, সেখানে অপ্রয়োজনীয় বিষয় সংযোজন করে পাঠক ও শ্রোতাদের মনে প্রায় সব টীকাকারই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেন। যথা—

‘দুর্বোধং যদতীব তদ্বিজহতি স্পষ্টার্থমিত্যুক্তিভিঃ
স্পষ্টার্থেষ্বতিবিস্তৃত্তিং বিদধতি বৃথৈঃ সমাসাদিভিঃ।
অস্থানেऽনুপযোগিভিশ্চ বহুভির্জল্পৈর্ভ্রমং তন্বতে
শ্রোতৃণামিতিবাক্যবিপ্লবকৃতঃ সর্বেঽপি টীকাকৃতঃ।।’
(ভোজরাজকৃত রাজমার্তণ্ড)

যদিও বর্তমান গ্রন্থের শ্রীঅরুণদত্ত এবং শ্রীহেমাদ্রি আয়ুর্বেদ জগতে স্বনামধন্য প্রাচীন টীকাকার, তথাপি ‘দুর্বোধং যদতীব তদ্বিজহতি’-এর বহু উদাহরণ তাঁদের টীকায়ও দেখা যায়। তবুও তাঁদের যোগ্যতার সম্মুখে আমরা নতশির।

অষ্টাঙ্গহৃদয়ের কলেবর—সিদ্ধান্তসাগরীয় অরুণদত্ত ও হেমাদ্রি-টীকাসহ প্রকাশিত ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর ভূমিকার নবম সূচিতে এর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে। সেই অনুসারে এর মোট স্থানসংখ্যা ৬, অধ্যায়সংখ্যা ১২০ এবং শ্লোকসংখ্যা প্রায় ৭৪৭১।

‘কীর্তিরক্ষরসম্বদ্ধা স্থিরা ভবতি ভূতলে’—এই উক্তি অনুসারে বিদ্বান লেখকদের রচনাই তাঁদের দীর্ঘকাল জীবিত এবং যশস্বী করে রাখে। অতএব বিদ্বজ্জন এই কর্মে প্রবৃত্ত হন। এতে প্রকাশকদেরও গুরুত্বপূর্ণ অবদান থাকে। তাঁরা কেবল গ্রন্থেরই প্রকাশক নন, গ্রন্থকারেরও প্রকাশক। অন্যথায় তাঁদের অভাবে উৎকৃষ্টতম গ্রন্থও উইপোকায় নষ্ট হয়ে যায় অথবা প্রাচীন গ্রন্থাগারের কারাগারে আশ্রয় নিতে বাধ্য হয়।

বর্তমান টীকার বৈশিষ্ট্য—অষ্টাঙ্গসংগ্রহ বিস্তৃতভাবে রচনা করার পর যখন বাগ্ভট সাররূপ ‘হৃদয়’ রচনা করলেন, তখন বিষয়গুলিকে সংক্ষেপে উপস্থাপন করা প্রয়োজন হয়ে পড়ে। ব্যাস ও সংক্ষেপ—উভয় রচনায় পারদর্শী বাগ্ভট এই গ্রন্থ-সম্পর্কিত বিষয়গুলির পরিপূরণ কীভাবে এবং কোথা থেকে করেছেন, সেই বিষয়টি লক্ষ্য রেখে সমগ্র গ্রন্থে যেখানে যেখানে যে সংকেত দিয়েছেন, টীকার সময় সেখানে সেখানে প্রাসঙ্গিক নির্দেশ দিয়ে আরও স্পষ্ট করা হয়েছে। এর সাহায্যে বিজ্ঞ পাঠক সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলি যথাস্থানে সহজেই খুঁজে পাবেন। একই সঙ্গে, ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর দুরূহ বিষয়গুলি স্পষ্ট করার জন্য যেসব বিষয় অন্যান্য গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে, সেগুলিরও যথাস্থানে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। মূল গ্রন্থের টীকার শেষে ‘বক্তব্য’ এবং ‘বিশেষ বচন’ প্রদান করা হয়েছে, যা গ্রন্থের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করতে সহায়ক হবে। যদিও ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এ গ্রন্থকার তন্ত্রযুক্তির উল্লেখ করেননি, অথচ ‘অষ্টাঙ্গসংগ্রহ’-এ তা উল্লিখিত হয়েছে। তাই তাদের কেবল পরিগণনামাত্র যথাস্থানে আমাদের বক্তব্যে প্রদান করা হয়েছে। ঔষধ প্রস্তুতির প্রসঙ্গে যেখানে যেখানে প্রয়োজন মনে হয়েছে, সেখানে সেখানে ঔষধদ্রব্যের পরিমাণ এবং প্রস্তুতপ্রণালীরও উল্লেখ করা হয়েছে। বর্তমান ‘নির্মলা’ টীকার এটাই বৈশিষ্ট্য।

অষ্টাঙ্গহৃদয় একটি সংগ্রহগ্রন্থ—এতে চরক, সুশ্রুত, অষ্টাঙ্গসংগ্রহ এবং অন্যান্য বহু প্রাচীন আয়ুর্বেদীয় গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করা হয়েছে। বাগ্ভট নিজের বিবেচনায় বহু প্রসঙ্গোপযোগী বিষয় বর্তমান গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই কারণেই গ্রন্থটির রূপ যুগোপযোগী হয়েছে। চরক প্রভৃতি প্রাচীন তন্ত্রকার যেসব বিষয় সাধারণভাবে বর্ণনা করেছিলেন, বাগ্ভট সেগুলিকে বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। যেমন—রক্তবিকারে রক্তনির্হরণ (শিরাবেধ, ফোঁড়া খোলা) একটি গুরুত্বপূর্ণ চিকিৎসা। বাতবিকারে আয়ুর্বেদীয় পদ্ধতিতে বস্তি-প্রয়োগ একটি দায়িত্বপূর্ণ চিকিৎসা, যা আজকের চিকিৎসকসমাজ প্রায় উপেক্ষা করে বসেছে। শিলাজতুর প্রয়োগ শাস্ত্রসম্মত পদ্ধতিতে দীর্ঘকাল ধরে করা এবং করানো উচিত। পথ্য-অপথ্যের বিচারপূর্বক এর প্রয়োগ রোগ নাশ করে দীর্ঘায়ু প্রদান করে। অধ্যদ্রব্যসংগ্রহ (অ.হৃ.উ. ৪০।৪৮–৫৮) প্রধান রোগসমূহে হিতকর। ভুল যে কারও হতে পারে, কারণ বলা হয়েছে—‘প্রমাদো ধীমতামপি’। অতএব প্রমাদজনিত অংশ পরিহার করে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় গ্রহণ করাই বিদ্বানদের কর্তব্য।

আভার—বর্তমান টীকা রচনার সময় আমার সামনে শ্রীঅরুণদত্ত এবং শ্রীহেমাদ্রি-রচিত টীকা, শ্রী হরিশাস্ত্রী কর্তৃক সংকলিত পাঠভেদ ও টীকাসহ সিদ্ধান্তসাগরীয় ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’ এবং পূজ্য গুরুবর স্বর্গীয় লালচন্দ্রজি বৈদ্যের টীকাসহ ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’ ছিল। এ সকল থেকেই আমি প্রেরণা পেয়েছি। সেইজন্য তাঁদের সকলের প্রতি আমি নতশির।

আত্রেয়কল্প, বর্তমানে পরলোকগত, পীযূষপাণি গুরুবর, পণ্ডিতপ্রবর লালচন্দ্রজি বৈদ্য, অধ্যক্ষ, শ্রীঅর্জুন আয়ুর্বেদ মহাবিদ্যালয়, বারাণসীর প্রতি আমি কোন ভাষায় কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করব? ছাত্রাবস্থায় যাঁর স্নেহসুধায় সিঞ্চিত হয়েছে আমার দেহ, জ্ঞানামৃতে আপ্লুত হয়েছে আমার মস্তক এবং যাঁর অমোঘ আশীর্বাদে আমার অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সমৃদ্ধ ও সংরক্ষিত হয়েছে—তাঁর প্রতি সর্বদা নতশির থাকাই আমার শোভা।

ব্যাকরণে পতঞ্জলি, ন্যায়ে গৌতম, বৈশেষিক দর্শনে কণাদ, সাংখ্যে কপিল, মীমাংসায় জৈমিনি, ছন্দশাস্ত্রে পিঙ্গলমুনি, সাহিত্যে ভাস ও কালিদাসের প্রতিদ্বন্দ্বী, পাশ্চাত্য সাহিত্যের বিশেষজ্ঞ মহাকবি পণ্ডিতপ্রবর বসন্ত ত্র্যম্বক শেভডের প্রতিও আমি ঋণী। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে উদ্ভট বিদ্বান বাগ্ভটের বর্তমান কৃতিতে স্থান-স্থানান্তরে ব্যবহৃত ব্যাকরণ-সংক্রান্ত পদগুলিকে স্পষ্ট করে আমার পথ সুগম করেছেন।

এই সুযোগে আমি আমার কৃশকায় কিন্তু অদম্য উৎসাহসম্পন্ন সহধর্মিণীর সুস্বাস্থ্য ও দীর্ঘায়ু কামনা করি। তাঁর সহযোগিতায়ই আমি আজ পর্যন্ত সাহিত্যসৃষ্টি করতে পেরেছি এবং ভবিষ্যতেও যেন কিছু করতে পারি—এই আমার সাম্বসদাশিবের নিকট করজোড় প্রার্থনা।

পরিশেষে, বর্তমান ‘অষ্টাঙ্গহৃদয়’-এর সুশোভিত প্রকাশনায় ব্যয়ভার প্রভৃতির চিন্তা না করে যথাসম্ভব শুদ্ধভাবে মুদ্রণের জন্য চৌখম্বা সুরভারতী পরিবার, বারাণসী যে আন্তরিকতা প্রদর্শন করেছে, তার জন্য তাঁদের অসংখ্য সাধুবাদ জানিয়ে তাঁদের শ্রীবৃদ্ধি ও যশোবৃদ্ধি কামনা করি। এই গ্রন্থের প্রুফ সংশোধনে শ্রী যোগেশকুমার পাণ্ড্যা মনোযোগসহকারে কাজ করেছেন। এই জন্য তিনি ধন্যবাদার্হ।

বিদুষাং বিধেয়ঃ

ডঃ ব্রহ্মানন্দ ত্রিপাঠী

বিষয়ানুক্রমণিকা

সূত্রস্থান