যজুর্বেদের ১৬তম অধ্যায় নমঃ অধ্যায় নামে প্রসিদ্ধ। শাস্ত্রে নমঃ পদের সৎকার, অন্ন এবং দণ্ড অর্থ রয়েছে। এখানে সৎকার করার যোগ্য পদার্থগুলির সঙ্গে নমঃ-এর অর্থ সৎকার হবে, পালন করার যোগ্য বস্তুগুলির সঙ্গে অন্ন, এবং বিনাশবাচক পদগুলির সঙ্গে দণ্ড।

বিনিয়োগ অনুসারে একই মন্ত্রের বিভিন্ন যজ্ঞে তথা অবসরে প্রয়োগ হওয়ার কারণে পুনরুক্তি সদোষ থাকে না। যেমন- সন্ধ্যায় দুটি অবসরে আচমনের বিধান থাকার কারণে শন্নো দেবী ইত্যাদি মন্ত্রের পুনরুক্ত হওয়া দোষ বলে মনে করা যায় না। এই মন্ত্রেরই যখন উপাসনা-বিষয়ে বিনিয়োগ হয়, তখন দেবী আপঃ দিব্যগুণযুক্ত পরমেশ্বরের বাচক। বিজ্ঞানকাণ্ডে বিনিয়োগ করা হলে অথর্ববেদে সেই একই মন্ত্র সূক্ষ্ম জল এবং ঔষধিরূপ জলের অর্থের দ্যোতক হয়ে যায়।

উপনয়ন-সংস্কারে পঠিত আপো হি ষ্ঠা ময়োভুবঃ ইত্যাদি যজুর্বেদের (৩৬।১৪-১৬) তিনটি মন্ত্র বিবাহ-সংস্কারেও বিনিযুক্ত হয়েছে। মম ব্রতে তে হৃদয়ং বধামি ইত্যাদি গৃহ্যসূত্রের এই মন্ত্র সামান্য পার্থক্যসহ উপনয়ন, বেদারম্ভ তথা বিবাহ-সংস্কারগুলিতে প্রয়োগ করা হয়েছে। বিনিয়োগ অনুসারে অর্থভেদ হওয়ার কারণে এই প্রকার পুনরুক্তিকে দোষ বলে মনে করা যায় না।

প্রয়োজনের সিদ্ধি হওয়া পর্যন্ত অভ্যাসের নিরন্তরতা প্রত্যাশিত। যতক্ষণ সাক্ষাৎকার না হয়। ততক্ষণ প্রত্যাশিত সাধনগুলির আবৃত্তি আবশ্যক। যতক্ষণ চাল বের না হয়, ততক্ষণ ধান ভানা চলতে থাকে। এই প্রকারে ব্রহ্মের সাক্ষাৎকারের জন্য যোগাঙ্গগুলির বারবার অনুষ্ঠান করতে হয়। একবার উপদেশ থেকে যে জ্ঞান হয়, তা কেবল শব্দজ্ঞান। শ্রবণ, মনন, নিদিধ্যাসন। ছাড়া অভীষ্টের সিদ্ধি সম্ভব নয়।

উপদেশকে আবশ্যক জেনে তাকে বারবার বলা হয়। তন্মে মনঃ শিবসঙ্কল্পমস্তু-এর বারবার কথন মনের পবিত্রতার উপর জোর দেওয়ার জন্য করা হয়। রাষ্ট্রদা রাষ্ট্রং মে দেহি তথা অর্চন্তনু স্বরাজ্যম্-এর মতো বচনগুলির আবৃত্তি জাতীয়তা তথা দেশভক্তির ভাবনাকে পুষ্ট করার জন্য করা হয়েছে। তেভ্যো নমো...... জম্ভে দধ্মঃ - বিভিন্ন দিকের পৃথক পৃথক অধিপতি, রক্ষক তথা ইষবঃ-এর সঙ্গে যুক্ত করে এই পদগুলির বারবার আবৃত্তির উদ্দেশ্য হল- উপাসকের হৃদয়ে ঈশ্বরের ব্যাপকতা, তাঁর গুণ, কর্ম তথা সামর্থ্য জেনে তাঁর ন্যায়ের প্রতি বিশ্বাস এবং আত্মসমর্পণের ভাবনাকে দৃঢ় করা। উপদেষ্টার মতো বেদগুলির উপদেষ্টা পরমেশ্বরের বারবার উপদেশ দেওয়া নিষ্প্রয়োজন না হয়ে অভ্যাসার্থ হওয়ার কারণে পুনরুক্ত হলেও নির্দোষ।

অধ্যাপক যখন কোনো বিষয় অধ্যয়নকারীর মনে বদ্ধমূল করতে চান, তখন তিনি তাকে কখনও সেই একই শব্দে এবং কখনও সেই অর্থের দ্যোতক ভিন্ন শব্দে বারবার বলেন। মহাভাষ্যের প্রসঙ্গ-পুনরুক্তির বিষয়ে বৈয়াকরণদের মত হল যে আচার্য পতঞ্জলি যে বিষয়টি অধ্যেতাদের হৃদয়ে সম্যক্ প্রকারে অঙ্কিত করতে চান, সেই বিষয়ের সম্পূর্ণ প্রসঙ্গ প্রসঙ্গানুসারে বহুবার পুনরাবৃত্তি করেন। শবরস্বামীও মীমাংসা-ভাষ্যে ছাত্রদের লাভের জন্য করা প্রসঙ্গ-পুনরুক্তিকে সার্থক মনে করেছেন। মহর্ষি পতঞ্জলি অস্য সূত্রস্য শাটকং বয়েতি এই দৃষ্টান্তটি বহু স্থানে দেন। তিনি কি অন্য কোনো দৃষ্টান্ত পেতে পারতেন না? কিন্তু একই দৃষ্টান্ত বারবার দেওয়ার ফলে অধ্যাপনার কাজ সহজ হয়ে যায়, কারণ নতুন দৃষ্টান্ত বুঝতে প্রতিবার অকারণেই অতিরিক্ত পরিশ্রম করতে হয়। লোকেও অধ্যাপক কোনো বোধগম্য অর্থকে কোনো নির্দিষ্ট শব্দের দ্বারা একবার বলে অধ্যাপনার কাজ সম্পন্ন করতে পারেন না। তাঁকে কখনও একই শব্দ বহুবার বলে এবং কখনও বিভিন্ন শব্দ ও পদ্ধতির দ্বারা নিজের কথা বোঝাতে হয়। ছাত্রকেও নিজের অধীত পাঠ- শব্দ ও অর্থ উভয় রূপে বারবার বলে মনে রাখতে হয়। এই একই শৈলী পূর্বেষামপি গুরু-পরমেশ্বরের উপদেশেও এখানে-সেখানে দৃষ্টিগোচর হয়। এই প্রকারের বারবার কথনকে শাস্ত্রে অভ্যাস বলা হয়েছে। অভ্যাসকে পুনরুক্তি-দোষ মনে করা হয় না, তা অধ্যাপক-গুরু বা উপদেষ্টার দ্বারা হোক অথবা অধ্যেতা বা উপদেশ্য দ্বারা। কখনও কখনও শব্দ ও অর্থ উভয়ের মধ্যে সমানতা প্রতীয়মান হয়, কিন্তু গভীরভাবে বিবেচনা করলে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়। শব্দের বিশ্লেষণ করলেই রহস্য উন্মোচিত হয়। উদাহরণস্বরূপ-

ঋগ্বেদের (৪-৫৭-২) পর্জন্যকে বলা হয়েছে যে তিনি আমাদের এমন জলধারা প্রদান করুন, যা মধুমান্-ও হবে এবং মধুশ্চুত-ও হবে। আপাতদৃষ্টিতে দেখলে এখানে একই ঋচায় সমার্থক দুটি পদ এসে যাওয়ার কারণে পুনরুক্তি-দোষ দেখা যায়, কিন্তু বাস্তবে এই দুটি পদের অর্থে পার্থক্য রয়েছে। এমন আবশ্যক নয় যে যা মধুমান্, তা মধুস্রাবীও অবশ্যই হবে। এমন ব্যক্তির অভাব নেই, যারা ধনবান্ তো হন, কিন্তু ধনের বর্ষণ-দান করেন না। এই বেদমন্ত্রে পর্জন্যের কাছে এমন জলধারা কামনা করা হয়েছে, যা নিজেও মধুর ও শুদ্ধ এবং বনস্পতি ইত্যাদিকে মধুর রসে আপ্লুতকারী হবে।

এই প্রকারে হিরণ্যরূপঃ স হিরণ্যসন্দৃক্ (ঋঃ ২-৩৫-১০) ইত্যাদি মন্ত্রে অগ্নিকে হিরণ্যরূপ এবং হিরণ্যসন্দৃক্ বলা হয়েছে। সমার্থক বলে প্রতীয়মান হলেও নিরুক্তকার এখানে পুনরুক্তি-দোষ মনে করেন না। তাঁর মতে এই দুটি শব্দের অভিপ্রায়ের মধ্যেও স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। এমন আবশ্যক নয় যে যার রূপ সোনার মতো, তাকে সোনার মতো দেখাতেও হবে। শত্রু যতই সুন্দর অথবা গুণবান্ হোক না কেন, তবুও সে কুৎসিত ও গুণহীনই প্রতীয়মান হবে।

এই প্রসঙ্গে এই দুটি মন্ত্র দ্রষ্টব্য-

প্রিয়ং মা কৃণু দেবেষু প্রিয়ং রাজসু মা কৃণু । প্রিয়ং সর্বস্য পশ্যত উত শূদ্র উতায়ে ।। অথর্বঃ ১৬।৬২।১

রুচং নো ধেহি ব্রাহ্মণেষু রুচং রাজসু নস্কৃধি । রুচং বিশ্যেষু শূদ্রেষু ময়ি ধেহি রুচা রুচম্ ॥ - যজুঃ ১৮/৪৮

উপর থেকে দেখলে এই দুটি মন্ত্রের একই অর্থ প্রতীয়মান হওয়ার কারণে এখানে পুনরুক্তি-দোষ বলা যেতে পারে। প্রথম মন্ত্রে সকলের প্রিয় হওয়ার প্রার্থনা রয়েছে, তো দ্বিতীয়টিতে সকলের প্রতি রুচি ও প্রেম রাখার প্রার্থনা রয়েছে। কিন্তু সূক্ষ্ম দৃষ্টিতে দেখলে উভয় মন্ত্র পৃথক পৃথক ভাবের দ্যোতক বলে মনে হয়। প্রথম মন্ত্রে যেখানে অন্যদের কাছ থেকে ভালোবাসা পাওয়ার কামনা রয়েছে, সেখানে দ্বিতীয় মন্ত্রে নিজে অন্যদের ভালোবাসার ইচ্ছা রয়েছে। উভয় দিক থেকে ভালোবাসা হলেই প্রেমের পরিপাক হয়। এই প্রকারে ভাব ও উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে অর্থভেদ হয়ে যায়, যার ফলে সেখানে পুনরুক্তি-দোষ থাকে না।

পুনরুক্তির একটি উদ্দেশ্য কোনো অভীষ্ট অর্থের প্রতি আধিক্য প্রদর্শন করা; তার মধ্যে শ্রদ্ধার আধিক্য উৎপন্ন করাও হয়। ঋগ্বেদ মণ্ডল ১০ সূক্ত ১১৬-এর প্রত্যেক মন্ত্রের শেষে কুবিৎসোমস্যাপামিতি শব্দগুলির আবৃত্তি করা হয়েছে। এই সূক্তের প্রত্যেক মন্ত্রের শুরুতে ভগবানের ভক্তির দ্বারা আবির্ভূত ভক্ত নিজের ভাব-বিহ্বলতার উল্লেখ করতে করতে শেষে বলেন যে আমার এই উচ্ছ্বাসের কারণ হল, আমি কুবিৎসোমস্যাপামিতি—ভরপেট সোমরস পান করেছি। প্রভুভক্তিরূপী সোমরস পান করে প্রাপ্ত অসীম ও অদ্ভুত সামর্থ্যের প্রতি বিশ্বাস দৃঢ় করার জন্যই বারবার এমন বলা হয়েছে। তন্মে মনঃ শিবসঙ্কল্পমস্তু, কস্মৈ দেবায় হবিষা বিধেম ইত্যাদি বাক্যের পুনরাবৃত্তিরও এই একই প্রয়োজন।