যবম্ বৃকেণাশ্বিনা বপন্তেষং দুহন্তা মনুষায় দস্ত্রা।
অভি দস্যুং বকুরেণা ধমন্তোরু জ্যোতিশ্চক্রথুরার্যায় ॥ [ঋ.১.১১৭.২১]
যবমিব বৃকেণাশ্বিনৌ নিবপন্তৌ। বৃকো লাঙ্গলং ভবতি। বিকর্তনাত্। লাঙ্গলং লগতেঃ। লাঙ্গলবদ্বা। লাঙ্গুলং লগতেঃ। লঙ্গতেঃ। লম্বতের্বা। অন্নং দুহন্তৌ মনুষায় দর্শনীয়ৌ। অভিধমন্তৌ দস্যুম্। বকুরেণ জ্যোতিষা বা।উদকেন বা। আর্য ঈশ্বরপুত্রঃ। বেকনাটাঃ খলু কুসীদিনো ভবন্তি। দ্বিগুণকারিণো বা দ্বিগুণদায়িনো বা। দ্বিগুণং কাময়ন্ত ইতি বা।
ইন্দ্র বিশ্বান্ বেকনাটাঁ অহর্দৃশ উত ক্রত্বা পণীং রভি ॥ [ঋ.৮.৬৬.১০]
ইন্দ্রো যঃ সর্বান্ বেকনাটান্। অহর্দৃশঃ সূর্যদৃশঃ। য ইমান্যহানি পশ্যন্তি ন পরাণীতি বা। অভিভবতি কর্মণা। পণীংশ্চ বণিজঃ ॥
যবং বৃকেণাশ্বিনা বপন্তেষং দুহন্তা মনুষায় দস্ত্রা।
অভি দস্যুং বকুরেণা ধমন্তোরু জ্যোতিশ্চক্রথুরার্যায় ॥
এই মন্ত্রের ঋষি কক্ষীবান্। এর তাৎপর্য পূর্বের মতোই বুঝতে হবে। এর দেবতা অশ্বিনৌ এবং ছন্দ ভুরিক্ পঙ্ক্তি। তাই এর দৈবত ও ছান্দস প্রভাবের ফলে সূর্যাদি লোকের অভ্যন্তরে ক্রিয়াশীল প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণা অথবা প্রাণাপান রশ্মিগুলি নিজেদের বাহুরূপ বলের সঙ্গে পরিপক্ব ও বিস্তৃত হয়। এর আধিদৈবিক ভাষ্য এইরূপ—
(যবম্) [যবম্ = বরুণ্যো যবঃ (শ. ব্রা.৪.২.১.১১), বিড্ বৈ যবঃ (শ. ব্রা. ১৩.২.৯.৮)। বিট্ = বিট্ সপ্তদশঃ (তাং. ব্রা. ১৮.১০.৯), বিশঃ সপ্তদশঃ (ঐ.ব্রা.৮.৪), বিড্ বৈ গর্ভঃ (শ. ব্রা.১৩.২.৯.৬)। বরুণঃ বরুণ এব সবিতা (জৈ.উ. ৪.২৭.৩), অথ যত্রৈতৎপ্রদীপ্ততরো ভবতি তর্হি হৈষ (অগ্নিঃ) ভবতি বরুণঃ (শ. ব্রা. ২.৩.২.১০), স যদগ্নির্ঘোরসংস্পর্শস্তস্য বারুণং রূপম্ (ঐ.ব্রা. ৩.৪)]
যেভাবে কোনো কসমিক মেঘের অভ্যন্তরে অবস্থিত তীব্র অগ্নির মধ্যে বিড্ সংজ্ঞক সূক্তরূপ রশ্মিসমূহ (ঋ.৩.১৩) [দেখুন—বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ, অধ্যায়-১০] এবং সপ্তদশ গায়ত্রী ছন্দসমূহের দ্বারা তারা আদি লোকসমূহের গর্ভে বীজ বপন করা হয়, ঠিক সেইভাবে অথবা সেই সময়ে (অশ্বিনা, বপন্তা, ইষম্) ‘অশ্বিনৌ নিবপন্তৌ অন্নম্’—অসংখ্য প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণা [ইষম্ = অন্ননাম (নিঘং. ২.৭), অন্নং বা ইষম্ (কৌ. ব্রা. ২৮.৫)] নানা প্রকারের সংযোজ্য কণাদি পদার্থ সর্বত্র বপন করতে থাকে, অর্থাৎ বপন করে। এর অর্থ এই যে, সেই সময় সেই ক্ষেত্রে নানা প্রকারের সংযোজ্য স্থূল কণা অথবা কণার সমষ্টি উৎপন্ন হতে শুরু করে। এই বীজ বপনের ক্রিয়া কার দ্বারা সম্পন্ন হয়, তা বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে (বৃকেণ) ‘বৃকো লাঙ্গলং ভবতি বিকর্তনাত্ লাঙ্গলং লগতেঃ লাঙ্গলবদ্বা লাঙ্গুলং লগতেঃ লঙ্গতেঃ লম্বতের্বা’ [বৃকঃ = বজ্রনাম (নিঘং. ২.২০)। এখানে লাঙ্গল ও লাঙ্গুল দ্বারা শ্বনঃ লাঙ্গূল রশ্মিগুলিকে গ্রহণ করা প্রত্যাশিত। এই রশ্মিগুলির বিষয়ে ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’ ৭.১৫.৩-এ এইভাবে বর্ণনা করা হয়েছে—“এগুলি এমন রশ্মি, যেগুলি অন্তরীক্ষে দ্রুত দোলায়িত হতে হতে অন্য কোনো রশ্মির পিছনে লেগে থেকে পিছিয়ে পড়া গতিতে চলে, অর্থাৎ সেই রশ্মিকে অনুসরণ করতে থাকে।” এই রশ্মিগুলি এখানে ছেদনশক্তিসম্পন্নও হয়। সেই কারণেই এদের বৃক বলা হয়েছে।]
এই ক্রিয়াটি ছেদনশক্তিসম্পন্ন শ্বনঃ লাঙ্গুল সংজ্ঞক রশ্মিগুলির দ্বারা সম্পন্ন হয়। জানা প্রয়োজন যে, ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’-এর উপরোক্ত প্রসঙ্গে তারাদের অভ্যন্তরে নিউক্লীয় সংযোজন ক্রিয়ার জন্য শ্বনঃশেপ সংজ্ঞক ছন্দ রশ্মির প্রয়োজন হয়। কিন্তু কসমিক মেঘে এই অবস্থায় শ্বনঃশেপের ভূমিকা থাকে না, বরং তাদের তুলনায় কিছুটা দুর্বল শ্বনঃ লাঙ্গুল রশ্মিগুলির ভূমিকা থাকে।
(দুহন্তা, মনুষ্যায়, দস্ত্রা) ‘দুহন্তৌ মনুষ্যায় দর্শনীয়ৌ’ [মনুষ্যঃ = মনুষ্যা বৈ বিশ্বে দেবাঃ (কাঠ. সং. ১৯.১২)]—সেই প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণাগুলি দর্শনীয় অর্থাৎ সূক্ষ্ম আকর্ষণ বলসম্পন্ন হয়ে নানা প্রকারের দেব অথবা মনুষ্য নামক কণাগুলিকে পূর্ণ করে। এই উভয় প্রকারের কণা সম্পর্কে পূর্বে বিভিন্ন স্থানে বহুবার লেখা হয়েছে। এখানে ‘মনুষ্য’ বলতে স্বল্প প্রকাশিত পদার্থ এবং ‘দেব’ বলতে অপেক্ষাকৃত অধিক তেজ ও আকর্ষণ বলসম্পন্ন পদার্থও বুঝতে হবে। এই উভয় প্রকারের পদার্থই সমগ্র কসমিক মেঘে বিদ্যমান থাকে।
(অভি, ধমন্তা, দস্যুম্, বকুরেণা বকুরেণ) ‘অভিধমন্তী দস্যুম্ বকুরেণ জ্যোতিষা বা উদকেন বা’—উপরিউক্ত প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণাগুলি আলোকময় বিদ্যুতের সেচন অথবা প্রক্ষেপণের মাধ্যমে বিভিন্ন সৃজনক্রিয়াকে ক্ষীণকারী অসুরাদি পদার্থগুলিকে চারদিক থেকে কম্পিত ও ছিন্নভিন্ন করতে করতে (আর্যায়) ‘আর্য ঈশ্বরপুত্রঃ’ [এখানে আধিদৈবিক পক্ষে ‘ঈশ্বরঃ’ পদের অর্থ সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করা প্রয়োজন। তাহলেই ‘আর্যায়’ পদের অর্থ জানতে পারা যাবে। ঋষি দয়ানন্দ ‘আর্য্যাভিবিনয়’ গ্রন্থের ২৮তম মন্ত্রে ‘ঈশানঃ’ পদটিকে ‘ঈশ্বরঃ’ অর্থে গ্রহণ করেছেন। কোনো পাঠক এ বিষয়ে বলতে পারেন যে, এটি তো সাধারণ কথা, উভয় পদই ‘ঈশ ঐশ্বর্যে’ ধাতু থেকে নিষ্পন্ন হয়েছে। কথাটি যথার্থ, কিন্তু ঋষি দয়ানন্দের নাম নিয়ে জেদ ধরেন যাঁরা, তাঁদের সন্তুষ্টির জন্যই এটি লেখা সমীচীন মনে করেছি। ঈশ্বরবাচক ‘ঈশানঃ’ পদ সম্পর্কে মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্যের বক্তব্য হলো—আদিত্যো বা ঈশান আদিত্যো হ্যস্য সর্বস্যেষ্টে (শ. ব্রা.৬.১.৩.১৭)। এইভাবে ‘ঈশ্বর’-এর অর্থ আদিত্যও স্বতঃসিদ্ধ হয়ে যায়।] আদিত্যলোকের রক্ষাকারী বিভিন্ন ছন্দ রশ্মিগুলিকে (এখানে ষষ্ঠী অর্থে চতুর্থী বিভক্তির প্রয়োগ হয়েছে) (জ্যোতিঃ, উরু, চক্রথুঃ) ব্যাপক জ্যোতিগুলিকে ধারণ করেন। এর তাৎপর্য হলো, এই প্রক্রিয়ায় সেই সমস্ত ছন্দ রশ্মি ওই প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণাগুলিকে আলোকিত ও শক্তিশালী করতে শুরু করে।
ভাবার্থ— বিশাল খগোলীয় মেঘ উৎপন্ন হওয়ার পূর্বে নানা প্রকার রশ্মির মিলনের ফলে যেভাবে সূক্ষ্ম কণার উৎপত্তি হয়, ঠিক সেইভাবে খগোলীয় মেঘের অভ্যন্তরে নানা প্রকার কণার সমষ্টির মাধ্যমে বিভিন্ন লোকের গর্ভের উৎপত্তি হয়। কসমিক মেঘের অভ্যন্তরে নিউক্লীয় সংযোজনের ক্রিয়া ঘটে না, বরং সেখানে অন্য প্রকার ক্রিয়ার মাধ্যমে বিভিন্ন পদার্থের সংশ্লেষণ হয়ে থাকে। সেই খগোলীয় মেঘগুলিতে বিদ্যুৎ তরঙ্গযুক্ত কণাগুলি বাধাদানকারী পদার্থগুলিকে দূরে সরিয়ে দিতে থাকে। আদিত্যলোকগুলির অভ্যন্তরে বিভিন্ন রশ্মি সমস্ত কণাকে নিরন্তর আলোকিত করতে থাকে।
ঋষি দয়ানন্দ এই মন্ত্রের আধিভৌতিক ভাষ্য করেছেন, যা এইরূপ—
“পদার্থঃ (যবম্) যবমিব (বৃকেণ) ছেদকেন শস্ত্রাস্ত্রাদিনা (অশ্বিনা) সুখব্যাপিনৌ (বপন্তা) (ইষম্) অন্নম্ (দুহন্তা) প্রপূরয়ন্তৌ (মনুষায়) মননশীলায় জনায় (দস্ত্রা) দুঃখনাশকৌ (অভি) (দস্যুম্) (বকুরেণ) ভাসমানেন সূর্যেণ তম ইব। অত্রান্যেষামপীতি দীর্ঘঃ। (ধমন্তা) অগ্নিং সংযুঞ্জানৌ (উরু) (জ্যোতিঃ) বিদ্যাবিনয়প্রকাশম্ (চক্রথুঃ) (আর্য্যায়) অর্য্যস্যেশ্বরস্য পুত্রবদ্বর্তমানায়। যাস্কমুনিরিমং মন্ত্রমেবং ব্যাচষ্টে—বকুরো ভাস্করো ভয়ংকরো ভাসমানো দ্রবতীতি বা ॥ ২৫ ॥ যবমিব বৃকেণাশ্বিনৌ নিবপন্তৌ।”
বৃকো লাঙ্গলং ভবতি বিকর্তনাত্। লাঙ্গলং লগতের্লাঙ্গূলবদ্বা। লাঙ্গূলং লগতের্লঙ্গতের্লম্বতের্বা। অন্নং দুহন্তৌ মনুষায় দর্শনীয়াবভিধমন্তৌ দস্যুং বকুরেণ জ্যোতিষা বোদকেন বার্য্য ঈশ্বরপুত্রঃ ॥ নিরু.৬.২৬ ॥
ভাবার্থঃ— এখানে লুপ্তোপমা অলংকার রয়েছে। রাজপুরুষদের উচিত প্রজাদের কণ্টকস্বরূপ লম্পট, চোর, মিথ্যাবাদী ও কর্কশভাষী দুষ্ট ব্যক্তিদের দমন করে কৃষিকর্মাদি কাজে নিযুক্ত প্রজাস্থ বৈশ্যদের রক্ষা করা এবং কৃষিকর্মাদি কাজের উন্নতি সাধন করে বিস্তৃত রাজ্য পরিচালনা করা।
পদার্থ— হে (দস্ত্রা) দুঃখ দূরকারী (অশ্বিনা) সুখে মগ্ন সভা ও সেনার অধিপতিগণ! তোমরা উভয়ে (মনুষায়) চিন্তাশীল মানুষের জন্য (বৃকেণ) ছিন্নভিন্নকারী লাঙল প্রভৃতি অস্ত্রশস্ত্রের সাহায্যে (যবম্) যব প্রভৃতি শস্যের মতো (বপন্তা) বীজ বপন করে এবং (ইষম্) অন্ন (দুহন্তা) পরিপূর্ণ করে, আর (আর্যায়) ঈশ্বরের পুত্রের মতো আচরণকারী ধার্মিক মানুষের জন্য (বকুরেণ) প্রকাশমান সূর্য যেমন (জ্যোতিঃ) আলো দিয়ে অন্ধকার দূর করে, তেমনই (দস্যুম্) ডাকাত ও দুষ্ট প্রাণীকে (অভি, ধমন্তা) আগুন দিয়ে দগ্ধ করতে করতে (উরু) অত্যন্ত বৃহৎ রাজ্য (চক্রথুঃ) প্রতিষ্ঠা করো।
ভাবার্থ— এই মন্ত্রে লুপ্তোপমা অলংকার রয়েছে। রাজপুরুষদের উচিত, প্রজাদের মধ্যে যারা কণ্টকস্বরূপ, লম্পট, চোর, মিথ্যাবাদী ও কর্কশভাষী দুষ্ট মানুষ, তাদের দমন করা। কৃষিকর্মাদি কাজে নিযুক্ত বৈশ্য প্রজাদের রক্ষা করা এবং কৃষিকর্মাদি কাজের উন্নতি সাধন করে অত্যন্ত বিস্তৃত রাজ্য পরিচালনা করা।
এরপর ২৫৫তম পদ ‘বেকনাটাঃ’-এর নিরুক্তি উপস্থাপন করে তিনি লিখেছেন—‘বেকনাটাঃ খলু কুসীদিনো ভবন্তি দ্বিগুণকারিণো বা দ্বিগুণদায়িনো বা দ্বিগুণং কাময়ন্ত ইতি বা’। এখানে ‘বেকনাটঃ’ পদের অর্থ ‘কুসীদি’ করা হয়েছে, যার অর্থ আর্যভাষায় সমস্ত ভাষ্যকার সুদখোর করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, পণ্ডিত ভগবদ্দত্ত Research Scholar লিখেছেন—
“কুসীদিনঃ সুদ গ্রহণকারী হয়ে থাকে। [মূলধনকে] দ্বিগুণকারী অথবা দ্বিগুণ সুদে প্রদানকারী অথবা দ্বিগুণ কামনাকারী।”
এই একই অর্থ গ্রহণ করে তিনি এই মন্ত্রের ভাষ্য করেছেন—
“(ইন্দ্রঃ) ইন্দ্র (বিশ্বান্) সমস্ত (বেকনাটান্) সুদখোর ও বণিকদের (অহর্দৃশঃ) [এই জন্মেই] দিন অথবা সূর্যকে দর্শনকারী [দৃষ্টিপ্রধান নাস্তিকদের]”
= (উত ক্রত্বা) কর্মানুষ্ঠানের দ্বারাই (পণীন্) বণিকদের, ব্যবসায়ীদের (অভিভবতি) বিনাশ করে।”
আসুন, দেখা যাক এই বিষয়ে ভগবান মনুর কী মত?
‘কুসীদবৃদ্ধিদ্বৈগুণ্যং নাত্যেতি সকৃদাহৃতা’ (মনু. ৮.১৫১)
এখানে মূলধনের দ্বিগুণ সুদকে যথাযথ বলে মনে করা হয়েছে, তার বেশি গ্রহণ করাকে অনুচিত বলা হয়েছে। সত্যার্থপ্রকাশে ঋষি দয়ানন্দও এটি স্বীকার করেছেন। তাহলে কি তিনি উপরিউক্ত বেদমন্ত্রের বিরুদ্ধ কথা লিখেছেন? যে বিদ্বান ভগবান মনু এবং স্বামী দয়ানন্দের মতো ব্যক্তিদের বেদবিরোধী অথবা বেদ সম্পর্কে অজ্ঞ মনে করেন এবং মন্ত্রের উপরিউক্ত অনুবাদকেই সত্য বলে মনে করেন, তাঁকে বলার মতো আমাদের কিছু নেই। কারণ, এমন অজ্ঞানীদের সঙ্গে আলোচনা করে সময় নষ্ট করা বুদ্ধিমানের কাজ নয়।
এবার আসুন, এই পদের নিরুক্তি সম্পর্কে আমরা নিজেদের শৈলীতে বিচার করি—[কুসীদম্ = কুস্যতি শ্লিষ্যতীতি বা কুসীদম্ (উ.কো. ৪.১০৭)] ‘বেকনাটঃ’ কুসীদিকে বলা হয়। অর্থাৎ যে পদার্থ অন্য পদার্থের সঙ্গে মিশ্রিত হওয়ার অথবা অন্য কোনো পদার্থকে নিজের সঙ্গে মিশিয়ে নেওয়ার প্রবণতাসম্পন্ন হয় এবং এভাবে কোনো পদার্থকে দ্বিগুণ করে দেয় অথবা নিজেই দ্বিগুণ হয়ে যায়, আর সর্বদা এমন প্রবণতা বজায় রাখে ও দীপ্তিসম্পন্ন হয়, তাকে কুসীদি ও বেকনাট বলা হয়।
মনে রাখতে হবে, এই মন্ত্রটি ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ৬.২১-এও এসেছে। সৃষ্টিপ্রক্রিয়ার উপর এর প্রভাব দেখানোর সময় আমরা ‘বেকনাটঃ’ পদের ব্যাখ্যা ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’-এ এইভাবে করেছি—
= “‘বেকনাটঃ’ পদটি ‘ভেকনাটঃ’-এর ছান্দস রূপ। এখানে ভেকঃ—যো বিভেতি যস্মাদ্বা স ভেকঃ মণ্ডূকো মেঘো বা (উ.কো. ৩.৪৩)। এইভাবে বেকনাট বা ভেকনাট বলতে এমন মেঘরূপ পদার্থকে বোঝানো হয়েছে, যেগুলি অন্তরীক্ষে কম্পিত হতে হতে এখানে-সেখানে ঘুরে বেড়ায়।” (বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ পৃষ্ঠা ১৮৬৬)
এখানে প্রশ্ন উঠতে পারে, ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’-এ আমরা ‘বেকনাটঃ’ পদের নিরুক্তি নিজেদের বুদ্ধি অনুসারে নিরুক্তকারের ব্যাখ্যা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে কেন করেছি? এর উত্তরে প্রথমেই আমরা বলতে চাইব যে, ঋষি দয়ানন্দ বহু মন্ত্রের ভাষ্য নিজের মত অনুসারে নিরুক্তের ভাষ্য থেকে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে করেছেন। আচার্য সায়ণ তো নিরুক্তকারের নিরুক্তিগুলির বিজ্ঞানগত তাৎপর্য প্রায় কোথাওই বুঝতে পারেননি। তাহলে কোনো বৈদিক বিদ্বান, তিনি আর্যসমাজী হোন অথবা পৌরাণিক সনাতনী, আমাদের ভাষ্য নিয়ে প্রশ্ন তোলার অধিকারী নন।
এবার প্রশ্ন হলো, ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’-এ দেওয়া আমাদের উপরিউক্ত নিরুক্তির সঙ্গে নিরুক্তকারের নিরুক্তির কোনো সাদৃশ্য আছে কি না? আসুন, এ বিষয়েও একটু বিচার করে নেওয়া যাক—
অন্তরীক্ষে বিচরণ করতে থাকা বিদ্যুৎ আধানযুক্ত কণার মেঘগুলি পরস্পরের সঙ্গে মিশে বৃহৎ বৃহৎ মেঘের সৃষ্টি করতে থাকে। সেই পদার্থগুলি পরবর্তীকালে বৃহৎ বৃহৎ লোকের জন্ম দেয়। ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’ গ্রন্থের অষ্টাদশ অধ্যায়ে ষডহ সমূহের মিলনের মাধ্যমে নানা প্রকারের বিশাল লোকের নির্মাণপ্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তার সঙ্গেও এই প্রসঙ্গের সামঞ্জস্য রয়েছে। এই কারণে আমাদের এবং নিরুক্তকারের নিরুক্তির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, বরং সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য রয়েছে। এখন আমরা এই নিরুক্তির বিষয়টি সমাপ্ত করে এই পদের নিগম সম্পূর্ণরূপে উপস্থাপন করছি—
কদূ মহীরধৃষ্টা অস্য তবিষীঃ কদু বৃত্রঘ্নো অস্তৃতম্। ইন্দ্রো বিশ্বান্ বেকনাটাঁ অহর্দৃশ উত ক্রত্বা পণী রভি ॥
এই মন্ত্রের ঋষি কাল প্রাগাথ। এর অর্থ হলো, এই ছন্দ রশ্মির উৎপত্তি প্রকৃষ্টভাবে সক্রিয় কালমাপক প্রাণাপান, মাস অথবা ঋতু রশ্মিগুলির দ্বারা হয়। এর দেবতা ইন্দ্র এবং ছন্দ পঙ্ক্তি হওয়ায় এর দৈবত ও ছান্দস প্রভাবের ফলে ইন্দ্র পরিপক্ব ও বিস্তৃত হতে শুরু করে। এর আধিদৈবিক ভাষ্য এইরূপ—
(অস্য, তবিষীঃ) [তবিষীঃ বলনাম (নিঘং. ২.৯), তবতের্বা বৃদ্ধিকর্মণঃ (নিরু. ৯.২৫)] সেই ইন্দ্রতত্ত্বের বর্ধমান শক্তিগুলি (কদ্, ঊ, মহীঃ, অধৃষ্টাঃ) কতটা ব্যাপক এবং কোনো শক্তির দ্বারা দমন বা বিনষ্ট করা যায় না, অর্থাৎ অত্যন্ত ব্যাপক, মহান ও দৃঢ়! অথবা প্রাণাদি রশ্মিগুলির দ্বারা ইন্দ্রের শক্তিগুলি অত্যন্ত ব্যাপক ও প্রবল হয়ে ওঠে।
(কদু, বৃত্রঘ্নঃ, অস্তৃতম্) বৃত্র সংজ্ঞক বিশাল আচ্ছাদনকারী ও বাধাদানকারী মেঘগুলিকে বিনষ্টকারী সেই ইন্দ্রতত্ত্ব কতটা বিশালভাবে বিস্তৃত! অথবা এমন ইন্দ্রতত্ত্ব প্রাণতত্ত্বের কারণেই চারদিকে বিস্তৃত হয়, যা বৃত্র সংজ্ঞক বিশাল মেঘগুলিকেও আচ্ছাদিত করে ছিন্নভিন্ন করতে সক্ষম।
(ইন্দ্রঃ, বিশ্বান্, বেকনাটান্) ‘ইন্দ্রো যঃ সর্বান্ বেকনাটান্’—সেই মহান ইন্দ্রতত্ত্ব অন্তরীক্ষে বিচরণরত উপরিউক্ত সমস্ত প্রকার বিদ্যুৎযুক্ত মেঘরূপ পদার্থকে (অহর্দৃশঃ) ‘অহর্দৃশঃ সূর্যদৃশঃ য ইমান্যহানি পশ্যন্তি ন পরাণীতি বা’ [অহন্ যচ্ছুক্লং তদহ্নো রূপং যৎকৃষ্ণং তদ্রাত্রেঃ (মৈ.সং.৩.৬.৬), অহবে স্বর্গো লোকঃ (ঐ.ব্রা.৫.২৪)] সূর্যলোকের তেজস্বী অংশগুলির অথবা তার কেন্দ্রীয় অংশের দিকে আকৃষ্ট হতে থাকা অর্থাৎ যে মেঘগুলি কেবল এই তেজস্বী অংশগুলির দিকেই আকৃষ্ট হয়ে গমন করছে, অন্য অংশগুলির দিকে নয়, সেই মেঘরূপ উপরিউক্ত পদার্থগুলিকে (উত, পণীন্) ‘পণীংশ্চ বণিজঃ’ [এখানে ‘পণিঃ’ পদটির অর্থ সমস্ত ভাষ্যকার ব্যবসায়ী করেছেন এবং ব্যবসায়ীকে পাপী বলে কঠোর নিন্দাও করেছেন। এর জন্য মনুস্মৃতির একটি প্রক্ষিপ্ত শ্লোক উদ্ধৃত করা যুক্তিসংগত নয় এবং তা বেদোক্ত ধর্মের অনুকূলও নয়। প্রকৃতপক্ষে ‘পণিঃ’ পদটি সেই রশ্মিগুলির বাচক, যেগুলি সূর্যলোকের বাইরের অত্যন্ত উজ্জ্বল ও অত্যুষ্ণ অংশ করোনা অঞ্চলে বিদ্যমান থাকে। প্রকৃতপক্ষে করোনা ক্ষেত্র এই রশ্মিগুলি দিয়েই গঠিত। এর জন্য আমাদের পূর্বে করা ২.১৭-এর ভাষ্য পাঠ করা যেতে পারে।] এবং সূর্যলোকের করোনা অঞ্চলে বিদ্যমান তীব্র দীপ্তিমান রশ্মিগুলিকে (অভি, ক্রত্বা) ‘অভিভবতি কর্মণা’—নিজের প্রশংসনীয় কর্মের দ্বারা অথবা সেই উভয় প্রকার পদার্থকে ধারণ করে জয় করে, অর্থাৎ নিয়ন্ত্রণ করে। এর অর্থ হলো, ইন্দ্রতত্ত্বই সমগ্র সূর্যের উপর শাসন করে।
ভাবার্থ— এই সৃষ্টিতে তীব্র বৈদ্যুতিক বলকে সর্বাপেক্ষা মহান বল বলে মনে করা হয়। প্রাণরশ্মিগুলির দ্বারা এই বল সমগ্র সৃষ্টিতে ব্যাপ্ত রয়েছে। বাধাদানকারী অসুরমেঘগুলিকে বিনষ্ট করার জন্য প্রাণরশ্মিগুলির দ্বারা তীব্র বৈদ্যুতিক তরঙ্গগুলিকে তার চারদিকে বিস্তৃত করা হয়। এই ব্রহ্মাণ্ডে এমন কিছু মেঘরূপ পদার্থও রয়েছে, যেগুলি অন্তরীক্ষে কম্পিত হতে হতে এখানে-সেখানে বিচরণ করতে থাকে। এই ধরনের মেঘ বিশেষভাবে সূর্যাদি তারাগুলির মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। এই মেঘরূপ পদার্থগুলি তাদের কেন্দ্রীয় অংশগুলির দিকে নিরন্তর গমন করতে থাকে। বিদ্যুৎ এই সমস্ত পদার্থকে নিরন্তর নিয়ন্ত্রণ করতে থাকে।
এই মন্ত্রের সমস্ত ভাষ্যকার কুৎসিত ও মিথ্যা ভাষ্য করেছেন। এই কারণে আমরা এই ঋচার ত্রিবিধ ভাষ্য করার প্রচেষ্টার অন্তর্গত অন্য দুই প্রকারের ভাষ্য উপস্থাপন করছি—
আধিভৌতিক ভাষ্য— (অস্য, তবিষীঃ, কদু, মহীঃ, অধৃষ্টাঃ) এই রাজার শক্তিগুলি কত মহান ও দৃঢ় হওয়া উচিত! অর্থাৎ রাজশক্তি এমন হওয়া উচিত, যাতে কোনো দুষ্ট ব্যক্তি অথবা অরাজক ব্যক্তিদের দল তাকে দমন করতে না পারে।
(বৃত্রঘ্নঃ) [বৃত্রঘ্নঃ = পাপ্মা বৈ বৃত্রঃ (শ. ব্রা.১১.১.৫.৭)] নিজের রাষ্ট্র থেকে সমস্ত পাপ, তাপ ও পাপীদের বিনষ্টকারী রাজার বিধান (কদু) কতটা (অস্তৃতম্) ব্যাপক! অর্থাৎ রাজবিধান সমগ্র রাষ্ট্রে ব্যাপ্ত হয়ে প্রজাদের সর্বপ্রকারে রক্ষা করে।
(ইন্দ্রঃ) এমন ঐশ্বর্যবান রাজা রাষ্ট্রের সমস্ত নাগরিকের কল্যাণের জন্য (বিশ্বান্) সমস্ত (বেকনাটান্) সুদে অর্থ প্রদানকারী ব্যবসায়ীদের এবং (উত) (পণীন্) অন্যান্য প্রকারের ব্যবসা, কৃষি ও পশুপালন প্রভৃতি বৈশ্যকর্মে নিযুক্ত ব্যক্তিদের (অহর্দৃশঃ, অভি, ক্রত্বা) ‘য ইমান্যহানি পশ্যন্তি ন পরাণীতি বা’—যাঁরা কেবল এই দিনগুলিকেই দেখেন, অর্থাৎ যাঁরা কেবল প্রত্যক্ষবাদী হয়ে ব্যবসা প্রভৃতি কাজ করেন এবং পরলোকে বিশ্বাস করেন না, তাঁদের নিয়ন্ত্রণ করে। এই কারণে যে ব্যবসায়ীরা প্রত্যক্ষবাদী নাস্তিক হয়ে লোভ ও অন্যায়পূর্ণ আচরণ করেন, তাঁদের কর্ম অনুসারে ন্যায়পরায়ণ রাজা ন্যায়বিচারের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করেন এবং যথাযথ দণ্ডও প্রদান করেন।
এখানে ‘অহর্দৃশঃ’-এর অন্য একটি অর্থ এও হতে পারে যে, সেই বণিকেরা নিজেদের কর্ম অনুসারে রাজার দ্বারা ‘অহন্’ অর্থাৎ স্বর্গ অথবা বিশেষ সম্মান লাভ করেন এবং বিপরীত আচরণকারীরা নিয়ন্ত্রিত হন ও দণ্ড পান।
আধ্যাত্মিক ভাষ্য— (অস্য, তবিষীঃ) সেই সর্বশক্তিমান পরমাত্মার শক্তিগুলি (কদু, মহীঃ, অধৃষ্টাঃ) কত ব্যাপক ও প্রবল! অর্থাৎ সেই শক্তিগুলিকে কেউ দমন করতে পারে না। এই শক্তিগুলি সমগ্র সৃষ্টিতে সর্বত্র ব্যাপ্তও রয়েছে।
(বৃত্রঘ্নঃ) [বৃত্রঃ বৃত্রো বৈ সোম আসীত্ (শ. ব্রা.৩.৪.৩.১৩), সোমো বৃত্রঃ (কাঠ.সং. ২৪.৯, ক.সং.৩৮.২)] সেই পরমেশ্বর সোম অর্থাৎ পরমানন্দরূপ রস লাভ করান। এখানে ‘বৃত্রঘ্নঃ’ পদে ‘হন্’ ধাতুর প্রয়োগ হিংসা অর্থে না করে গতি অর্থাৎ প্রাপ্তি অর্থে বুঝতে হবে। এমন সেই পরমেশ্বর (কদু, অস্তৃতম্) আমাদের আত্মা, শরীর ও সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডে ব্যাপ্ত হয়ে কত বিশালভাবে বিরাজ করছেন! অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত মহান, যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে—‘অণোরণীয়ান্ মহতো মহীয়ান্’।
সেইরূপ (ইন্দ্রঃ) পরমৈশ্বর্যবান পরমাত্মা (বিশ্বান্, বেকনাটান্) সেই সমস্ত যোগীজনকে, যাঁরা পরমাত্মার সঙ্গে মিলিত হওয়ার অথবা পরমাত্মার সাক্ষাৎ লাভ করার যোগমার্গ গ্রহণ করেছেন, (অহর্দৃশঃ, ক্রত্বা) ব্রহ্মানন্দের দিব্য জ্যোতির দর্শন করান অথবা তাঁদের মোক্ষসুখ লাভের অধিকারী করে তোলেন।
(উত, পণীন্, অভি) এবং যেসব আচরণ বা সংস্কার ব্রহ্মসাক্ষাৎকারের পথে বাধা হয়ে উঠতে পারে, সেই ব্রহ্ম অথবা ব্রহ্মপ্রাপ্তির পথের পথিক তাদের নিয়ন্ত্রণ করেন অথবা দমন করেন। এর পাশাপাশি ব্রহ্মসাক্ষাৎকারের মাধ্যমে যোগীজন নিজেদের সমস্ত সংস্কারকে দগ্ধবীজ করে মোক্ষলাভের অধিকারী হন।
👆
Posts
