বেদার্থ দীপক

‘নিরুক্ত’ যে বেদ-নিধির চাবিকাঠি—এই কথাটি খুবই প্রসিদ্ধ। কিন্তু এই প্রবাদটির ইতিহাস বেদপ্রেমীদের অধিকাংশই জানেন না। মহাভারতে বলা হয়েছে যে, ‘নিরুক্ত’-এর প্রচার না থাকায় বৈদিক কর্মকাণ্ড ও বেদপ্রচার সম্পূর্ণরূপে লুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। এই অবস্থা দেখে ঋষি যাস্ক গভীর দুঃখ অনুভব করেন এবং বৈদিক কর্মকাণ্ডের পুনরুজ্জীবনের জন্য পুনরায় নিরুক্তশাস্ত্রের প্রণয়ন করেন।

বেদপ্রেমী সজ্জনবৃন্দ! যদি আজ আবার বৈদিক কর্মকাণ্ড ও বেদের প্রচার প্রকৃত অর্থে করতে চান, তবে অবশ্যই ‘নিরুক্ত’ অধ্যয়ন করা উচিত। এতে বিভিন্ন বিষয়সংক্রান্ত ৭৩৪টি বেদমন্ত্র এবং ৩২টি শাখামন্ত্রের ব্যাখ্যাও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। বিষয়, মন্ত্র, নিঘণ্টু-নিরুক্ত-পদ এবং নিরুক্তে ব্যবহৃত অন্যান্য বিশেষ শব্দের বর্ণানুক্রমিক বহু সূচি প্রদান করে গ্রন্থটিকে আরও অধিক উপযোগী করা হয়েছে।

এখন দেখুন, প্রসিদ্ধ বিদ্বানগণ ‘বেদার্থ দীপক’-এর পূর্বার্ধ সম্পর্কে কী মত প্রকাশ করেছেন—

শ্রী স্বামী শ্রদ্ধানন্দজি মহারাজ—গুরুকুল বিশ্ববিদ্যালয় কাংগড়ীর বেদোপাধ্যায় শ্রী পণ্ডিত চন্দ্রমণি বিদ্যালংকার পালিরত মাতৃভাষা হিন্দিতে নিরুক্তের অনুবাদ ও ব্যাখ্যা করে আর্যসমাজের প্রতি এক বিরাট উপকার করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বর্তমান নিরুক্ত-টীকাগুলির মাধ্যমে বেদার্থে বহু বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়; সেগুলি দূর করার জন্য যথাসাধ্য এক অত্যন্ত উত্তম প্রচেষ্টা এখানে করা হয়েছে। আমার মতে, প্রত্যেক বৈদিকধর্মাবলম্বীর ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারে এর একটি কপি অবশ্যই থাকা উচিত।

শ্রীযুক্ত মহামহোপাধ্যায় পণ্ডিত গঙ্গানাথজি কারা, এম.এ., পি. ও ডি. ভাইস-চ্যান্সেলর, এলাহাবাদ বিশ্ববিদ্যালয়— (পাঠ্যে উল্লিখিত বক্তব্যের সারার্থ অনুযায়ী) তিনি ‘বেদার্থ দীপক’ নিরুক্তভাষ্য গ্রন্থের প্রকাশ ও গুরুত্বের প্রশংসা করেছেন এবং একে বিদ্বানসমাজের জন্য অত্যন্ত উপকারী বলে অভিহিত করেছেন।

শ্রীযুক্ত মহামহোপাধ্যায় শ্রীমতী দেবশর্মা জি তর্কভূষণ, প্রিন্সিপাল, সংস্কৃত কলেজ, হিন্দু বিশ্ববিদ্যালয়, কাশি—অধ্যাপক শ্রী চন্দ্রমণি বিদ্যালংকার পালিরত্ন মহাশয়ের রচিত ও প্রকাশিত ‘বেদার্থ দীপকা’ নামক নিরুক্তভাষ্যের পূর্বার্ধ অধ্যয়ন ও পর্যালোচনা করে আমার মনে এক গভীর সন্তোষের উদ্রেক হয়েছে। সমসাময়িক কালে হিন্দি ভাষায় এমন একটি অত্যন্ত উপযোগী গ্রন্থ রচনা ও প্রকাশ করে শ্রী বিদ্যালংকার মহাশয় হিন্দি ভাষাভাষী সকল বেদসাহিত্য-পিপাসুজনের প্রতি এক বিরাট উপকার সাধন করেছেন—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ থাকতে পারে না।

যাস্কাচার্যের রচিত জটিল ও কঠিন নিরুক্তভাষ্য গ্রন্থের এমন সহজ, প্রাঞ্জল ও হৃদয়গ্রাহী ব্যাখ্যা হিন্দি ভাষায় রচনা করার মাধ্যমে শ্রী বিদ্যালংকার মহাশয় যে গভীর পাণ্ডিত্য, সূক্ষ্মার্থ অনুধাবনশক্তি ও অসাধারণ ব্যাখ্যাশৈলীর পরিচয় দিয়েছেন, তা সহৃদয় পাঠকের নিকট অবশ্যই প্রশংসনীয়। এই বিষয়ে আমার মনে লেশমাত্র সংশয় নেই—এ কথা নিঃসংকোচে জানাচ্ছেন শ্রী প্রমথনাথ দেবশর্মা।

শ্রী পণ্ডিত গোপীনাথ জি কবিরাজ, এম.এ., প্রিন্সিপাল, গভর্নমেন্ট সংস্কৃত কলেজ, কাশি—(পাঠ্যে উল্লিখিত অংশ অনুযায়ী) তিনি গ্রন্থটির বিদ্বৎসম্মত মান, উপযোগিতা এবং নিরুক্ত ও বেদার্থ অনুধাবনে এর বিশেষ গুরুত্বের প্রশংসা করেছেন।

শ্রী পণ্ডিত ঘাসীরাম জি, এম.এ.
প্রধান, আর্য প্রতিনিধিসভা, যুক্তপ্রদেশ, মীরাট—

আমি আপনার নিরুক্ত পূর্বার্ধ ভাষ্য পাঠ করেছি। আপনি যে গভীর অনুশীলন ও পরিশ্রমের সঙ্গে এটি রচনা করেছেন এবং যে সুবোধ্য ও সহজ শৈলীতে দুরূহ বিষয়ের মর্ম উদ্ঘাটন করেছেন, তা অত্যন্ত প্রশংসনীয়। এ পর্যন্ত এই ধরনের নিরুক্তভাষ্য রচিত হয়নি। এই মহান কাজের জন্য আমি আপনাকে অন্তর থেকে অভিনন্দন জানাই।

এই গ্রন্থ রচনা করে আপনি কেবল নিজের যশই বৃদ্ধি করেননি, বরং গুরুকুল কাংগড়ী-র খ্যাতিও বিস্তৃত করেছেন। এ পর্যন্ত গুরুকুল থেকে বেদের স্বাধ্যায় বিষয়ক কাজ খুবই অল্প প্রকাশিত হয়েছে। আপনি এই উৎকৃষ্ট ভাষ্য রচনা করে সেই অভাব অনেকাংশে দূর করেছেন। সমগ্র আর্যসমাজই আপনার দ্বারা উপকৃত হওয়া উচিত।

আপনার ভাষ্যের মাধ্যমে বেদের অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে অমূল্য সহায়তা মিলবে। আপনি যে অত্যন্ত উত্তম কাজটি করেছেন তা হলো—গ্রন্থে আগত বৈদিক মন্ত্রগুলির কেবল প্রতীক বা আংশিক অর্থে সন্তুষ্ট না হয়ে সম্পূর্ণ মন্ত্র উদ্ধৃত করে সহজ ভাষায় তার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। এই ভাষ্য কেবল সংস্কৃতজ্ঞদের জন্যই নয়, বরং যারা কেবল আর্যভাষা (হিন্দি) জানেন তাঁদের জন্যও অত্যন্ত উপকারী।

আশা করি আপনি উত্তরার্ধ ভাষ্যও শীঘ্রই প্রকাশ করবেন।

— শ্রী রামদেব জি
প্রিন্সিপাল, গুরুকুল বিশ্ববিদ্যালয়, কাংগড়ী

মানবজাতির আদিম শাস্ত্রের অধ্যয়নে যাঁরা আগ্রহী, সকলেরই এই গ্রন্থটি পৃষ্ঠপোষকতা করা উচিত। অধ্যয়ন ও কঠোর পরিশ্রমের ফল এই কাজ। অধ্যাপক চন্দ্রমণির রচনা বেদের অধ্যয়নকে সেই সকল মানুষের জন্য সহজলভ্য করে তুলেছে, যাঁরা সংস্কৃতজ্ঞ নন। আমরা আশা করি, এই গ্রন্থটি ব্যাপকভাবে সমাদৃত ও বিক্রীত হবে।

শ্রীপাদ দামোদর সাতাভলেকর জি
(সম্পাদক, ‘বৈদিক ধর্ম’)—

শ্রী পণ্ডিত চন্দ্রমণি জি বহু বছর ধরে নিরুক্তশাস্ত্রের গভীর পরিশীলন করে আসছেন। নিরুক্তশাস্ত্রের প্রতি তাঁর বিশেষ আন্তরিকতা এই কারণে গড়ে উঠেছে যে, সংস্কৃত, হিন্দি ও ইংরেজির পাশাপাশি পালি প্রভৃতি প্রাকৃত ভাষাতেও তাঁর সুদৃঢ় জ্ঞান রয়েছে। প্রাকৃতসহ নানা ভাষার জ্ঞান ব্যতীত নিরুক্তের অধ্যয়ন ততটা হৃদয়গ্রাহী হয় না—নিরুক্তের সঙ্গে পরিচিত ব্যক্তিরা এ কথা স্বয়ং জানেন। এই কারণেই পণ্ডিতজির যোগ্যতা নিরুক্ত অধ্যয়নের জন্য যথাযথ, এবং সেই কারণেই তিনি এমন একটি উপযুক্ত গ্রন্থ রচনা করতে সক্ষম হয়েছেন। কেবল হিন্দি জানা পাঠকরাও এই গ্রন্থ থেকে অপরিসীম উপকার লাভ করতে পারবেন—এতটাই সহজ ও প্রাঞ্জল এই গ্রন্থ। প্রত্যেক বৈদিক শাস্ত্রপ্রেমীই এই গ্রন্থকে ভালোবাসবেন।

শ্রী মাননীয় আত্মারাম জি
(এডুকেশনাল ইন্সপেক্টর, বরোদা)—

আমি আপনার ‘পদার্থদীপক নিরুক্তভাষ্য’ পর্যালোচনা করেছি। এই গ্রন্থটি একটি গুরুতর অভাব পূরণ করেছে। এই গবেষণার যুগে প্রত্যেক সমাজে, প্রত্যেক গ্রন্থাগারে, প্রত্যেক গুরুকুলে, প্রত্যেক বিদ্যালয়ে এবং প্রত্যেক মহাবিদ্যালয়ে আপনার এই উপযোগী গ্রন্থের একটি করে কপি থাকা উচিত—এটাই আমার দৃঢ় মত। এর প্রকাশ উপলক্ষে আমি আপনাকে আন্তরিক অভিনন্দন জানাই। আপনার শ্রম সার্থক হয়েছে।

বেদার্থদীপক — ভূমিকা

“যিনি অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান—এই সমস্ত কিছুরই অধিষ্ঠাতা,
এবং যিনি স্বর্গলোকেরও একমাত্র নিয়ন্তা,
সেই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মের প্রতি আমাদের নমস্কার।”

এই ভূমিকা অংশে আমরা সংক্ষেপে চারটি বিষয়ে আলোচনা করব—
(১) নিঘণ্টুর কর্তা কে,
(২) শাসকীয় নিরুক্ত কত প্রকার,
(৩) যাস্কের জীবনপরিচয় কী,এবং
(৪) দেবরাজ ও দুর্গাচার্যের কাল নির্ধারণ।

নিরুক্তের মূলভিত্তি : নিঘণ্টু

নিঘণ্টুর কর্তা কে?

নিঘণ্টু গ্রন্থে মোট শব্দসংখ্যা ১৭৭৩। এগুলি নিম্নরূপে বিভক্ত—

• নৈঘণ্টুকাণ্ড :

  • প্রথম অধ্যায় — ৪১৫ শব্দ

  • দ্বিতীয় অধ্যায় — ৫১৬ শব্দ

  • তৃতীয় অধ্যায় — ৪১৩ শব্দ

• নৈগমকাণ্ড (চতুর্থ অধ্যায়) — ২৭৮ শব্দ

• দৈবতকাণ্ড (পঞ্চম অধ্যায়) — ১৫১ শব্দ

এই নিঘণ্টুর প্রকৃত কর্তা কে—এই প্রশ্নটি যেমন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তেমনি দুঃখজনকভাবে এটি আধুনিক চিন্তাবিদদের মধ্যে গভীর বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে।

অনেক পণ্ডিত যাস্কাচার্যকেই নিঘণ্টুর প্রণেতা বলে মনে করেন। আবার অনেকে এই মত গ্রহণ না করে বলেন, যাস্ক ব্যতীত অন্য কোনো আচার্যই এর রচয়িতা। আমাদের মতে, এই দুই মতই আংশিক সত্য এবং আংশিক অসত্য।

যদি বলা হয় যে নিঘণ্টুর আদিকর্তা কেবল যাস্ক—তবে তা সম্পূর্ণ সত্য নয়। আবার যদি বলা হয় যে বর্তমান নিঘণ্টু যাস্ককৃত নয়, বরং কোনো অন্য আচার্যের রচনা—তাও সঠিক নয়।

আমাদের মতে, উভয় পক্ষের মতকে সমন্বয় করে প্রকৃত সত্যটি এই যে—
‘নিঘণ্টু’ অতি প্রাচীনকাল থেকেই ঋষি ‘বৃষাকপি’ আচার্যের দ্বারা প্রণীত ও প্রচলিত ছিল। পরবর্তীকালে আচার্য যাস্ক তাঁর নিজস্ব বুদ্ধি ও বিচার অনুসারে সেই নিঘণ্টুকে পরিমার্জিত করেন এবং সেই পরিশোধিত নিঘণ্টুকেই বর্তমান রূপ দেন। এরপর সেই সংস্কারিত নিঘণ্টুর উপর ভিত্তি করেই তিনি ‘নিরুক্ত’ নামক ভাষ্য রচনা করেন।

এই মতের সমর্থনে আমরা নিম্নলিখিত প্রমাণগুলি উপস্থাপন করছি—

(১) নিরুক্তগ্রন্থের সূচনায় যাস্কাচার্যের বক্তব্য

নিরুক্তগ্রন্থের শুরুতেই যাস্কাচার্য লিখেছেন—

“তামিম্ সমাম্নায়ং নিঘণ্টব ইত্যাচক্ষতে … তে নিগন্তব এবং
সম্তো নিগমনা, স্বয়ংযাদব উচ্চপন্ত ইত্যৌপমন্যবঃ”

এর অর্থ হলো— যাকে আমি এখানে ‘সমাম্নায়’ বলছি, তাকেই অন্য আচার্যরা ‘নিঘণ্টু’ নামে অভিহিত করেন। আর ‘নিগন্তু’ শব্দ থেকেই নির্দিষ্ট অর্থজ্ঞাপক হওয়ার কারণে ‘নিঘণ্টু’ শব্দের ব্যুৎপত্তি হয়েছে—এ কথা আচার্য ঔপমন্‌যব ব্যাখ্যা করেছেন।

এখানে যাস্কাচার্য স্পষ্ট করে জানাচ্ছেন যে তিনি যে গ্রন্থকে ‘সমাম্নায়’ বলছেন, অন্য আচার্যরা তাকেই ‘নিঘণ্টু’ নামে জানেন। অর্থাৎ, নিঘণ্টু যাস্কের পূর্ববর্তী। যদি নিঘণ্টু যাস্কের নিজস্ব রচনা হতো, তবে তিনি এইভাবে ভিন্ন আচার্যের মত উদ্ধৃত করতেন না।

(২) ‘ত্বষ্টা’ দেবতার ব্যাখ্যায় যাস্কের উক্তি

আপ্রী-দেবতাদের আলোচনায় ‘ত্বষ্টা’ দেবতার ব্যাখ্যা করতে গিয়ে যাস্কাচার্য লিখেছেন—

“মাধ্যমিকস্ত্বষ্টেত্যাদুর্মধ্যমে চ স্থানে সমাশ্রাতঃ ।
আধারিতি শাকপূর্ণঃ”

এখানে পূর্বপক্ষ উপস্থাপন করতে গিয়ে যাস্ক বলেন—
কিছু আচার্যের মতে, মধ্যস্থানে ‘ত্বষ্টা’ শব্দের অবস্থানের কারণে আপ্রীসূক্তে উল্লিখিত ‘ত্বষ্টা’ বলতে মধ্যলোকীয় বায়ুকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু আচার্য শাকপূর্ণের মতে এর অর্থ পৃথিবীস্থ অগ্নি।

এখানে ‘মধ্যমে চ স্থানে সমাশ্রাতঃ’—এই যুক্তি থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে নিঘণ্টু যাস্কের আগেই প্রচলিত ছিল। যদি নিঘণ্টু যাস্ককৃত হতো, তবে যাস্কের পূর্ববর্তী কোনো নিরুক্তকার এই ধরনের যুক্তি উপস্থাপন করতে পারতেন না।

(৩) নিঘণ্টুর উৎপত্তি প্রসঙ্গে যাস্কের বক্তব্য

নিরুক্তগ্রন্থে যাস্কাচার্য বলেন—

“সাক্ষাৎকৃতধর্মা ঋষয়ঃ বভূয়ুঃ … ইমং গ্রন্থং সমাসাসিয়ুঃ” (পৃষ্ঠা ৮৬)

এখানে যাস্ক স্পষ্ট করে জানাচ্ছেন যে, যাঁরা ধর্মকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন—সেই ঋষিরাই এই গ্রন্থটি সংকলন করেছিলেন। ‘ইমং গ্রন্থং সমাসাসিয়ুঃ’—এই উক্তি থেকে পরিষ্কার বোঝা যায় যে নিঘণ্টু কোনো একক ব্যক্তির রচনা নয়, বরং প্রাচীন ঋষি-পরম্পরার ফল।

🔹 সারকথা
নিঘণ্টু আদিতে ঋষি-পরম্পরায় গঠিত এক অতি প্রাচীন শব্দসংগ্রহ ছিল। আচার্য যাস্ক সেই প্রাচীন নিঘণ্টুকে পরিমার্জিত করে বর্তমান রূপ দেন এবং তার উপর ভিত্তি করেই নিরুক্ত রচনা করেন। এই কারণেই নিঘণ্টু ও নিরুক্ত—উভয়ই বৈদিক ব্যাখ্যা-পরম্পরায় অপরিহার্য ও পরস্পর-সম্পর্কযুক্ত গ্রন্থ।

এবং তিনি ‘নিঘণ্টু’ গ্রন্থকে নিজের থেকেও অধিক প্রাচীন বলে প্রতিষ্ঠা করছেন। যদি কারও সন্দেহ থাকে যে এখানে উল্লিখিত ‘ইমং গ্রন্থ’ শব্দটি নিঘণ্টুকেই নির্দেশ করছে—তার প্রমাণ কী, তবে পরবর্তী পাতায় (পৃষ্ঠা ৬০) লক্ষ্য করলেই দেখা যাবে, যাস্কাচার্য স্বয়ং নিঘণ্টুর বিভাগসমূহ প্রদর্শন করে সেই সন্দেহের অবসান ঘটিয়েছেন।

(৪) নিঘণ্টুর চতুর্থ অধ্যায় প্রসঙ্গে যাস্কাচার্য তার ব্যাখ্যার শুরুতেই লেখেন—
“তদৈকপদিকমিত্যাচক্ষতে” (পৃষ্ঠা ২৪০)
এবং একইভাবে পঞ্চম অধ্যায়ের ব্যাখ্যার সূচনায় লেখেন—
“তদৈবতমিত্যাচক্ষতে” (পৃষ্ঠা ৪৫৭)।

এখানে তিনি স্পষ্ট জানিয়েছেন যে আচার্যগণ চতুর্থ অধ্যায়কে ‘একপদিক’ এবং পঞ্চম অধ্যায়কে ‘দৈবত’ নামে অভিহিত করেন। যাস্কের এই বক্তব্য তখনই যুক্তিসংগত হয়, যখন নিঘণ্টু তাঁর পূর্বেই বিদ্যমান ছিল এবং ওই অধ্যায়গুলির এই নামসমূহ পূর্ব থেকেই প্রসিদ্ধ ছিল।

(৫) এর অতিরিক্ত পঞ্চম একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ হলো—
যাস্কাচার্য তাঁর নিরুক্ত গ্রন্থে দুই স্থানে ‘ইতি নৈরুক্তাঃ’ লিখে নৈরুক্ত সম্প্রদায়ের উল্লেখ করেছেন এবং আবার ভিন্ন ভিন্ন স্থানে মোট চৌদ্দ জন নিরুক্তকারের নামও উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ৮১৪)। যদি যাস্কের পূর্বে নিঘণ্টু না থাকত, তবে এই বিভিন্ন নিরুক্তকাররা কোন গ্রন্থ অবলম্বনে নিরুক্ত বা ভাষ্য রচনা করেছিলেন—এই প্রশ্নের কোনো উত্তর থাকত না।

এই পাঁচটি যুক্তি থেকেই নিঃসন্দেহে প্রমাণিত হয় যে ‘নিঘণ্টু’ গ্রন্থ যাস্ককৃত নয়; বরং তাঁর আগেই তার অস্তিত্ব ছিল।

(৬) দৈবতকাণ্ডের ভূমিকাশেষে যাস্কাচার্য লিখেছেন—
“তান্যন্যেকে সমানন্তি । ভূয়াংশি তু সমাস্রানাত্ ।
যত্তু সংবিজ্ঞানভূতং স্যাৎ প্রাধান্যস্তুতি তৎ সমাম্নে”

এর ব্যাখ্যা পৃষ্ঠা ৪৬৭-এ দ্রষ্টব্য। এখানে যাস্কাচার্য অন্যান্য আচার্যের সঙ্গে মতভেদ প্রকাশ করে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি নিঘণ্টুর দैবতকাণ্ডে কেবল বিশেষ্যপদগুলিকেই গ্রহণ করেন, বিশেষণ শব্দগুলিকে নয়। যাস্কের এই বক্তব্য থেকেই স্পষ্ট হয় যে নিঘণ্টু গ্রন্থে সময়ে সময়ে বিভিন্ন আচার্য তাঁদের নিজস্ব মত অনুসারে শব্দ সংযোজন বা বর্জন করেছেন।

এই সমস্ত আলোচনার মাধ্যমে নিঘণ্টুর প্রাচীনত্ব এবং যাস্ক-পূর্ব অস্তিত্ব সুস্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

তাঁরা এইভাবে সময়ে সময়ে পরিবর্তন করে আসছিলেন, এবং যাস্কাচার্যও তাতে কিছু সংশোধন করে বর্তমান নিঘণ্টু-র রূপ প্রদান করেছেন।

অতএব স্পষ্ট যে, যদিও নিঘণ্টু যাস্কাচার্যের বহু পূর্ববর্তী গ্রন্থ, তথাপি আচার্য যাস্ক তাতে কিছু পরিবর্তন অবশ্যই করেছেন—যেমন তাঁর আগেও অন্যান্য আচার্যরা নিজ নিজ মতানুসারে পরিবর্তন করেছিলেন। সুতরাং যাস্ক নিঘণ্টুর রচয়িতা নন, বরং তিনি নিঘণ্টুর পরিশোধক বা সংস্কারক।

এখন প্রশ্ন ওঠে—যদি নিঘণ্টুর রচয়িতা যাস্ক না হন, তবে তিনি কে?

মহাভারতের শান্তিপর্বের ৩৪২তম অধ্যায়ে নিম্নলিখিত দুইটি শ্লোক (৮৫ ও ৮৬) পাওয়া যায়—

“বৃতো হি ভগবান্ ধর্মঃ খ্যাতো লোকেষু ভারত।
নৈঘণ্টুকপদাখ্যানে বিদ্ধি মাং বৃষমুত্তমম্ ॥

কপির্বরাহঃ শ্রেষ্ঠশ্চ ধর্মশ্চ বৃষ উচ্যতে।
তস্মাদ্ নৃপ কাশ্যপো মা প্রজাপতিঃ ॥”

মহাভারতের এই সম্পূর্ণ প্রসঙ্গ পাঠ করলে বোঝা যায় যে এখানে কৃষ্ণ অর্জুনের প্রতি নিজের মহিমা প্রকাশ করছেন। এখানে কৃষ্ণ বলতে চিত্তাকর্ষক পরমেশ্বরকে বোঝানো হয়েছে এবং অর্জুন (শুক্র) হলেন শুদ্ধ, পবিত্র, সত্ত্বগুণসম্পন্ন ভগবদ্ভক্ত। এই প্রসঙ্গে ভগবানের মহিমা বর্ণনার সঙ্গে সঙ্গে দুইটি প্রাচীন ইতিহাসের ইঙ্গিতও পাওয়া যায়।

উপরিউক্ত শ্লোকগুলির সারার্থ হলো—

হে অর্জুন! ভগবান ধর্ম লোকসমূহে ‘বৃষ’ নামে প্রসিদ্ধ। নিঘণ্টুর পদব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আমাকে তুমি সর্বশ্রেষ্ঠ ‘বৃষ’ বলে জানো। ‘কপি’ শব্দের অর্থ বরাহ এবং শ্রেষ্ঠ—এবং ধর্মকে ‘বৃষ’ বলা হয়। সেই কারণেই প্রজাপতি কশ্যপ আমাকে ‘বৃষাকপি’ নামে অভিহিত করেছেন।

এই প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যায় যে ‘ধর্ম’ নামধারী এক আচার্য অতীতে ‘বৃষ’ নামে সমগ্র পৃথিবীতে বিশেষভাবে খ্যাত ছিলেন। তিনিই নিঘণ্টু গ্রন্থের নির্মাতা। ধর্মে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে তাঁর গুরু প্রজাপতি কশ্যপ তাঁকে আরেক নাম দেন— বৃষাকপি।

নিম্নে আপনার প্রদত্ত অংশটির সঠিক ও প্রাঞ্জল বাংলা অনুবাদ দেওয়া হলো—

এই আচার্যের নাম ছিল ‘বৃষাকপি’। এই ‘বৃষ’ বেদ থেকে কিছু নির্বাচিত শব্দ সংগ্রহ করে একটি সংক্ষিপ্ত সংগ্রহগ্রন্থ— নিঘণ্টু কোষ—রচনা করেছিলেন। কিন্তু পরমেশ্বরই যেহেতু বিশ্বকোষরূপ বেদ-এর নির্মাতা, অতএব পরমেশ্বরই হলেন ‘উত্তম বৃষ’। আবার এইভাবেই, যেহেতু জগতে পরমেশ্বরের সমতুল্য বা তাঁর চেয়ে অধিক কোনো ধর্মশ্রেষ্ঠ নেই, সেহেতু তিনিই প্রকৃত অর্থে ‘বৃষাকপি’।

এই শ্লোকগুলির দ্বারা স্পষ্ট বোঝা যায় যে নিঘণ্টু গ্রন্থের রচয়িতার নাম ছিল বৃষ বা বৃষাকপি, এবং তাঁর আচার্য ছিলেন প্রজাপতি কশ্যপ। যদিও মহাভারতের এই সাক্ষ্য ছাড়া এ বিষয়ে অন্য কোনো প্রমাণ বর্তমানে পাওয়া যায় না, তবু এই একটিমাত্র প্রমাণই অত্যন্ত স্পষ্ট ও দৃঢ়। এই সাক্ষ্যের উপর সম্পূর্ণ আস্থা না রাখার মতো কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণও দেখা যায় না।

এরপর যাস্কীয় নিরুক্ত প্রসঙ্গ

যাস্কীয় নিরুক্ত আসলে কতখানি—
এটিও একটি গুরুত্বপূর্ণ ও বিতর্কিত বিষয়।

(১) দেবরাজযজ্ঞা তাঁর নিঘণ্টু-টীকা-র ভূমিকায় লিখেছেন—

“ভগবত্তা যাস্কেন সমাস্নায়ং নৈঘণ্টুক-নৈগম-দৈবতকাণ্ডরূপেণ ত্রিবিধং গো-আদি দেবপত্নীপর্যন্ত নির্ধ্রূতঃ।”

এই বক্তব্য দেখে সত্যব্রত সামশ্রমী এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে দেবরাজযজ্ঞার মতে দ্বাদশাধ্যায়ী নিরুক্তই যাস্কপ্রণীত। কিন্তু এটি তাঁর ভ্রান্ত ধারণা।

কারণ, দেবরাজযজ্ঞা এখানে কেবল এটুকুই বলেছেন যে যাস্ক নৈঘণ্টুক, নৈগম ও দৈবতকাণ্ড—এই তিন ভাগে বিভক্ত সমাস্নায় (নিঘণ্টু)-র ‘গো’ শব্দ থেকে শুরু করে ‘দেবপত্নী’ পর্যন্ত ব্যাখ্যা করেছেন।

আর যেভাবে দেবরাজযজ্ঞা প্রসঙ্গবহির্ভূত হওয়ায় যাস্ক-ভূমিকায় উল্লিখিত ‘সমাস্নায়ঃ সমাস্রাতঃ’ ইত্যাদি অংশের বিশেষ উল্লেখ করেননি, ঠিক সেভাবেই দৈবতকাণ্ডের পরিশিষ্টের কথাও তাঁর পক্ষে উল্লেখ করা সম্ভব ছিল না।

অতএব দেবরাজযজ্ঞার এই বক্তব্য থেকে যাস্কের নিরুক্ত আসলে কতখানি—এই বিষয়ে কোনো নিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না।

(২)
দুর্গাচার্যের নিরুক্তবৃত্তি-র সূচনায়—
“অথাস্যৈষমখিলপুরুষার্থোপকারবৃত্তিসমর্থস্য সংগ্রহঃ”
ইত্যাদি প্রসঙ্গ থেকে শুরু করে
“বিদ্যাপারপ্রাপ্ত্যুপায়োপদেশঃ, মন্ত্রার্থনির্বচনফলং, দেবতাতাত্ত্বিকম্—ইত্যেষ সমাসতী নিরুক্তশাস্ত্রচিন্তাবিষয়ঃ”
পর্যন্ত—যাস্কীয় নিরুক্তের বিষয়বস্তু সংক্ষেপে মোট ৩৭টি বিষয়ে তিনি আলোচনা করেছেন।

এই বিষয়গুলির মধ্যে শেষের দুইটি ১৩তম অধ্যায়ের অন্তর্গত, এবং দুর্গাচার্যও তাঁর নিরুক্তবৃত্তি ঠিক ১৩তম অধ্যায় পর্যন্তই রচনা করেছেন। এর অতিরিক্তভাবে, ১৩তম অধ্যায়ের শেষে নিম্নলিখিত পাঠ পাওয়া যায়—

“ইতি ঋজ্বর্থায়াং নিরুক্তবৃত্তৌ অষ্টাদশাধ্যায়স্য (ত্রয়োদশাধ্যায়স্য) প্রথমঃ পাদঃ।
জম্বূমার্গাশ্রমবাসিনী ভগবদ্দুর্গাচার্যস্য কৃতী ঋজ্বর্থায়াং নিরুক্তবৃত্তৌ অষ্টাদশাধ্যায়ঃ (ত্রয়োদশাধ্যায়ঃ) সমাপ্তঃ।
ইতি সপাদসপ্তদশাধ্যায়ী ঋজ্বর্থা নাম নিরুক্তবৃত্তিঃ সমাপ্তা।”

এখানে লক্ষ্যণীয় যে, দুর্গাচার্য নিঘণ্টুর পাঁচটি অধ্যায়কে যুক্ত করে নিরুক্তের অধ্যায়সংখ্যা নির্ধারণ করেছেন—পাঠকদের এই বিষয়টি স্মরণে রাখা উচিত।

ভিন্ন ভিন্ন নিরুক্ত-গ্রন্থে অধ্যায়সংখ্যার ভিন্নতা লক্ষ্য করা যায়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রণে ১৪টি অধ্যায় পাওয়া যায়, আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে ১৪তম অধ্যায়টি ১৩তম অধ্যায়ের মধ্যেই সংযুক্ত হয়ে যায় এবং তখন মোট ১৩টি অধ্যায় হিসেবেই গণ্য হয়। এই কারণেই দুর্গাচার্য একদিকে “অষ্টাদশাধ্যায়ঃ সমাপ্তঃ” এবং অন্যদিকে “সপাদসপ্তদশাধ্যায়ী”—এই দুই মতই উল্লেখ করেছেন।

পণ্ডিত সত্যব্রত সামশ্রমীর মতে, দুর্গাচার্যের কাছে নিরুক্তের কেবল ১৩টি অধ্যায়ই পরিচিত ছিল; তাঁর ধারণা, ১৪তম অধ্যায় তখনও রচিত হয়নি। যদি ১৪তম অধ্যায় বিদ্যমান থাকত, তবে দুর্গাচার্য অবশ্যই তার উপরও বৃত্তি রচনা করতেন—এমনটাই তাঁর মত।

কিন্তু এই ধারণা সম্পূর্ণরূপে ভ্রান্ত। কারণ “সপাদসপ্তদশাধ্যায়ী” এই উক্তি থেকেই স্পষ্ট বোঝা যায় যে, ১৩তম অধ্যায়ের আরও পাদ (অংশ) ছিল। অন্যথায় “ইতি অষ্টাদশাধ্যায়ী ঋজ্বর্থা নাম নিরুক্তবৃত্তিঃ সমাপ্তা”—এইরূপ উক্তিই প্রত্যাশিত হতো। বাস্তবে, ১৩তম অধ্যায়ের অবশিষ্ট পাদগুলিকেই পরবর্তীকালে কেউ কেউ ১৪তম অধ্যায় বলে গণ্য করেছেন।

এর অতিরিক্তভাবে, ১০ম অধ্যায়ের ১৪তম খণ্ডে ‘ক’ দেবতার উপর বৃত্তি করতে গিয়ে দুর্গাচার্য লিখেছেন—

“উদাহরিষ্যতি চ ‘অথৈত মহান্তম্ আত্মানম্’ ইত্যধিকৃত্য ‘ক ঈপতে তুজ্যতে’ ইতি।”

এখানে দুর্গাচার্য যে অগ্রবর্তী যাস্কীয় পাঠের দিকে নির্দেশ করেছেন, তা আসলে ১৪তম অধ্যায়ের অন্তর্গত। ১৪তম অধ্যায়ের ১২তম ঋকে (পৃ. ৭৮৬) উল্লিখিত ‘অথৈত মহান্তম্ আত্মানম্’ এই অধিকার গ্রহণ করেই, সেই অধ্যায়ের ২৬তম খণ্ডে (পৃ. ৭৬৪) ‘ক ঈপতে তুজ্যতে’ ইত্যাদি মন্ত্র প্রদত্ত হয়েছে।

এই ১৪তম অধ্যায়ে মোট ৩৭টি খণ্ড রয়েছে, যার মধ্যে ২৬তম খণ্ডের প্রতি দুর্গাচার্য নিজেই স্পষ্ট নির্দেশ করেছেন। অতএব, এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ থাকে না যে, বৃত্তিকার দুর্গাচার্যের কাছে নিরুক্তের ১৪তম অধ্যায় সম্পর্কেও পূর্ণ জ্ঞান ছিল।

তবু, দুর্গাচার্য যখন ১৪তম অধ্যায়ের উপর বৃত্তি রচনা করেননি, তার কারণ হিসেবে মনে হয়—সেই অধ্যায়ের পাঠ অত্যন্ত অশুদ্ধ অবস্থায় উপলব্ধ হওয়ায়, তার উপর টীকা-টিপ্পণি করা বিতর্কসৃষ্টিকারী হবে বলে তিনি তা সমীচীন মনে করেননি। এই কারণেই তিনি ঐ অধ্যায়ের উপর বৃত্তি লেখেননি।

নিরুক্তবৃত্তির সূচনায় দুর্গাচার্য লিখেছেন—

“অয়শ্চ তস্যা দ্বাদশাধ্যায়ী ভাষ্যবিস্তারঃ। তস্যেদমাদিবাক্যং সমাস্নায়ঃ সমাস্নাতঃ স ব্যাখ্যাতব্যঃ।”

এই স্থানে তিনি নিরুক্তের যে ১২টি অধ্যায়ের উল্লেখ করেছেন, তা দেখে পাঠকদের যেন এই ভ্রান্তি না হয় যে দুর্গাচার্যের মতে নিরুক্তের কেবল ১২টিই যাস্কীয় অধ্যায় ছিল। প্রকৃতপক্ষে, এখানে দুর্গাচার্য নিঘণ্টুর উপর রচিত নিরুক্তভাষ্য-এর দিকেই নির্দেশ করছেন, সম্পূর্ণ নিরুক্তগ্রন্থের দিকে নয়।

নিঘণ্টুর নিরুক্তভাষ্য ১২তম অধ্যায়ের সমাপ্তিতেই পূর্ণতা লাভ করে; তার পরের দুই অধ্যায় পরিশিষ্টরূপে সংযোজিত। অতএব, এই প্রসঙ্গে সেগুলির উল্লেখ করা সমুচিত ছিল না।

(৩)
সায়ণাচার্য ঋগ্বেদসংহিতাভাষ্যের ভূমিকা অংশে লিখেছেন—

“তদুভ্যাখ্যানঞ্চ সমাস্নায়ঃ সমাস্নাত ইত্যারভ্য তস্যাস্তস্যাস্তাদুভাব্যমনুভবতীত্যন্তৈর্দ্বাদশভিরধ্যায়ৈর্যাস্কো নির্মমে।”

এই উক্তি থেকে বোঝা যায় যে, সায়ণ ১৩তম অধ্যায়কেও ১২তম অধ্যায়ের অন্তর্গত বলে গ্রহণ করে দ্বাদশাধ্যায়ী নিরুক্তকেই যাস্কীয় বলে মনে করেছেন। অন্য কথায় বলা যায়, সায়ণের মতে নিরুক্ত মূলত দ্বাদশাধ্যায়ী রূপেই যাস্কপ্রণীত বলে বিবেচিত।

১৩তম অধ্যায় পর্যন্তই যাস্কীয়, ১৪তম অধ্যায় যাস্কীয় নয়।
এই কারণেই সায়ণাচার্য ঋগ্বেদভাষ্যে ১৩তম অধ্যায় পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত বৈদিক মন্ত্রগুলির ব্যাখ্যা করতে গিয়ে—দুটি মন্ত্র ব্যতীত—সর্বত্রই নিরুক্তের প্রমাণ উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু ‘দ্যা সুপর্ণা সযুজা’ প্রভৃতি মন্ত্রের ব্যাখ্যার প্রসঙ্গে তিনি লিখেছেন—

“অত্র দ্বৌ দ্বৌ প্রতিষ্ঠিতৌ সুকৃতী ধর্মকর্তারী, ইত্যাদি নিরুক্তগত মধ্যমন্ত্রস্য ব্যাখ্যানমনুসাধেয়ম্”

এই বাক্যের মাধ্যমে সায়ণ (পৃ. ৭৬৬) নিরুক্তের ১৪তম অধ্যায়ের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। এতে তো বোঝাই যায় যে, সায়ণের কাছে নিরুক্তের ১৪তম অধ্যায়ও পরিচিত ছিল।

এভাবে পূর্বাপর-বিরোধী এই অদ্ভুত সমস্যাটির সমাধান করতে গিয়ে পণ্ডিত সত্যব্রত সামশ্রমী এই যুক্তি দিয়েছেন যে, সম্ভবত এই পাঠটি সায়ণভাষ্যে কোনো পাঠক প্রান্তিক টীকা হিসেবে লিখেছিলেন, পরে লেখন-প্রমাদের কারণে তা মূল সায়ণভাষ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। প্রকৃতপক্ষে সায়ণাচার্য নিজে এই উদ্ধরণটি দেননি।

কিন্তু এই ব্যাখ্যাটি বিশেষ সন্তোষজনক নয়। কারণ, সায়ণের পূর্ববর্তী দুর্গাচার্যের সময়েই নিরুক্তের ১৪তম অধ্যায় বিদ্যমান ছিল—যেমনটি আমরা ইতিমধ্যে প্রমাণ করেছি। অতএব, পরে সায়ণের সময়ে সেই অধ্যায় সম্পূর্ণরূপে লুপ্ত হয়ে গিয়েছিল—এমন ধারণা আরও গভীরভাবে চিন্তনীয় হয়ে ওঠে।

এই জন্য আমাদের মতে এখানেও সেই একই স্বাভাবিক কারণ কার্যকর, যে কারণে দুর্গাচার্য ১৪তম অধ্যায়ের উপর বৃত্তি রচনা করেননি। আমার ধারণা, সায়ণাচার্য যদিও নিরুক্তের ১৪তম অধ্যায় সম্পর্কেও অবগত ছিলেন, তবু সেখানে পাঠের অত্যন্ত অশুদ্ধ অবস্থা থাকার ফলে তিনি নিশ্চিত হতে পারেননি যে ওই অধ্যায়টি সত্যিই যাস্কীয়। সেই কারণে সন্দেহযুক্ত অংশ পরিত্যাগ করে, তিনি ১৩তম অধ্যায়ের সমাপ্তি পর্যন্ত যে অংশটি নির্বিবাদ বলে বিবেচিত, তাকেই যাস্কীয় বলে গ্রহণ করেছেন।

(৪)
শ্রীভট্টরত্নাকরের পুত্র ভট্টনারায়ণ প্রায় সমস্ত উপনিষদের উপর টীকা রচনা করেছেন। গর্ভোপনিষদের টীকায় গর্ভবৃদ্ধিক্রমের প্রসঙ্গে তিনি লিখেছেন—

“যাস্কেন তু অন্যথোক্তম্, তদ্যথা”

এই কথাটি লিখে তিনি ‘রাতরোপিত কললং ভবতি’ থেকে শুরু করে ‘নবমে সর্বাঙ্গসম্পূর্ণঃ’ পর্যন্ত পাঠ উদ্ধৃত করেছেন।

‘ভবতি’ পর্যন্ত চতুর্দশাধ্যায়ীয় নিরুক্তের (পৃ. ৭৭৬) সম্পূর্ণ পাঠ উদ্ধৃত করেছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট বোঝা যায় যে, ভট্টনারায়ণও চতুর্দশাধ্যায়ীয় নিরুক্তকে যাস্ককৃত বলেই গ্রহণ করেছিলেন।

(৫)
এগুলির অতিরিক্ত নিরুক্তগ্রন্থের অন্তঃসাক্ষ্য অত্যন্ত বলবান। নিরুক্তের ত্রয়োদশ অধ্যায়ের শেষাংশে (পৃ. ৭৬৬) বলা হয়েছে—

“পারোবর্যবিত্সু তু খলু বেদিতেষু ভূয়োবিদ্যঃ প্রশস্যো ভবতি, ইত্যুক্তং পুরস্তাত্।”

এই ‘পারোবর্যবিত্সু’ প্রভৃতি পাঠ প্রথম অধ্যায়ে (পৃ. ৭২) পাওয়া যায়। এতে নিঃসন্দেহে প্রমাণিত হয় যে, ত্রয়োদশ অধ্যায় যাস্কীয়ই।

অতএব, উপরিউক্ত সকল প্রমাণ থেকে স্পষ্ট যে—
ত্রয়োদশ অধ্যায় পর্যন্ত নিরুক্ত যাস্কীয় হওয়া একেবারেই সন্দেহাতীত। আর চতুর্দশ অধ্যায়কেও বিশেষভাবে দুর্গাচার্য ও ভট্টনারায়ণ যাস্কীয় বলে মেনে নিয়েছেন। এখনও পর্যন্ত এমন কোনো শক্ত কারণ দৃষ্টিগোচর হয়নি, যার ফলে চতুর্দশ অধ্যায়কে যাস্ককৃত মানতে বাধা আসে। সুতরাং আমার মতে, বিশেষ কোনো জোরালো আপত্তি না থাকলে সম্পূর্ণ চতুর্দশাধ্যায়ীয় নিরুক্তকে যাস্কীয় বলে গ্রহণ করতে কোনো দ্বিধা থাকা উচিত নয়।

যাস্কাচার্য কেন শেষ দুটি অধ্যায়ে পরিশিষ্ট অংশ রচনা করেছেন—এর উত্তর ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ অধ্যায়ের শুরুতেই দেওয়া হয়েছে, পাঠক সেখানে লক্ষ্য করবেন। এই পরিশিষ্ট সমগ্র নিরুক্তের পরিশিষ্ট নয়, বরং দৈবতকাণ্ডের পরিশিষ্ট। দৈবতকাণ্ডে আচার্য যেখানে মন্ত্রগুলির অধিদৈবত অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন, সেখানে ত্রয়োদশ অধ্যায়ে দিগ্দর্শনরূপে ঈশ্বরস্তুতিমূলক অর্থ প্রদর্শন করেছেন এবং চতুর্দশ অধ্যায়ে সেই ঈশ্বরপ্রাপ্তির জন্য মুক্তির উপদেশ প্রদান করা হয়েছে।

যাস্ক-জীবনী

যেমন প্রাচীন ঋষি-মুনিদের যুগ ও জীবনবৃত্তান্ত সম্পর্কে আমাদের নিশ্চিত জ্ঞান খুবই সীমিত, তেমনই যাস্ক মুনির জীবনচরিতও আমাদের কাছে প্রায় সম্পূর্ণরূপে অন্তর্হিত। লেখক ‘মহর্ষি পতঞ্জলি এবং তৎকালীন ভারত’ নামক পুস্তিকায় যাস্কাচার্যের কাল সম্পর্কে সামান্য কিছু আলোচনা করেছেন—এর বেশি নির্ভরযোগ্য তথ্য এখনও পর্যন্ত পাওয়া যায়নি।

তবে, দেবরাজযজ্ঞকৃত নিঘণ্টু-টীকা …
(পরবর্তী অংশে বিষয়টি আরও বিস্তৃতভাবে আলোচিত হবে)।

এই ভূমিকাটি লক্ষ্য করলে যাস্কের গুরুর নাম সম্পর্কেও জ্ঞান লাভ হয়। দেবরাজযজ্ঞ ভূমিকার শুরুতে প্রথমে নিজের অভীষ্ট দেবতা গণেশের স্মরণ করেছেন, তারপর পর্যায়ক্রমে—

• যাস্কের গুরু শিবিবিষ্ট,

• নিরুক্তকার যাস্ক,

• নিজের পিতামহ বাগীশ্বর,

• এবং নিজের পিতা যজ্ঞেশ্বর—
  এঁদের সকলেরই বন্দনা করেছেন।

সেখানে ব্যবহৃত শব্দগুলি এইরূপ—

নর্ম স্ত্রধামনে শিবিবিষ্টনাম্নে,
নিরুক্তবিদ্যানিগম প্রতিষ্ঠাম্।
শ্রবাপ যাস্কো বিবিধেষু যাগে-
ধ্বনেন চাম্নায়মভিষ্টুৱানঃ ॥

প্রণমামি যাস্কভাস্করং যো হৃততমসঃ প্রকাশিতপদার্থঃ।
যস্য ভুবনত্রয়ীমিল গাভঃ প্রকাশাং ত্রয়ীং বিতন্বন্তি ॥

বাগীশ্বরং … বন্দে পিতামহং দেবরাজযজ্বানহম্ ॥

আচার্য শাব্দিকানাং বন্দে … তথৈব যজ্ঞেশ্বরার্য … ॥

এই প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যায় যে যাস্কের সময়ে নিরুক্তবিদ্যা প্রায় লুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। নিরুক্তবিদ্যার অবলুপ্তির সঙ্গে সঙ্গে বেদার্থজ্ঞান দুর্বল হয়ে পড়ে, যার ফলে বেদের প্রচার শিথিল হয়ে যায় এবং তারই পরিণতিতে কর্মকাণ্ড প্রায় লোপপ্রাপ্ত অবস্থায় পৌঁছে যায়।

সম্ভবত এই কারণেই যাস্কের সময়ে কৌত্সের মতো প্রবল নাস্তিক পণ্ডিতদের আবির্ভাব হয়, এবং তাঁদের তীব্র আক্রমণের মুখে যাস্কাচার্যকে প্রবলভাবে প্রতিরোধ করতে হয়। বেদবিদ্যার প্রদীপ নিভে যাওয়ার মতো এমন সংকটকালে শিবিবিষ্ট নামক এক বিশিষ্ট বৈদিক পণ্ডিত বিশেষ খ্যাতি লাভ করেন।

তাঁর প্রেরণাতেই যাস্ক নষ্টপ্রায় নিরুক্তবিদ্যাকে পুনরুদ্ধার করেন, এবং বিভিন্ন যাগযজ্ঞের সিদ্ধির উদ্দেশ্যে বেদের স্তব করেন।

এই অভিপ্রায়ের সমর্থনে মহাভারতের সাক্ষ্যও বিশেষভাবে দ্রষ্টব্য। শান্তিপর্বের ৩৪৩তম অধ্যায়ের ১–৭৩ নম্বর শ্লোকগুলিতে বলা হয়েছে—

শিবিবিষ্ট ইতি চাখ্যায়াং হীনরোমা চ যোऽভবৎ।
তেনারিষ্টং তু যৎ কিঞ্চিৎ শিপিবিষ্ট ইতি চ স্মৃতঃ ॥

যাস্কো মামৃষির্ক্যপ্রো নৈকযজ্ঞেষু গীতবান্।
শিবিবিষ্ট ইতি হ্যাস্মাদ্ গুহ্যনামধরো ভ্যহম্ ॥

স্তুত্বা মাং শিবিবিদ্যেতি যাস্ক ঋষিরুদারধীঃ ॥

           মত্‌প্রসাদাদধোনষ্ট নিরুক্তমভিজগ্নিতান্॥ 

এখানেও পূর্বের (ভূ০৪ পৃ০) মত, পরমেশ্বরের স্তবন ঘটেছে।

‘শিবিষিষ্ট’ আচার্য রোমরহিত ছিলেন, এজন্য শিপি অর্থাৎ রোমরহিত।
রোমরহিত স্বরূপে আবিষ্ট অর্থাৎ অবস্থিত হওয়ার কারণে তার নাম শিবিভিষ্ঠ রাখা হয়েছিল।
খিন্নচেতনায় যাস্ক সেই শিপিভিষ্ঠের বহু যাগের সিদ্ধির জন্য স্তুতি করেছিলেন, এবং এইভাবে স্তুতি করে উদারবুদ্ধি যাস্ক শিপিভিষ্ঠের কৃপায় অন্তঃরহিত নিরুক্তশাস্ত্রকে উপলব্ধ করেছিলেন।

এভাবে, এই শিপিভিষ্ঠ কেবল রোমহীন হওয়ার কারণে শিবিভিষ্ঠ, কিন্তু পরমেশ্বর রোমাদি সর্বাত্যব থেকে মুক্ত হয়ে সর্বত্র ব্যাপক হওয়ার কারণে পূর্ণরূপে শিবিভিষ্ঠ।
যাস্ক বিভিন্ন যাগের সিদ্ধির জন্য এই গুহ্যনামধারী পরমেশ্বরেরও স্তুতি করেছেন (দেখুন পৃ০ ৩৩১)।
এবং, পরমেশ্বরের কৃপা ব্যতীত কোনো উত্তম কর্ম সিদ্ধ হয় না, অতএব নিরুক্তশাস্ত্রের পুনরুদ্ধারে পরমেশ্বরেরও হাত ছিল।

এই প্রমাণগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে যাস্কের গুরু শিবিভিষ্ঠ ছিলেন, এবং সম্ভবত তাঁদের স্মরণেই নিরুক্তকার ‘वैश्वানर’ দেবতার প্রসঙ্গে (পৃ০ ৫০৮) ‘আচার্যাঃ’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

এই প্রসঙ্গ থেকে পাঠকের দৃষ্টি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আকর্ষণ করলে তা অনুপযুক্ত হবে না—আপনি দেখেছেন যাস্কের আগে, বৈদিক কর্মকাণ্ডের ধ্বংসের একমাত্র প্রধান কারণ ছিল নিরুক্তবিদ্যার ধ্বংস, যার ফলে বেদের প্রচার বন্ধ হয়ে গিয়েছিল।
তখন যাস্ক নিরুক্তবিদ্যার পুনরুদ্ধার করে আবার বৈদিক কর্মকাণ্ডের পথ সুগম করেছিলেন।

আজকের অবস্থার তুলনায় তখনকার সময় কিছুটা উন্নত ছিল; তাই বৈদিক কর্মকাণ্ড এবং বেদের প্রচারের জন্য নিরুক্তশাস্ত্রের প্রচার অত্যন্ত জরুরি।

নিঘরাটু-টীকাকার দেবরাজযজ্বা, দেবরাজ-দুর্গাচার্য-কালের টীকা-ভূমিকা দেখেও জানা যায় যে তখন পর্যন্ত নিরুক্ত…

এই সব বিবরণ মিলিয়ে দেখা যায়, যাস্ক শুধু একজন ভাষ্যকার নন, বরং বিলুপ্তপ্রায় বৈদিক জ্ঞানধারার পুনরুদ্ধারকারী এক মহান আচার্য।

কিন্তু দুর্গাচার্যের নিজস্ব বৃত্তি (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) তখনো রচিত হয়নি; বরং দুর্গাচার্য দেবরাজের সময়ের তুলনায় অনেক পরবর্তী যুগের ব্যক্তি। দেবরাজের সময়ে স্কন্দস্বামী–এর একটি টীকা প্রচলিত ছিল, কিন্তু তা বর্তমানে আর পাওয়া যায় না। এ ছাড়াও সেই ভূমিকাগ্রন্থ থেকে জানা যায় যে দেবরাজের সময়ে সরন্দস্বামী, ভবস্বামী, রাহদেব, শ্রীনিবাস, মাধবদেব, উত্তরভট্ট, ভাস্করমিশ্র ও ভরতস্বামী—এঁদের রচিত বিভিন্ন বেদভাষ্য প্রচলিত ছিল। কিন্তু এদের মধ্যে কেবল উবটভট্টের যজুর্বেদের ভাষ্যই আজ উপলব্ধ, অন্য কারও ভাষ্য আর বর্তমান নেই।

দেবরাজ তাঁর ভূমিকা ও নিঘণ্টু-টীকায় যে মাধব নামক বেদভাষ্যকারের উদ্ধৃতি বারবার দিয়েছেন, তিনি সায়ণাচার্যের আগেকার যুগের অন্য একজন মাধব; তিনি সায়ণ নন। সায়ণ নিজেও তাঁর ঋগ্বেদভাষ্যে (১০.৮৬.১) ‘মাধবভট্টাস্তু’ বলে সেই পূর্ববর্তী মাধবের মতের উল্লেখ করেছেন।

সায়ণ ঋগ্বেদভাষ্যে ‘মধ্যাম স্তোমং সনুয়াম’ প্রভৃতি মন্ত্রের (ঋগ্বেদ ১০.১০৬.১১) ব্যাখ্যা করতে গিয়ে হুবহু দুর্গাচার্যের ব্যাখ্যাই গ্রহণ করেছেন (নিরুক্ত ১২ অধ্যায় ২৭ সূত্র ২০)। একইভাবে ‘হিমোতা নো অধ্যর’ (১০.৩০.১১) মন্ত্রের ব্যাখ্যাও তিনি দুর্গাচার্যের অনুসরণে দিয়েছেন (নিরুক্ত ৬ অধ্যায় ৬৪০)। এমনকি শেষে সায়ণ স্পষ্ট করে লিখেছেন—
“এই ঋচার ব্যাখ্যা নিরুক্ত-টীকা থেকেই উদ্ধৃত করা হয়েছে।”

এতে নিঃসন্দেহে প্রমাণিত হয় যে দুর্গাচার্য সায়ণের পূর্ববর্তী।

এ ছাড়া আরও যে সকল সমালোচনামূলক বিষয় রয়েছে, সেগুলি যথাস্থানে ‘বেদার্থ-দীপক’ গ্রন্থে আলোচনা করা হয়েছে। অতিরিক্ত পুনরুক্তির আশঙ্কায় এই ভূমিকা এখানেই সমাপ্ত করা হলো। তবে শেষে বেদপ্রেমী ও বিদ্বান পাঠকদের কাছে এই অনুরোধ অবশ্যই রইল—
যাস্কীয় নিরুক্তের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট সামনে রেখে বৈদিক কর্মকাণ্ডের পুনরুদ্ধার এবং ঈশ্বরপ্রদত্ত বেদজ্ঞানের প্রসারের জন্য নিরুক্তশাস্ত্রের মনন ও অধ্যয়ন অবশ্যই করুন। কারণ এই বিদ্যার জ্ঞান ছাড়া প্রকৃত অর্থে বেদের স্বাধ্যায় করা কিংবা বেদের প্রচার করা কেবল কল্পনামাত্রই হবে।

ইত্যোম্ শম্

বেদার্থ-দীপক নিরুক্ত-ভাষ্য

উত্তরার্ধ

(দৈবত-কাণ্ড)

সপ্তম অধ্যায়

যাস্ক-ভূমিকা

প্রথম পাদ

“অয়াতো দৈবতম্”

নিঘণ্টুর নৈঘণ্টুক ও নৈগম কাণ্ডের ব্যাখ্যা সমাপ্ত করার পর, এখন আচার্য যাস্ক দৈবত-কাণ্ডের ব্যাখ্যা আরম্ভ করছেন।

“তদ্ যানি নামানি প্রাধান্যস্তুতীনাং দেবতানাং তৎ দৈবতম্ ইত্যাচক্ষতে”—
অর্থাৎ, নিঘণ্টুতে যেসব দেবতার নাম প্রধানভাবে স্তুতির যোগ্য বলে বর্ণিত হয়েছে, সেই দেবতাসমূহের নামের সংকলনকেই আচার্যগণ দৈবত-কাণ্ড বলে অভিহিত করেন।

“সৈষা দেবতোপপরীক্ষা”—
অর্থাৎ, এখানে দেবতাসমূহের বিচার ও পরীক্ষা শুরু হচ্ছে।

পূর্বে (৮৪ পৃষ্ঠায়) বলা হয়েছিল যে দৈবত-কাণ্ডের ব্যাখ্যা পৃথকভাবে করা হবে; সেই অনুসারেই এখানে দেবতাদের স্বরূপ, পারস্পরিক সম্পর্ক ও অর্থ নির্ণয়ের উদ্দেশ্যে বিচারপূর্বক অনুসন্ধান শুরু করা হলো।

এইভাবে যাস্ক প্রথমে দেবতাদের নামসংক্রান্ত নিঘণ্টুর অংশ ব্যাখ্যা করে, তারপর দৈবত-কাণ্ডে প্রবেশ করে দেবতাতত্ত্বের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ আরম্ভ করেছেন।

“যৎকাম ঋষির্ ইয়স্যাং দেবতায়াম্ অর্থপত্যমিচ্ছন্ স্তুতিম্ যুক্তে, তৎ দৈবতঃ স মন্ত্রো ভবতি।”

(দেবতা-জ্ঞান বিষয়ে সাধারণ বিধান)

এর অর্থ এই—
ঋষি, যিনি সর্বদ্রষ্টা পরমেশ্বরের দ্বারা প্রেরিত বা জ্ঞানপ্রাপ্ত,
(যৎকামঃ) যে অর্থ বা ভাব প্রকাশ করার ইচ্ছা নিয়ে,
(যস্যাং দেবতায়াম্) যে নির্দিষ্ট দেবতার মধ্যে,
(অর্থপত্যমিচ্ছন্) সেই অর্থের অধিকার বা প্রাধান্য স্থাপন করতে চান,
(স্তুতিম্ যুক্তে) সেই অর্থের বর্ণনাকে যাঁর স্তুতির সঙ্গে যুক্ত করেন—
(সঃ মন্ত্রঃ) সেই মন্ত্রটি
(তৎ-দৈবতঃ ভবতি) ঐ দেবতাসম্পর্কিত বা ঐ দেবতাবিশিষ্ট বলে গণ্য হয়।

উপরোক্ত যাস্কবচনের সংক্ষিপ্ত অভিপ্রায় এই যে—
সর্বদ্রষ্টা পরমেশ্বর যেসব অর্থ যেসব নামে মন্ত্রের মধ্যে উপদেশ করেছেন, সেই নাম অনুসারেই ঐ মন্ত্রগুলির দেবতা নির্ধারিত হয়।

যেমন—
“অগ্নিমীড়ে পুরোহিতম্” এই মন্ত্রে পরমেশ্বর নিজের, ভাগ্যরক্ষক শক্তির বা বিদ্বানের গুণাবলি ‘অগ্নি’ নামের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন। অতএব এই মন্ত্রটি অগ্নিদেবতাসম্বন্ধীয়, অর্থাৎ আগ্নেয় মন্ত্র নামে পরিচিত।

এইভাবেই যেসব মন্ত্রে দেবতা স্পষ্টভাবে নির্দেশিত, সেসব ক্ষেত্রেও দেবতা-পরিচয়ের এই নিয়মই প্রযোজ্য বলে বুঝতে হবে।

“তাস্ ত্রিবিধা ঋচঃ—পরোক্ষকৃতাঃ, প্রত্যক্ষকৃতাঃ, আধ্যাত্মিক্যশ্চ।” ॥১॥

অর্থাৎ, সকল সত্যবিদ্যার স্তবক ও প্রকাশক যে মন্ত্রসমূহ, তারা প্রধানত তিন প্রকার—

১. পরোক্ষকৃত — যেসব মন্ত্র পরোক্ষভাবে কোনো অর্থ বা তত্ত্ব প্রকাশ করে।
২. প্রত্যক্ষকৃত — যেসব মন্ত্র প্রত্যক্ষভাবে কোনো বিষয় বা তত্ত্ব ব্যক্ত করে।
৩. আধ্যাত্মিক — যেসব মন্ত্র জীবাত্মা বা পরমাত্মাকে কেন্দ্র করে তাঁদের স্বরূপ ব্যাখ্যা করে।

এখানে “ঋচঃ” শব্দটি মন্ত্রবাচক। কারণ, এর ঠিক পূর্বে বলা হয়েছে—
“তৎ দৈবতঃ স মন্ত্রো ভবতি”— অর্থাৎ সেইটি মন্ত্র হয়; এরপর সেই মন্ত্রগুলিকেই পুনরায় তিন প্রকারে বিভক্ত করা হয়েছে।

পরে লক্ষণ ও উদাহরণের মাধ্যমে এই তিন প্রকার ব্যাখ্যা করে, শেষে আবার—
“পরোক্ষকৃতাঃ প্রত্যক্ষকৃতাশ্চ মন্ত্রাঃ” বলে স্পষ্টভাবে মন্ত্র শব্দের ব্যবহার করা হয়েছে।

বেদ যেহেতু সমস্ত সত্যবিদ্যার আধার, তাই সত্যবিদ্যা প্রকাশ করার কারণে বৈদিক মন্ত্রসমূহকে ঋচ্ বা ঋচা বলা হয়। ॥১॥

এই অংশে যাস্ক মূলত মন্ত্রের দেবতা নির্ধারণের নিয়ম এবং মন্ত্রের প্রকারভেদ—এই দুই বিষয়কে তাত্ত্বিক ও শাস্ত্রসম্মতভাবে প্রতিষ্ঠা করেছেন।

পরোক্ষকৃত মন্ত্রের লক্ষণ

“তত্র পরোক্ষকৃতাঃ সর্বাভিনামবিভক্তিম্ ইউজ্যন্তে প্রথমপুরুষৈঃ আখ্যাতস্য।”

অর্থাৎ—
যে মন্ত্রগুলোকে পরোক্ষকৃত বলা হয়, সেগুলিতে সাতটি কারকবিভক্তি (প্রথমা থেকে সপ্তমী) ব্যবহৃত হয় এবং ক্রিয়াপদ সাধারণত প্রথম পুরুষে প্রয়োগ করা হয়।

উদাহরণসমূহ

যেমন—
“ইন্দ্রো দিব ইন্দ্র ঈশে পৃথিব্যাঃ”,
“ইন্দ্রমিদ্ গায়িনো বৃহৎ”,
“ইন্দ্রেসূতে তৃত্সবো বেবিষাণাঃ”,
“ইন্দ্রায় সাম গায়ত”,
“নেন্দ্রাহতেঃ পবতে ধাম কিঞ্চন”,
“ইন্দ্রস্য জু বীর্যাণি পরবোঁচম্”,
“ইন্দ্রে কামা ত্র্যপ্যংসত” ইত্যাদি।

এই সকল মন্ত্রে পরোক্ষকৃত লক্ষণ বর্তমান—অর্থাৎ সর্বনামবাচক শব্দ, বিভিন্ন বিভক্তি এবং প্রথম পুরুষের ক্রিয়াপদের ব্যবহার দেখা যায়।

যাস্কাচার্যের প্রদত্ত বিভক্তি-উদাহরণ

যাস্কাচার্য প্রত্যেক বিভক্তির জন্য ক্রমান্বয়ে উদাহরণ প্রদান করেছেন—

“ইন্দ্রো দিবঃ, ইন্দ্র ঈশে পৃথিব্যাঃ, ইন্দ্রো অপাম্, ইন্দ্র ইৎ পর্বতানাম্।
ইন্দ্রো বৃদ্ধানাম্, ইন্দ্র ইন্মেধিরাণাম্, ইন্দ্রঃ কেমে যোগে হব্যঃ ইন্দ্রঃ।” (ঋগ্বেদ ১০.৮৬.১০)

দেবতা— ইন্দ্র।

এর ব্যাখ্যা—

• ইন্দ্রো দিবঃ ঈশে — পরমেশ্বর দ্যুলোকের অধিপতি।

• ইন্দ্রঃ পৃথিব্যাঃ — পরমেশ্বর পৃথিবীলোকেরও অধিকারী।

• ইন্দ্রঃ অপাম্ — পরমেশ্বর জলের অধিপতি।

• ইন্দ্র ইৎ পর্বতানাম্ — পর্বতসমূহেরও শাসক পরমেশ্বরই।

• ইন্দ্রঃ বৃদ্ধানাম্ — মহান ও উৎকৃষ্ট আত্মাদের তিনি রাজা।

• ইন্দ্রঃ ইৎ মেধিরাণাম্ — জ্ঞানী ও মেধাবী ব্যক্তিদেরও শাসক তিনিই।

• ইন্দ্রঃ কেমে যোগে হব্যঃ — প্রাপ্ত বস্তু রক্ষার জন্য তিনি প্রার্থনীয়।

• ইন্দ্রঃ যোগী — এবং অপ্রাপ্ত বস্তু লাভের জন্যও তিনিই উপাস্য।

এখানে লক্ষ্যণীয়—
দেবতাবাচক ‘ইন্দ্র’ শব্দটি প্রথমান্ত (প্রথমা বিভক্তিতে) ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘ঈশে’ প্রভৃতি ক্রিয়াপদ প্রথম পুরুষে ব্যবহৃত।

আরেকটি উদাহরণ

“ইন্দ্রমিদ্ গাধিনো বৃহদ্ ইন্দ্রং অর্কেণ ভির্কিয়াঃ। ইন্দ্রং বাশীরনূয়ত॥”
(ঋগ্বেদ ১.৭.১)

দেবতা— ইন্দ্র।

এর ব্যাখ্যা—

• হে গায়কগণ! তোমরা শ্রেষ্ঠ স্তোত্রের দ্বারা পরমেশ্বর ইন্দ্রকে সুপ্রতিষ্ঠিত করো।

• হে ঋত্বিক ও বেদপাঠকগণ! তোমরা মন্ত্র ও স্তবের মাধ্যমে পরমেশ্বরের গুণকীর্তন করো।

• হে মানবসমাজ! তোমরা নিজ নিজ বাক্যের দ্বারা সেই পরমেশ্বরের স্তব করো।

এখানে—
‘বৃহৎ’ শব্দের অর্থ মহৎ স্তোত্র,
এবং ‘বাশীঃ’ অর্থ বাক্য বা বাণী।

এইভাবে যাস্ক পরোক্ষকৃত মন্ত্রের লক্ষণ ও প্রকৃতি স্পষ্ট করে দেখিয়েছেন—যেখানে ইন্দ্র নামে পরমেশ্বরকে নানাবিধ সম্পর্ক, অধিকার ও গুণের মাধ্যমে পরোক্ষভাবে প্রকাশ করা হয়েছে।

“ইন্দ্রায় সাম গায়ত …” মন্ত্রের ব্যাখ্যা

“ইন্দ্রায় সাম গায়ত বিপ্রায় বৃহতে বৃহৎ। ধর্মকৃতে বিপশ্চিতে পনস্যবে॥” (ঋগ্বেদ ৮.৬৮.১)

দেবতা— ইন্দ্র।

এর অর্থ—

হে মনুষ্যগণ! তোমরা

• বিপ্রায় — যিনি নানা প্রকারে সৎকর্ম ও কল্যাণকর্ম সম্পন্ন করেন,

• বৃহতে, ধর্মকৃতে — যিনি মহান এবং ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা,

• বিপশ্চিতে, পনস্যবে — যিনি সর্বদ্রষ্টা ও সর্বতোভাবে স্তুতিযোগ্য,

সেই ইন্দ্র নামধারী পরমেশ্বরের উদ্দেশ্যে
বৃহৎ সাম—অর্থাৎ মহৎ সামগান—গাও।

এখানে ‘বিপ্র’ শব্দের নিরুক্তি দেওয়া হয়েছে—
বিপ্র = বি + প্রা (পূরণে), অর্থাৎ যিনি সর্বদিকে পূর্ণ করেন বা কল্যাণে পরিপূর্ণ করেন।
‘পনস্য’ অর্থ স্তুতিযোগ্য বা প্রশংসার যোগ্য।

“সূর্যস্যেব রশ্ময়ঃ …” মন্ত্রের ব্যাখ্যা

“সূর্যস্যেব রশ্ময়ো দ্রাবধিত্বো মত্সরাসঃ প্রসুপঃ সাকমীরতে।
তন্তু ততং পরিসগীস আশে নেন্দ্রাহতে পবতে ধাম কিঞ্চন॥”
(ঋগ্বেদ ৬.৬৬.৬)

দেবতা— ইন্দ্র।

এর ব্যাখ্যা—

• সূর্যস্যেব রশ্ময়ঃ — যেমন সূর্যের রশ্মিসমূহ,

• দ্রাবধিত্বঃ — আকর্ষণ ও বিস্তারকারী,

• মত্সরাসঃ — আনন্দপ্রদ,

• প্রসুপঃ — আবার কর্মশেষে কারণরূপে লীন হয়ে যাওয়ার স্বভাবযুক্ত,

এই সমস্ত লোক ও লোকান্তর
তন্তু ততং পরিসগীস আশে — বিস্তৃত ব্রহ্মরূপী সূক্ষ্ম সূত্রে গাঁথা হয়ে
সমবেতভাবে বিচরণ করে।

আর ইন্দ্রাৎ ঋতে — সেই পরমেশ্বর ইন্দ্র ব্যতীত
কিঞ্চন ধাম ন পবতে — কোনো লোক, কোনো স্থানই গতি লাভ করতে পারে না।

এখানে বিশ্বতত্ত্বের গভীর ইঙ্গিত রয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা
শতপথ ব্রাহ্মণের ১৪ কাণ্ড, ৫ অধ্যায়, ৭ ব্রাহ্মণে
উদ্দালক ও শ্বেতকেতুর সংলাপে দ্রষ্টব্য।

“ইন্দ্রস্য নু বীর্যাণি …” মন্ত্রের ব্যাখ্যা

“ইন্দ্রস্য নু বীর্যাণি প্রবোচং যানি চকার প্রথমানি বজ্রী।
অহন্নহিমন্বপস্ততর্দ প্রভিন্দন্নপর্বতানাম্॥”
(ঋগ্বেদ ১.৩২.১)

দেবতা— ইন্দ্র।

এর ব্যাখ্যা—

• ইন্দ্রস্য নু বীর্যাণি প্রবোচং — আমি এখন ইন্দ্রের বীর্য ও পরাক্রম বর্ণনা করছি;
  এখানে ইন্দ্রকে সূর্যের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে—যিনি বিদারক ও শত্রুনাশক রাজা।

• যানি চকার প্রথমানি বজ্রী — যেমন সূর্য প্রথম থেকেই তার প্রধান কর্মসমূহ করে এসেছে এবং করবে,

সূর্যের প্রধান পরাক্রমগুলি হল—

• অপঃ তনর্দ — মেঘ বিদীর্ণ করে জল বর্ষণ করা,

• পর্বতানাম্ প্রবিন্দন্ — পর্বতস্থিত হিমপ্রবাহ ও নদীগুলিকে গলিয়ে দূরদূরান্তে প্রবাহিত করা।

ঠিক সেইরূপেই বজ্রধারী রাজা বা শাসকের প্রধান ধর্ম—
শত্রুদমন করে রাষ্ট্রে শান্তি, সুখ ও সমৃদ্ধির বৃষ্টি ঘটানো
এবং শত্রুদুর্গসমূহ ধ্বংস করা।

এই অংশগুলিতেও যাস্কের ব্যাখ্যার মূল প্রবণতা স্পষ্ট—
ইন্দ্র কোনো নির্দিষ্ট দেবতার সীমায় আবদ্ধ নন; তিনি
সূর্য, রাজা ও পরমেশ্বর—এই তিন স্তরের প্রতীকে
পরোক্ষভাবে প্রকাশিত হয়েছেন।
এই পরোক্ষকৃত মন্ত্রগুলির মাধ্যমেই যাস্ক দেবতাতত্ত্ব ও রাষ্ট্রনৈতিক আদর্শকে একসূত্রে বেঁধেছেন।