বেদ ভগবান (পুস্তক)

সংহিতাসমূহ বিষয়-বিবেচনার দৃষ্টিকোণ থেকে বেদ ও বৈদিক সাহিত্য—এই দু’টির পৃথক পৃথক শ্রেণি রয়েছে। ‘বেদ’ শব্দ দ্বারা যেখানে চারটি মন্ত্র-সংহিতার জ্ঞান বোঝায়, সেখানে ‘বৈদিক’ শব্দ দ্বারা বেদ-সংক্রান্ত বহুবিধ বিষয়বস্তু—যেমন ব্রাহ্মণ, আরণ্যক, উপনিষদ প্রভৃতি—বোঝানো হয়। এগুলি মন্ত্র-সংহিতা থেকে ভিন্ন হলেও মন্ত্র-সংহিতার সঙ্গে এদের অটুট সম্পর্ক রয়েছে। এইগুলিই বৈদিক সাহিত্যের গ্রন্থ। সম্পর্কের দিক থেকে বেদাঙ্গগুলিও বৈদিক সাহিত্যের অন্তর্গত হয়ে যায়। বৈদিক যুগকে দুটি ভাগে বিভক্ত করা যায়। পূর্ব বৈদিক যুগ—যাতে কেবল বেদের চারটি সংহিতা অন্তর্ভুক্ত, এবং উত্তর বৈদিক যুগ—যাতে ব্রাহ্মণ গ্রন্থ থেকে শুরু করে ছয়টি বেদাঙ্গ পর্যন্ত সমগ্র সাহিত্যকে রাখা যায়। ‘বেদ’ শব্দের অর্থ জ্ঞান। এই জ্ঞান মন্ত্রের মধ্যে নিহিত এবং এই মন্ত্রগুলির সংকলনকেই সংহিতা বলা হয়। বেদ চারটি, অতএব তাদের সংহিতাও চারটি। প্রত্যেক বেদের চারটি অংশ রয়েছে—সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদ।

ঋগ্বেদ সংহিতা

ঋগ্বেদ বিশ্বসাহিত্যের প্রাচীনতম গ্রন্থ। এটি বিভিন্ন দেবতার স্তুতিমূলক মন্ত্রের সংকলন। যার দ্বারা দেবতার স্তব করা হয় তাকে ‘ঋক্’ বলা হয়— ঋচ্যতে স্তূয়তে যয়া ইতি ঋক্; আর এইরূপ ঋচাগুলির সংকলনের নামই ঋগ্বেদ।

ঋগ্বেদে জ্ঞানের মহত্ত্বের প্রতিপাদন করা হয়েছে। এমন বিশ্বাস করা হয় যে সৃষ্টির সূচনাকালে ঈশ্বর অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা নামক চারজন ঋষিকে বেদের জ্ঞান প্রদান করেছিলেন। এই কারণেই ঋষিদের ‘মন্ত্রদ্রষ্টা’ বলা হয়— ঋষয়ো মন্ত্রদ্রষ্টারঃ। এই ঋষিরা গুরু-শিষ্য পরম্পরা অনুসরণ করে এই মন্ত্রগুলি তাঁদের শিষ্যদের প্রদান করেন। দীর্ঘকাল ধরে এই জ্ঞান মৌখিকভাবেই সংরক্ষিত ও প্রচারিত হয়ে এসেছে। সেই কারণে এই মন্ত্রগুলিকে ‘শ্রুতি’ও বলা হয়। পরবর্তীকালে যখন এই জ্ঞান বিস্মৃত হতে শুরু করে, তখন একে লিপিবদ্ধ করা হয়। এইভাবে মন্ত্রগুলির সংকলন হওয়ার কারণেই বেদকে ‘সংহিতা’ নামেও অভিহিত করা হয়।

ঋগ্বেদে মোট ১০,৫৮০টি মন্ত্র রয়েছে, যা ১,০১৭টি সূক্তে বিভক্ত; এবং এই ১,০১৭টি সূক্ত আবার দশটি মণ্ডলে বিভক্ত। মহাভাষ্যকার পতঞ্জলি ঋগ্বেদের ২১টি শাখার উল্লেখ করেছেন— একবিংশতিধা বাহ্বৃচ্যম্। এর মধ্যে শাকল, বাষ্কল, আর্শলাবিনী, শাঙ্খায়নী প্রভৃতি প্রধান শাখা।

যাস্ক নিরুক্ত গ্রন্থে দেবতাদের তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন—
(১) পৃথিবীস্থ দেবতা—অগ্নি, সোম, পৃথিবী প্রভৃতি।
(২) অন্তরীক্ষস্থ দেবতা—ইন্দ্র, রুদ্র প্রভৃতি।
(৩) দ্যুলোকস্থ দেবতা—বরুণ, মিত্র, উষা, সূর্য প্রভৃতি।

এইভাবে ঋগ্বেদে মোট ৩৩ জন দেবতার স্তব করা হয়েছে, যাদের মধ্যে ইন্দ্র ও অগ্নির স্থান সর্বাপেক্ষা প্রধান।

ঋগ্বেদে ১২টি দার্শনিক সূক্ত রয়েছে, যার মধ্যে প্রধানত পুরুষসূক্ত (১০.৯০), হিরণ্যগর্ভ সূক্ত (১০.১২১) এবং নাসদীয় সূক্ত (১০.১২৯) সৃষ্টির উৎপত্তি বিষয়ে বিস্তৃত আলোচনা করেছে। এমন কোনো বিষয় নেই যা ঋগ্বেদে আলোচিত হয়নি। ঋগ্বেদের সূচনা হয়েছে অগ্নিসূক্ত দ্বারা এবং সমাপ্তি ঘটেছে সংজ্ঞানসূক্ত দ্বারা।

যজুর্বেদ সংহিতা

যজুর্বেদের প্রতিপাদ্য বিষয় যাজ্ঞিক কর্মকাণ্ড এবং এর ঋত্বিক অধ্ব্যু। যজুর্বেদ সংহিতার প্রধান দেবতা বায়ু। যজুর্বেদ সংহিতা যজুঃ-মন্ত্রসমূহের সংকলন। ‘যজুর্বেদ’ শব্দের অর্থ— যজুর্ষা থেটঃ। ‘যজুঃ’ শব্দের অর্থ হলো— ইজ্জতে অনেন ইতি যজুঃ, অর্থাৎ যেসব মন্ত্রের দ্বারা যজ্ঞ, যাগ প্রভৃতি সম্পাদিত হয়। আবার অনিক্তাক্ষরাবসানো যজুঃ—যাতে অক্ষরের সংখ্যা নির্দিষ্ট নয়, তাকেও যজুঃ বলা হয়। এর অতিরিক্ত গদ্যামকো যজুঃ এবং শেষে যজুঃ শব্দঃ—এই বক্তব্যগুলির তাৎপর্যও এই যে, ঋক্‌ ও সাম থেকে পৃথক গদ্যরূপ মন্ত্রসমূহকেই যজুঃ বলা হয়।

শুক্ল যজুর্বেদ ও কৃষ্ণ যজুর্বেদের শাখাসমূহ নিম্নরূপ—
(১) শুক্ল যজুর্বেদ—বাজসনেয়ী বা মাধ্যন্দিন শাখা এবং কাণ্ব শাখা।
(২) কৃষ্ণ যজুর্বেদ—তৈত্তিরীয়, মৈত্রায়ণী, কঠ ও কপিষ্ঠল শাখা।

যজুর্বেদের বর্ণিত বিষয়ের যথার্থ জ্ঞান কেবল বাজসনেয়ী সংহিতার অধ্যয়নের মাধ্যমেই সম্ভব, কারণ এই সংহিতাই যজুর্বেদের প্রতিনিধি। এতে প্রধানত বৈদিক কর্মকাণ্ডেরই প্রতিপাদন করা হয়েছে এবং এতে মোট ৪০টি অধ্যায় রয়েছে। এর মধ্যে ১ থেকে ২৫ অধ্যায় পর্যন্ত মহাযজ্ঞগুলির বর্ণনা আছে। ৩৪তম অধ্যায় ‘শিবসংকল্পসূক্ত’ এবং ৪০তম অধ্যায় ‘ঈশাবাস্য উপনিষদ’ নামে প্রসিদ্ধ। এটিই একমাত্র সর্বপ্রাচীন উপনিষদ, যা সংহিতার অংশ। এই বিবরণ থেকে স্পষ্ট হয় যে, যজুর্বেদের প্রধান প্রতিপাদ্য বিষয় হলো বিভিন্ন যজ্ঞের সম্পাদন।

তৈত্তিরীয় শাখায় ৭টি কাণ্ড, ৪৪টি প্রপাঠক এবং ৬৩১টি অনুবাক রয়েছে। মৈত্রায়ণী শাখায় ৪টি কাণ্ড, ৫৪টি প্রপাঠক এবং ২১১৪টি মন্ত্র রয়েছে। কঠ শাখায় ৪০টি স্থানক এবং ৮৪৩টি অনুবাক রয়েছে। কপিষ্ঠল শাখায় ৮টি অষ্টক এবং ৪৮টি অধ্যায় রয়েছে।

সামবেদ সংহিতা

‘সাম’ শব্দের অর্থ—গান। সামবেদের প্রধান বিষয় উপাসনা। এতে সোমযাগ-সম্পর্কিত মন্ত্রগুলির সংকলন রয়েছে। এর ঋত্বিক উদ্‌গাতা এবং দেবতা সূর্য।

বর্তমানে রাণায়নীয়, কৌথমীয় ও জৈমিনীয়—এই তিনটি শাখা উপলব্ধ। সামবেদকে দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে—
(১) পূর্বার্চিক এবং
(২) উত্তরার্চিক।

এখানে ‘আর্চিক’ বলতে ঋচাসমূহের সংকলনকে বোঝায়। পূর্বার্চিকে মোট ছয়টি প্রপাঠক এবং উত্তরার্চিকে নয়টি প্রপাঠক রয়েছে। এই প্রপাঠকগুলির আবার অধ্যায় ও খণ্ডে বিভাজন করা হয়েছে। প্রত্যেক খণ্ডে একটি দেবতা বা একটি ছন্দবিশিষ্ট ঋচাসমূহ সন্নিবেশিত রয়েছে।

পূর্বার্চিকে মোট ৬৫০টি মন্ত্র এবং উত্তরার্চিকে ১১২৫টি মন্ত্র রয়েছে।

অথর্ববেদ সংহিতা

‘অথর্ব’ শব্দটি থর্ব ধাতু থেকে নিষ্পন্ন। ‘অথর্ব’ শব্দের অর্থ—অহিংসাত্মক সরল পথের মাধ্যমে মনের স্থিতি লাভ করা। ‘অথর্বশিরস’ শব্দের ব্যাখ্যা থেকে জানা যায় যে, দুই মন্ত্রদ্রষ্টা ঋষির দ্বারা দ্রষ্ট মন্ত্রসমূহকেই অথর্ববেদ বলা হয়। এই বেদের দেবতা সোম এবং আচার্য সুমন্তু।

অথর্ববেদের নয়টি শাখা রয়েছে—নৈত্যলাদ, স্তৌদ, মুদ, শৌনকীয়, জাজল, জলদ, ব্রহ্মবেদ, দেবদর্শ এবং চারণবৈদ্য। এর মধ্যে বর্তমানে কেবল পিপ্পলাদ ও শৌনকীয়—এই দুটি শাখাই প্রাপ্ত। এতে মোট ২০টি কাণ্ড, ৭৩০টি সূক্ত এবং প্রায় ৬০০০টি মন্ত্র রয়েছে।

ব্রাহ্মণ

বেদের সংহিতা অংশের সংকলনের পর বৈদিক সাহিত্যে ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলির স্থান নির্ধারিত হয়েছে। এই ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলি বৈদিক সংস্কৃতি, ধর্ম ও দর্শনকে বোঝার জন্য অপরিত্যাজ্য। এদের গুরুত্ব ও প্রাচীনতার অনুমান এ থেকেই স্পষ্ট হয় যে বহু গ্রন্থে বৈদিক সংহিতার ন্যায় এগুলিকেও ‘বেদ’ বলে অভিহিত করা হয়েছে।
“মন্ত্র-ব্রাহ্মণয়োর্বেদঃ”—অর্থাৎ মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ, উভয়ের নামই বেদ।

ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলির অস্তিত্ব স্বতন্ত্র। বেদ হলো মূল গ্রন্থ এবং ব্রাহ্মণ গ্রন্থ হলো তাদের ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থ। মন্ত্র সংহিতায় যা দেওয়া হয়েছে, ব্রাহ্মণ গ্রন্থ সেই সবেরই ব্যাখ্যা করে। ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলিকে বেদ বলা হয়েছে এই কারণে যে, এই গ্রন্থগুলি ছাড়া বেদকে বোঝা কঠিন।

‘ব্রাহ্মণ’ শব্দটি বৃহ্ (বর্ধনে) ধাতু থেকে নিষ্পন্ন, যার অর্থ বৃদ্ধি করা। ‘ব্রহ্মণ’ শব্দের অর্থ মন্ত্রও হয়। পতঞ্জলি ব্রাহ্মণ শব্দের অর্থ গ্রহণ করেছেন—চার বেদে পারদর্শী ব্রাহ্মণদের দ্বারা কৃত বেদের ব্যাখ্যা।

বাস্তবে ব্রাহ্মণ শব্দের অর্থ হলো—যজ্ঞের নানাবিধ বিধানে সম্পূর্ণ দক্ষ পুরোহিত শ্রেণির দ্বারা যজ্ঞের অনুষ্ঠানকালে প্রয়োগে আনা সংহিতা অংশের বিধিগুলির ব্যাখ্যার সংকলন। এই অর্থই সর্বাধিক যথাযথ, কারণ এটি ব্রাহ্মণ গ্রন্থের মূল বিষয়বস্তুকে নিজের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে।

এই ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলি মন্ত্র ও প্রার্থনার সঙ্গে যাজ্ঞিক কর্মের পারস্পরিক সম্পর্ক স্থাপন করে স্বাধীনভাবে বিধি-বিধানের নির্দেশ প্রদান করে। বাচস্পতি মিশ্রের মতে, ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলির বর্ণিত বিষয় হলো—নিরুক্তি, মন্ত্রের বিনিয়োগ, অর্থবাদ এবং বিধি।

ব্রাহ্মণ-গ্রন্থসমূহের বর্ণ্য বিষয়

বর্ণ্য বিষয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে ব্রাহ্মণ গ্রন্থসমূহ তিনটি ভাগে বিভক্ত—বিধি, অর্থবাদ এবং উপনিষদ।

বিধি—বিধি শব্দের অর্থ নিয়ম বা সিদ্ধান্ত। এই অংশে যজ্ঞসম্পাদন-সংক্রান্ত বিধিবিধানের বর্ণনা রয়েছে এবং তদনন্তর তার দ্বারা প্রাপ্ত ফলেরও নিরূপণ করা হয়েছে। এই বিধিগুলি দুই প্রকার—
অপ্রবৃত্ত-প্রবর্তনम्, যা যজ্ঞ না করা ব্যক্তিদের যজ্ঞ করতে প্রেরণা দেয়।
অজ্ঞাত-জ্ঞাপনम्, যা অজ্ঞাত বিষয়ের জ্ঞান প্রদান করে। বিধিবাক্যসমূহ ধর্মের প্রমাণরূপে স্বীকৃত।

অর্থবাদ—অর্থবাদ শব্দের অর্থ প্রশস্তিপূর্ণ ব্যাখ্যা। এগুলি ব্যাখ্যামূলক অংশ। এই বিভাগে বলা হয় যে অমুক যজ্ঞ সম্পাদন করলে অমুক ফল লাভ হয়। এতে আখ্যায়িকার মাধ্যমে অত্যন্ত গূঢ় বিষয়সমূহ আর্যদের বোধগম্য করে উপস্থাপন করা হয়েছে।

উপনিষদ—উপনিষদে ব্রহ্মতত্ত্ব সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করা হয়েছে।

ব্রাহ্মণ-গ্রন্থসমূহের বৈশিষ্ট্য

যজ্ঞের গুরুত্ব
প্রায় সকল ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের প্রতিপাদ্য বিষয় প্রায় একই। যজ্ঞকেই সর্বোচ্চ ও সর্বশ্রেষ্ঠ বলে প্রতিপন্ন করা হয়েছে।
যজ্ঞো বৈ শ্রেষ্ঠতম কর্ম।

একে সমস্ত দেবতার আত্মা বলা হয়েছে—
যজ্ঞো বৈ দেবানাং মহঃ।

প্রজাপতি, বিষ্ণু, আদিত্য প্রভৃতি মহান দেবতাকেও যজ্ঞের সমতুল্য বলে গণ্য করা হয়েছে—
প্লোডৌ স আদিত্যঃ।

ঋগ্বেদের যুগে যজ্ঞ ছিল কোনো অভীষ্ট ফল লাভের উপায়মাত্র, কিন্তু ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে যজ্ঞ নিজেই সাধ্যরূপে পরিগণিত হয়েছে। প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য যজ্ঞ করা আবশ্যক বলে মনে করা হয়েছে।

চার বর্ণ
ব্রাহ্মণ যুগে সমাজ চারটি বর্ণে বিভক্ত ছিল—ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র। ব্রাহ্মণদের অগ্নির ন্যায় পবিত্র ও তেজস্বী, পৃথিবীর দেবতা রূপে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল। তাদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হতো না এবং নিজের তেজ বজায় রাখার জন্য যজ্ঞ করা আবশ্যক বলে মানা হতো। যজ্ঞ করাই ছিল তাদের প্রধান কর্ম।
ক্ষত্রিয় ছিল রাষ্ট্রের শক্তি। বৈশ্যরা বাণিজ্যের মাধ্যমে রাষ্ট্রের সমৃদ্ধি বৃদ্ধি করত। শূদ্রদের তাপস রূপে বর্ণনা করা হয়েছে, যাদের শারীরিক শ্রমই ছিল তাদের তপস্যা।

স্ত্রীদের অবস্থা
স্ত্রীদের শ্রী ও সমৃদ্ধির সঙ্গে তুলনা করে গৃহলক্ষ্মীর আসনে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। তাদের পুরুষের অর্ধাঙ্গিনী বলা হয়েছে এবং স্ত্রী ব্যতীত পুরুষ যজ্ঞের অধিকারী হয় না—এমন ধারণা প্রচলিত ছিল।

নৈতিকতা
সত্যকে সর্বাধিক গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। অসত্যকে মহাপাপ বলা হয়েছে। মানুষকে সত্য বলার উপদেশ দেওয়া হয়েছে। ঋত পালন করে মানুষ স্বর্গলোক লাভ করে। অহংকারের নিন্দা করা হয়েছে। মানুষকে অহংকার না করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ অহংকার পরাজয়ের কারণ হয়।

আখ্যান ও উপাখ্যান
ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে নানা প্রকার আখ্যান ও উপাখ্যান পাওয়া যায়, যেগুলি যজ্ঞের কারণ ব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, প্রজাপতিকে কেন ‘ক’ বলা হয়—এটি স্পষ্ট করার জন্য তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণে একটি আখ্যান দেওয়া হয়েছে।

ম্যাক্সমুলারের মতে, ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের প্রধান আকর্ষণের কেন্দ্র হলো এগুলিতে প্রাপ্ত আখ্যান ও উপাখ্যানসমূহ। ঐতরেয় ব্রাহ্মণে শুনঃশেষ আখ্যান, শতপথ ব্রাহ্মণে পুরুরবা-উর্বশী আখ্যান, দুষ্যন্ত-শকুন্তলা, প্রলয়বাক্-সোম, বশিষ্ঠ-বিশ্বামিত্র, দেবতাদের দ্বারা রাত্রি নির্মাণের আখ্যান এবং সৃষ্টিবিষয়ক বহু আখ্যান পাওয়া যায়। এই আখ্যানগুলিই পরবর্তীকালে ইতিহাস ও পুরাণের মূল উৎস হয়ে ওঠে।

দার্শনিক তত্ত্ব
ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে ভারতীয় দর্শনের চিন্তাধারা পরিলক্ষিত হয়। ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ ঋগ্বেদ ও উপনিষদের দার্শনিক তত্ত্বের মধ্যবর্তী রূপান্তরকালকে প্রতিনিধিত্ব করে। শতপথ ব্রাহ্মণে সংসারের উৎপত্তি বিষয়ক আখ্যানও পাওয়া যায়। এছাড়া বৌদ্ধ দর্শনের প্রাদুর্ভাবের কৃতিত্বও এই গ্রন্থগুলিকেই দেওয়া হয়েছে।
জৈমিনীয় ব্রাহ্মণে সূর্য, চন্দ্র, দ্যুলোক, অন্তরীক্ষ ও পৃথিবীকে গোলাকার বলা হয়েছে। পৃথিবীকে ‘অপ্রিগর্ভা’ বলেও অভিহিত করা হয়েছে।

বিবিধ
ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে সর্বত্রই কর্মরত থাকার উপদেশ দেওয়া হয়েছে। উদ্যোগী ব্যক্তিই জীবনের মাধুর্য আস্বাদন করতে পারে। মানুষের শ্রেষ্ঠতা এই যে, সে সূর্যের ন্যায় গতিশীল হয়ে কর্মে প্রবৃত্ত থাকবে—

চরন্ বৈ মধুবিন্দতি, চরন্ স্বাদুম্বরম্।
সূর্যস্ব পশ্য শ্রেয়োমার্ণ, যো ন তন্দ্রয়তে চরন্॥
চরৈবেতি চরৈবেতি (ঐতরেয় ব্রাহ্মণ)

ঈশ্বরও কর্মশীল মানুষের সহায় হন। যে ব্যক্তি পরিশ্রমী নয়, সে লক্ষ্মী লাভ করতে পারে না—
নানান্তায় শ্রীরস্তি ইতি রোহিতঃ শুশ্রুমঃ।

এই গ্রন্থগুলিতে মানুষের জন্য একশো বছর বা তারও অধিককাল বেঁচে থাকার কামনা প্রকাশ করা হয়েছে—শতায়ুর্বৈ পুরুষঃ।

আরণ্যক

সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদ—এই চারটি বৈদিক সাহিত্যের প্রধান অঙ্গ। এগুলি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত ও একে অপরের উপর নির্ভরশীল। একই সঙ্গে এগুলি পরস্পরের পরিপূরকও। এই দৃষ্টিকোণ থেকে ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলির পরেই আরণ্যক গ্রন্থগুলির স্থান। এই আরণ্যক গ্রন্থগুলি ব্রাহ্মণ গ্রন্থ ও উপনিষদের মধ্যবর্তী সংযোগসূত্র। কর্মকাণ্ডের দৃষ্টিতে ব্রাহ্মণ গ্রন্থ ও আরণ্যক গ্রন্থ পরস্পর সম্পর্কযুক্ত, আর জ্ঞানকাণ্ডের দৃষ্টিতে আরণ্যক গ্রন্থ ও উপনিষদ পরস্পর সম্পর্কিত। আরণ্যক গ্রন্থগুলি ব্রাহ্মণ গ্রন্থের অন্তিম রূপ এবং উপনিষদের পূর্ববর্তী রূপ।

ব্রাহ্মণ গ্রন্থে যজ্ঞের কর্মকাণ্ডমূলক ব্যাখ্যা পাওয়া যায়, কিন্তু আরণ্যক গ্রন্থে যজ্ঞের আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ব্রাহ্মণ গ্রন্থে যজ্ঞ-সংক্রান্ত বিস্তৃত আলোচনায় বিরক্ত হয়ে কিছু বিদ্বান আধ্যাত্মিকতার দিকে অগ্রসর হন। তাঁরা যজ্ঞের আধ্যাত্মিক দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করতে শুরু করেন। এইভাবেই এই গ্রন্থগুলি এক পরিবর্তনশীল যুগের প্রতিনিধিত্ব করে। এরা ব্রাহ্মণ গ্রন্থের প্রতিপাদ্য বিষয়কে আধ্যাত্মিক শৈলীতে ব্যাখ্যা করেছে।

এই গ্রন্থগুলিকে ‘আরণ্যক’ বলা হয়, কারণ এগুলি নগর বা গ্রামে নয়, অরণ্য বা বনাঞ্চলে অধ্যয়ন করা হতো—
অরণ্যে এৱ পাঠ্যত্বাৎ আরণ্যকম্ ইতি উচ্যতে।

শ্রী বি. এস. আপ্টে তাঁর সংস্কৃত–ইংরেজি অভিধানে লিখেছেন—
অরণ্যে অনুব্যমাণত্বাৎ আরণ্যকম্।
এবং অরণ্যে অধ্যয়নাদেব আরণ্যকম্ উদাহৃতম্॥

ব্রাহ্মণ ও উপনিষদের মতো আরণ্যক গ্রন্থের সংখ্যাও একসময় অনেক ছিল। কিন্তু বর্তমানে মাত্র আটটি আরণ্যক গ্রন্থই উপলব্ধ।

আরণ্যক গ্রন্থে এমন জ্ঞান নিহিত রয়েছে, যা অদীক্ষিত ব্যক্তিদের জন্য ক্ষতিকর ও অপ্রকাশ্য বলে বিবেচিত হতো। এই গ্রন্থগুলির অধ্যয়ন করতেন অরণ্যবাসী মুনিগণ। যেমন ব্রাহ্মণ গ্রন্থে গৃহস্থাশ্রমের যজ্ঞবিধান ও অন্যান্য কর্মের বিবরণ আছে, তেমনি আরণ্যক গ্রন্থে বনপ্রস্থাশ্রমের যজ্ঞ, মহাব্রত ও হোত্রাদি কর্মের বিধি ও ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এতে যজ্ঞের গূঢ় রহস্যের প্রতিপাদন করা হয়েছে। পুরোহিতদের কর্তব্যের উপরও আলোকপাত করা হয়েছে। শুক্ল যজুর্বেদের মাধ্যন্দিন ও কাণ্ব শাখায় আত্মতত্ত্বের জ্ঞান অত্যন্ত সহজ ও সরলভাবে উপদেশ দেওয়া হয়েছে। অনেক সময় আরণ্যক ও উপনিষদের মধ্যে এতটাই সাদৃশ্য দেখা যায় যে, তাদের পৃথক করা কঠিন হয়ে পড়ে।

ঋগ্বেদীয় আরণ্যক

ঐতরেয় আরণ্যক
এতে মোট ১৭টি অধ্যায় রয়েছে, যা পাঁচটি ভাগে বিভক্ত। এতে মহাব্রত, প্রাণবিদ্যা ও পুরুষতত্ত্বের আলোচনা করা হয়েছে।

শাঙ্খায়ন আরণ্যক
এতে মোট ১৫টি অধ্যায় রয়েছে। এর তৃতীয় থেকে ষষ্ঠ অধ্যায় পর্যন্ত অংশ ‘কৌষীতকি উপনিষদ’ নামে পরিচিত। এতে মহাব্রত প্রভৃতির বিবরণ পাওয়া যায়।

যজুর্বেদীয় আরণ্যক

বৃহদারণ্যক
বৃহদারণ্যক শুক্ল যজুর্বেদ ও কৃষ্ণ যজুর্বেদ—উভয় শাখাতেই পাওয়া যায়। এতে যজ্ঞের রহস্যের বর্ণনা রয়েছে। উপনিষদীয় বিষয়বস্তুর প্রাধান্যের কারণে এটিকে উপনিষদ নামেও অভিহিত করা হয়।

তৈত্তিরীয় আরণ্যক
এটি কৃষ্ণ যজুর্বেদের আরণ্যক। এতে ১০টি প্রপাঠক রয়েছে। এতে অগ্নির উপাসনা, ইষ্টের নির্বাচন এবং পঞ্চমহাযজ্ঞের বর্ণনাও আছে।

মৈত্রায়ণী আরণ্যক
এতে আরণ্যক ও উপনিষদের সংমিশ্রণ দেখা যায়। এটি কৃষ্ণ যজুর্বেদের শাখাভুক্ত এবং এতে ৭টি প্রপাঠক রয়েছে।

সামবেদীয় আরণ্যক

তবলকার আরণ্যক
এটিকে জৈমিনীয় উপনিষদ নামেও ডাকা হয়। এটি চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত এবং প্রতিটি অধ্যায় আবার অনুবাকে বিভক্ত। তবলকার আরণ্যক ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদের সংমিশ্রণ।

ছান্দোগ্য আরণ্যক
ছান্দোগ্য উপনিষদের প্রথম অধ্যায়কে ছান্দোগ্য আরণ্যক বলা হয়।

অথর্ববেদীয় আরণ্যক

অথর্ববেদের কোনো আরণ্যক গ্রন্থ উপলব্ধ নয়।

উপনিষদ

বৈদিক সাহিত্যের ধারাবাহিকতায় আরণ্যক গ্রন্থের পরেই উপনিষদের স্থান। আরণ্যক গ্রন্থে যে দার্শনিক চিন্তার সূচনা হয়, তার পূর্ণ বিকশিত রূপ উপনিষদে পাওয়া যায়। বেদ ও ব্রাহ্মণ গ্রন্থ মানবজীবনের পূর্বপক্ষের সঙ্গে সম্পর্কিত, উপনিষদ মানবজীবনের উত্তরপক্ষের সঙ্গে সম্পর্কিত এবং আরণ্যক গ্রন্থ এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পরিবর্তনশীল যুগের প্রতিনিধিত্ব করে।

বাস্তবে মানুষ জাগতিক বিষয়ভোগ ভোগ করে এবং নিজের তিনটি এষণা—পুত্রেষণা, বিত্তেষণা ও লোকেষণার পরিপূর্তির পর দর্শনের দিকে অগ্রসর হয়। সে ভাবতে শুরু করে—জীবনে সে কী করেছে, কী হারিয়েছে এবং কী পেয়েছে। সে আত্মবিশ্লেষণ করে এবং জীবনের সার্থকতা নিয়ে চিন্তা করে। তখন তার উপলব্ধি হয় যে, সে যে সমস্ত বিষয়ভোগ উপভোগ করেছে, সেগুলি অনিত্য ও ক্ষণভঙ্গুর। সেগুলি ভোগ করেও প্রকৃতপক্ষে কিছুই লাভ হয়নি। তখন সে সুখ-দুঃখ, রাগ-দ্বেষ ও মোহ-মায়া থেকে মুক্ত হতে চায়। এই মুক্তির জন্য যে জ্ঞানের প্রয়োজন, তা উপনিষদে নিহিত। উপনিষদ সেই গ্রন্থসমূহ, যা মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোতে, অজ্ঞান থেকে জ্ঞানে এবং মৃত্যু থেকে অমরত্বের দিকে নিয়ে যায়।

উপনিষদ শব্দের অর্থ

‘উপনিষদ’ শব্দটি উপ ও নি—এই দুই উপসর্গ এবং সদ্ ধাতু থেকে নিষ্পন্ন হয়েছে। এখানে

• উপ অর্থ নিকট বা কাছে,

• নি অর্থ নিশ্চয়পূর্বক বা বিশেষভাবে,

• সদ্ ধাতুর অর্থ বসা।

অতএব ‘উপনিষদ’-এর অর্থ হলো—গুরুর নিকট বিনয়ের সঙ্গে বসে জ্ঞান লাভ করা।

আচার্য শংকরাচার্যের মতে, সদ্ ধাতু তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়—
১) বিশরণ (নাশ হওয়া),
২) গতি (প্রাপ্ত হওয়া),
৩) অবসাদন (শিথিল করা)।

এই দৃষ্টিতে শংকরাচার্যের মতে উপনিষদ হলো সেই বিদ্যা, যার দ্বারা মানুষের অবিদ্যার নাশ হয়, যথার্থ বুদ্ধির প্রাপ্তি ঘটে এবং দুঃখের অবসান হয়।

বৈদিক সাহিত্যের শেষে রচিত হওয়ায় উপনিষদকে ‘বেদান্ত’ নামেও অভিহিত করা হয়। এর আরেক নাম ‘রহস্যম্’। কঠোপনিষদে একে বলা হয়েছে—পরমং গুহ্যং অর্থাৎ পরম গূঢ় তত্ত্ব।

উপনিষদের সংখ্যা

উপনিষদের মোট সংখ্যা ১০৮। এর মধ্যে ১১টি উপনিষদ প্রধান বা মুখ্য হিসেবে স্বীকৃত। সেগুলি হলো—

• ঋগ্বেদের: ঐতরেয়

• সামবেদের: কেন, ছান্দোগ্য

• শুক্ল যজুর্বেদের: ঈশ, বৃহদারণ্যক

• কৃষ্ণ যজুর্বেদের: কঠ, তৈত্তিরীয়, শ্বেতাশ্বতর

• অথর্ববেদের: প্রশ্ন, মুণ্ডক, মাণ্ডূক্য

এই উপনিষদগুলিই ভারতীয় দর্শনের মূল ভিত্তি হিসেবে বিশেষ গুরুত্ব লাভ করেছে।

বেদ বিষয়ক পরম্পরাগত বিশ্বাস

বেদসমূহ সম্পর্কে দীর্ঘকাল ধরে এই পরম্পরাগত বিশ্বাস প্রচলিত আছে যে, বেদ হলো ঈশ্বরপ্রদত্ত জ্ঞান। পরম কারণস্বরূপ সর্বজ্ঞ ভগবান মানবসৃষ্টির আদিতে সমগ্র মানবজাতির কল্যাণার্থে এই পবিত্র জ্ঞান অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা নামক চার ঋষির পবিত্র অন্তঃকরণে প্রকাশ করেছিলেন, যাতে সমস্ত মানুষ ব্যক্তিগত, পারিবারিক, সামাজিক, জাতীয় এবং বিশ্বসংক্রান্ত সকল কর্তব্যের যথার্থ জ্ঞান লাভ করতে পারে এবং তার দ্বারা সুখ, শান্তি ও আনন্দ অর্জন করতে সক্ষম হয়।

প্রাচীন সমস্ত স্মৃতিকার, দর্শনশাস্ত্রকার, উপনিষদকার, রামায়ণ ও মহাভারতের রচয়িতা, শ্রৌতসূত্র ও গৃহ্যসূত্র প্রভৃতির লেখকগণ, এমনকি পুরাণকাররাও স্পষ্টভাবে বেদকে ঈশ্বরপ্রদত্ত ও স্বতঃপ্রমাণ এবং অন্যান্য সকল গ্রন্থকে পরতঃপ্রমাণ বলে মেনে নিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ মনু মহারাজ তাঁর স্মৃতিতে বলেছেন—

ধর্ম জিজ্ঞাসমানানাং প্রমাণং পরমং শ্রুতিঃ ॥
(ধর্ম জিজ্ঞাসমানানাং প্রমাণং পরমং শ্রুতিঃ)

অর্থাৎ, যারা ধর্মের জ্ঞান লাভ করতে ইচ্ছুক, তাদের জন্য পরম প্রমাণ হলো বেদ।

মনু মহারাজ বেদের গুরুত্ব ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আরও বলেছেন—

পিতৃদেব মনুষ্যাণাং, বেদরচক্ষুঃ সনাতনম্ ।
অশক্যং চাপ্রমেয়ং চ, বেদশাস্ত্রমিতি স্থিতিঃ ॥ ১২।১৪ ॥

চাতুর্বর্ণ্যং ত্রয়ো লোকাঃ, চত্বারশ্চাশ্রমাঃ পৃথক্ ।
ভূতং ভব্যম্ ভবিষ্যৎ চ, সর্বং বেদাত্ প্রসিদ্ধ্যতি ॥ ১২।২৭ ॥

বিভর্ত্তি সর্বভূতানি, বেদশাস্ত্রং সনাতনম্ ।
তস্মাদেতৎ পরং মন্যে, যজ্ঞান্তরম্য সাধনম্ ॥ ১২।১৯ ॥

সারকথা হলো—বেদ পিতৃ, দেবতা ও মানুষের জন্য সনাতন পথপ্রদর্শক চক্ষুর ন্যায়। বেদের মহিমা সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করা বা সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করা অত্যন্ত কঠিন। চার বর্ণ, তিন লোক, চার আশ্রম এবং অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কিত সমস্ত জ্ঞান বেদ থেকেই প্রসিদ্ধ। এই সনাতন (নিত্য) বেদশাস্ত্র সকল প্রাণীকে ধারণ করে এবং মানবজাতির জন্য ভবসাগর পার হওয়ার প্রধান উপায়।

ব্রাহ্মণ গ্রন্থ ও উপনিষদে বেদ-মাহাত্ম্য বিষয়ক উক্তি

ব্রাহ্মণ গ্রন্থ ও উপনিষদসমূহেও বেদকে ঈশ্বরপ্রদত্ত জ্ঞান বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করা হয়েছে। যেমন—শতপথ ব্রাহ্মণ এবং তার অন্তর্গত বৃহদারণ্যক উপনিষদে বলা হয়েছে—

এতস্য বা মহতো ভূতস্য নিশ্বাসিতমেতৎ
যৎ ঋগ্বেদো যজুর্বেদঃ সামবেদোऽথর্ববেদঃ ॥
(বৃহদারণ্যক ৪।৫।১১)

অর্থাৎ, ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদ—এই চার বেদ যেন সেই মহান পরমেশ্বরের নিঃশ্বাসস্বরূপ।

শতপথ ব্রাহ্মণে বলা হয়েছে—

সঃ (প্রজাপতিঃ) আন্তস্তপানো ব্রহ্মেষ প্রথমমসৃজত্ ত্রয়ীমেব বিদ্যাম্ ॥

অর্থাৎ, প্রজাপতি পরমেশ্বর নিজের তপস্যা বা পূর্ণজ্ঞানের দ্বারা প্রথমে ত্রয়ীবিদ্যার—অর্থাৎ বেদের—সৃষ্টি করেন, যেখানে জ্ঞান, কর্ম ও উপাসনার প্রতিপাদন রয়েছে।

মুণ্ডক উপনিষদে বেদকে ঈশ্বরপ্রদত্ত জ্ঞান বলে এইভাবে বলা হয়েছে—

অগ্নির্মূর্ধা চক্ষুষী চন্দ্রসূর্যৌ,
দিশঃ শ্রোত্রে বাগ্ বিবৃতাশ্চ বেদাঃ ॥
(মুণ্ডক ২।১।৪)

তস্মাদৃচঃ সাম যজূঁষি দীক্ষাঃ ॥
(মুণ্ডক ২।১।৭)

অর্থাৎ, সেই ভগবানের মস্তক যেন অগ্নি, সূর্য ও চন্দ্র তাঁর চক্ষুর ন্যায়, দিকসমূহ তাঁর কর্ণের তুল্য এবং বেদসমূহ যেন তাঁর বাণী থেকে নিঃসৃত—অর্থাৎ বেদ ঈশ্বরপ্রদত্ত।

তাণ্ড্য ব্রাহ্মণ এবং তার অন্তর্গত ছান্দোগ্য উপনিষদে ছন্দ নামের মাধ্যমে বেদের মহিমা এইভাবে বর্ণিত হয়েছে—

দেবা বৈ মৃত্যোর্বিভ্যতঃ ত্রয়ীং বিদ্যাং প্রাবিশন্ নে ছন্দোভিরচ্ছাদয়ন্ ।
যদেবিরচ্ছাদয়ন্ তচ্ছন্দসাম্ । ছন্দস্ত্যম্ ॥
(ছান্দোগ্য ১।৪।২)

অর্থাৎ, দেবগণ (সত্যনিষ্ঠ বিদ্বানরা) মৃত্যুভয়ে ত্রয়ীবিদ্যার—যে বিদ্যা জ্ঞান, কর্ম ও উপাসনার প্রতিপাদন করে—আশ্রয় গ্রহণ করেন। তাঁরা বেদমন্ত্রের দ্বারা নিজেদের আচ্ছাদিত করেন, এই কারণেই এগুলিকে ‘ছন্দ’ বলা হয়। এর দ্বারা ব্রাহ্মণ ও উপনিষদকারদের বেদের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা সুস্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়।

মহাভারতে বেদের গুরুত্ব

মহাভারতে মহর্ষি বেদব্যাস বহু স্থানে বেদকে নিত্য ও ঈশ্বরকৃত বলে উল্লেখ করেছেন এবং বেদের অর্থসহ অধ্যয়নের উপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন যে ঋষিদের নাম ও বিভিন্ন পদার্থের নামও বেদ থেকেই গৃহীত। এই প্রসঙ্গে মহাভারতের নিম্নলিখিত শ্লোক বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য—

অনাদিনিধনা নিত্যা, বাগুৎসৃষ্টা স্বয়ম্ভুবা ।
আদৌ বেদময়ী দিব্যা, যতো সর্বাঃ প্রবৃত্তয়ঃ ॥
(মহাভারত, শান্তিপর্ব, অধ্যায় ২৩২, শ্লোক ২৪)

অর্থাৎ, সৃষ্টির আদিতে স্বয়ম্ভূ পরমেশ্বর নিত্য ও দিব্য বেদরূপ বাণীর প্রকাশ করেছিলেন, যার থেকেই মানবজাতির সকল প্রবৃত্তির সূচনা হয়।

তরমে নূনমভিধ্যে বাচাবিরূপা নিত্যয়া।
কৃষ্ণে চোদস্য সু্ষ্টুতিম্।
(ঋগ্বেদ ৮।৭।৬)

এর ভাবানুবাদ এই যে—বেদবাণী নিত্য এবং বহুবিধ বিষয়ের নিরূপণ ও প্রতিপাদনকারী হওয়ার কারণে ‘বিরূপা’ (বহুরূপা) নামে অভিহিত হয়েছে। এই একই অধ্যায়ে পরবর্তীতে বলা হয়েছে—

নানারূপং য ভুতানাং, কর্মণাং চ প্রবর্তনম্।
বেদশব্দেভ্য এবাদৌ, নির্মিমীতে স ঈশ্বরঃ।।
নামান্যপানি ঋষীণাং, যাশ্চ বেদেষু দৃষ্টয়ঃ।
সর্বাণ্যন্তে সুজাতানাং, তান্যেবাভ্যো দদাত্যজঃ।।
(মহাভারত, শান্তিপর্ব, মোক্ষধর্মপর্ব, অধ্যায় ২৩২, শ্লোক ২৫–২৭)

অর্থাৎ—ঈশ্বর বস্তুর নানা রূপ এবং কর্মের প্রবৃত্তি বেদের শব্দ থেকেই আদিতে নির্মাণ করেছেন। ঋষিদের নাম এবং জ্ঞানও প্রলয়ের অন্তে, অর্থাৎ সৃষ্টির আদিতে, বেদ থেকেই প্রদান করা হয়েছে।

বেদের অর্থসহ অধ্যয়নের উপর গুরুত্ব আরোপ করে মহর্ষি ব্যাস বলেছেন—

যো বেদে চ শাস্ত্রে চ, গ্রন্থধারণতৎপরঃ।
ন চ গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞঃ, তস্য তদ্ধারণং বৃথা।।
ভারং স বহতে তস্য, গ্রন্থস্যার্থং ন বেতি যঃ।
যস্তু গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞো, নাস্য গ্রন্থাগমো বৃথা।।
(মহাভারত, শান্তিপর্ব, মোক্ষধর্মপর্ব, অধ্যায় ৩০৫, শ্লোক ১৩–১৪)

অর্থাৎ—যে ব্যক্তি কেবল বেদ-শাস্ত্র পাঠ করে কিন্তু তার অর্থ ও তত্ত্ব বোঝে না, তার সেই গ্রন্থধারণ বা পাঠ করা কেবল বোঝা বহনের মতো নিষ্ফল হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি গ্রন্থের অর্থ ও তত্ত্ব জানে, তার ক্ষেত্রে গ্রন্থ অধ্যয়ন কখনোই বৃথা হয় না। অতএব বেদাদি শাস্ত্রকে অর্থ ও তত্ত্বসহ বোঝার জন্য সকলেরই চেষ্টা করা উচিত।

দর্শনশাস্ত্রে বেদের গুরুত্ব

ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য, যোগ, মীমাংসা ও বেদান্ত—এই ছয় দর্শন ঋষিগণ প্রণয়ন করেছেন। এই সকল দর্শনেই বেদের গুরুত্ব সুস্পষ্টভাবে স্বীকৃত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ন্যায়দর্শনের সূত্র—

মন্ত্রায়ুর্বেদপ্রামাণ্যবচ্চ তৎপ্রামাণ্যমাত্রপ্রামাণ্যাত্।।
(২।১।১৭)

ইত্যাদি সূত্রে বেদকে পরম প্রমাণ বলে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, কারণ তা পরম আপ্ত পরমেশ্বরের বচন এবং অসত্য, পরস্পরবিরোধ ও পুনরুক্তি প্রভৃতি দোষ থেকে মুক্ত।

বৈশেষিক দর্শনের প্রণেতা কণাদ মুনি বলেছেন—

শব্দচনাদাম্নায়স্য প্রামাণ্যম্।।
(১।১।৩)

এই সূত্রের মাধ্যমে তিনি আম্নায়, অর্থাৎ বেদকে ঈশ্বরবাণী হওয়ার কারণে প্রমাণ বলে ঘোষণা করেছেন।

সাংখ্যকার কাপিল মুনিকে অনেক আধুনিক চিন্তাবিদ ভুলক্রমে নাস্তিক মনে করলেও তিনি—

নিঃশক্ত্যভিব্যক্ত স্বতঃ প্রামাণ্যম্

ইত্যাদি সূত্রের দ্বারা বেদকে ঈশ্বরীয় শক্তি দ্বারা প্রকাশিত হওয়ায় স্বতঃপ্রমাণ বলে মেনেছেন।

যোগদর্শনের প্রণেতা পতঞ্জলি মুনি বলেছেন—

স এষ পূর্বেষামপি গুরুঃ কালোনবচ্ছেদাত্।
(সমাধিপাদ সূত্র ২৬)

অর্থাৎ—পরমেশ্বর নিত্যভাবে বেদজ্ঞান প্রদান করেন বলেই তিনি পূর্ববর্তী সকল গুরুদেরও আদি গুরু।

বেদান্তশাস্ত্রের প্রণেতা বেদব্যাস—শাস্ত্রযোনিত্বাত্ (১।১।৩) এবং অত এব চ নিত্যত্বম্ (১।৩।২৯)

ইত্যাদি সূত্রের মাধ্যমে পরমেশ্বরকে ঋগ্বেদাদি সর্বজ্ঞানের ভাণ্ডার শাস্ত্রের কর্তা রূপে মেনে বেদের নিত্যত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন।

শাস্ত্রযোনিত্বাত্ সূত্রের ভাষ্যে প্রসিদ্ধ দার্শনিক শ্রী শঙ্করাচার্য লিখেছেন—

ঋগ্বেদাদে শাস্ত্রস্থানে বহুবিদ্যাস্থানোপবৃংহিতস্য প্রদীপবৎ সর্বার্থবিদ্যোতিনঃ সর্বজ্ঞকল্পস্য যোনিঃ কারণং ব্রহ্ম। ন হি দৃশ্যঋগ্বেদাদিলক্ষণস্য সর্বজ্ঞগুণার্চিতস্য সর্বজ্ঞাদন্যতঃ সম্ভবোস্তি।

অর্থাৎ—ঋগ্বেদাদি চার বেদ বহু বিদ্যায় সমৃদ্ধ, সূর্যের ন্যায় সকল সত্য অর্থকে প্রকাশ করে। এই বেদসমূহের কারণ হলেন সর্বজ্ঞত্বাদি গুণে বিভূষিত পরব্রহ্ম। কারণ সর্বজ্ঞ ব্রহ্ম ব্যতীত অন্য কোনো জীবের পক্ষে এমন সর্বজ্ঞগুণসম্পন্ন বেদ রচনা করা সম্ভব নয়।

মীমাংসাশাস্ত্রের প্রণেতা জৈমিনি মুনি ধর্মের সংজ্ঞা এভাবে দিয়েছেন চোদনালক্ষণো ধর্মঃ।

অর্থাৎ—যে কর্ম বেদের আদেশপ্রাপ্ত, তাই ধর্ম; আর যা বেদবিরুদ্ধ, তা অধর্ম। এইভাবে সমস্ত শাস্ত্র এককণ্ঠে বেদের নিত্যত্ব ও স্বতঃপ্রমাণতা স্বীকার করেছে।

মহাত্মা গৌতম বুদ্ধের বেদ-মাহাত্ম্য বিষয়ক উক্তি

অনেক পাশ্চাত্য ও কিছু ভারতীয় পণ্ডিত মহাত্মা গৌতম বুদ্ধকে বেদধর্মবিরোধী নাস্তিক মনে করেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তিনি একজন আর্য সংস্কারক ছিলেন, যিনি অজ্ঞান ও স্বার্থবশত প্রচলিত যজ্ঞসমূহের বিরোধিতা করেছিলেন…

অথ বেদোৎপত্তি-বিষয়ঃ

সম্মাংশুজ্ঞাত্ সর্বহুত অবঃ সামানি জজিরে।
ছন্দাংসি জজিরে তস্মাদ্ যজুস্তস্মাদ্ অজায়ত।।১।।
(যজুঃ ৩১।৭)

যস্মাদৃচো অপাতক্ষন্ যজুর্ যস্মাদ্ উপার্কপন্।
সামানি যস্য লোমানি অথর্বাঙ্ঙ্গিরসো মুখম্।
স্কম্ভং তং বৃদ্ধি কতমঃ স্বিদ্দেব সঃ।।২।।
(অথর্ব ১০।৭।২০)

---

ভাষ্য (ব্যাখ্যা)

(তস্মাদ্ যজ্ঞাত্মা …)
তস্মাৎ—সেই যজ্ঞস্বরূপ, সচ্চিদানন্দস্বভাব, পূর্ণ পুরুষ, সর্বহুত (সর্বত্র আহুতি-গ্রহণযোগ্য), সর্বপূজ্য, সর্বশক্তিমান পরব্রহ্ম থেকে—
(ঋচঃ) ঋগ্বেদ, (যজুঃ) যজুর্বেদ, (সামানি) সামবেদ এবং (ছন্দাংসি) অথর্ববেদ—এই চারটি বেদ প্রকাশিত হয়েছে, এ কথা জানা উচিত।

‘সর্বহুত’ শব্দটি বেদেরও বিশেষণ হতে পারে; অর্থাৎ বেদ সর্বজনগ্রাহ্য—সব মানুষের গ্রহণযোগ্য।
‘জজিরে’ ও ‘অজায়ত’—এই ক্রিয়াপদগুলির পুনরুক্তি বেদের বহুবিধ বিদ্যায় সমৃদ্ধ হওয়াকে প্রকাশ করে।
তেমনি ‘তস্মাৎ’ শব্দের পুনরুক্তি দ্বারা এই সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠিত হয় যে বেদ ঈশ্বর থেকেই উৎপন্ন, কোনো মানুষের দ্বারা নয়।
বেদসমূহ গায়ত্রী প্রভৃতি ছন্দে বিন্যস্ত—এই কারণে ‘ছন্দাংসি’ শব্দের দ্বারা চতুর্থ বেদ অথর্ববেদের উৎপত্তিও নির্দেশিত হয়েছে।

‘যজ্ঞো বৈ বিষ্ণুঃ’ (শতপথ ব্রাহ্মণ ১।১।১) এবং
‘ইদং বিষ্ণুর্বিচক্রমে ত্রেধা নিদধে পদম্’—ইত্যাদি মন্ত্রে যজুর্বেদে সর্বজ্ঞ সৃষ্টিকর্তা বিষ্ণু—অর্থাৎ সর্বব্যাপক পরমেশ্বরেরই নির্দেশ পাওয়া যায়, অন্য কারও নয়।
যিনি চরাচর জগতকে ব্যাপ্ত করে আছেন, তিনিই বিষ্ণু—পরমেশ্বর। (১)

(যস্মাদৃচঃ …) যস্মাৎ—সেই সর্বশক্তিমান ঈশ্বর থেকেই ঋগ্বেদ উৎপন্ন হয়েছে, যজুর্বেদ প্রকাশিত হয়েছে, সামবেদ ও অথর্ববেদও তদ্রূপ উৎপন্ন। ঈশ্বরের অঙ্গস্বরূপে—অথর্ববেদ মুখস্বরূপ, সামবেদ লোমস্বরূপ, যজুর্বেদ হৃদয় ও প্রাণস্বরূপ—এই রূপক দ্বারা বেদের মহত্ত্ব বোঝানো হয়েছে।
যেহেতু চার বেদই তাঁর থেকেই উৎপন্ন, তাই প্রশ্ন ওঠে—তিনি কে?
উত্তর (স্কম্ভং তং)—যিনি সমগ্র জগতের ধারক সেই স্কম্ভ, অর্থাৎ পরমেশ্বরই তিনি।
অতএব সেই সর্বাধার পরমেশ্বর ব্যতীত অন্য কোনো দেবতা বেদের কর্তা নন—এটাই সিদ্ধান্ত। (২)

এবং বা অস্য মহতো ভূতস্য নিশ্বাসিতমেতদ্ যদ্ ঋগ্বেদো যজুর্বেদঃ সামবেদোऽথর্বাঙ্গিরসঃ।
(শতপথ ব্রাহ্মণ ১৪।৫)

এর অভিপ্রায় এই—যাজ্ঞবল্ক্য মৈত্রেয়ীকে বলেন: হে মৈত্রেয়ী! এই মহৎ, আকাশাদি বিস্তৃত পরমেশ্বর থেকেই ঋগ্বেদাদি চার বেদ স্বাভাবিক নিঃশ্বাসের মতো স্বতঃস্ফূর্তভাবে নির্গত হয়েছে।
যেমন শরীর থেকে নিঃশ্বাস বের হয়ে আবার শরীরেই লীন হয়, তেমনি ঈশ্বর থেকে বেদের প্রকাশ ও লয় ঘটে—এটাই নিশ্চিত সিদ্ধান্ত।

ভাবার্থ 

প্রথমে ঈশ্বরকে প্রণাম ও প্রার্থনা করে এরপর বেদের উৎপত্তি-বিষয় ব্যাখ্যা করা হয়েছে—বেদ কার থেকে উৎপন্ন হয়েছে। যিনি সত্ (অবিনশ্বর), চিত্ (চিরজ্ঞানস্বভাব), আনন্দ (সর্বসুখদায়ক), সর্বব্যাপী, সর্বপূজ্য ও সর্বশক্তিমান—সেই পরব্রহ্ম থেকেই ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদ—এই চার বেদ উৎপন্ন হয়েছে। অতএব সকল মানুষের উচিত বেদ গ্রহণ করা এবং বেদোক্ত বিধান অনুসরণ করে জীবনযাপন করা।

‘জজিরে’ ও ‘অজায়ত’ শব্দদ্বয়ের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে বেদ বহু বিদ্যায় পরিপূর্ণ। আর ‘তস্মাৎ’ শব্দের পুনরুক্তি দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানানো হয়েছে—বেদ ঈশ্বরপ্রদত্ত, কোনো মানবকৃত নয়। বেদের সমস্ত মন্ত্র গায়ত্রী প্রভৃতি ছন্দে বিন্যস্ত; ‘ছন্দাংসি’ শব্দ দ্বারা চতুর্থ বেদ অথর্ববেদের উৎপত্তিও প্রকাশিত হয়েছে। শতপথ ব্রাহ্মণ ও বেদমন্ত্রসমূহের প্রমাণে স্পষ্ট যে ‘যজ্ঞ’ শব্দ দ্বারা বিষ্ণু এবং বিষ্ণু শব্দ দ্বারা সর্বব্যাপক পরমেশ্বরকেই বোঝানো হয়েছে, কারণ সমগ্র জগতের সৃষ্টি কেবল ঈশ্বরের পক্ষেই সম্ভব—অন্য কারও পক্ষে নয়।