বেদ জ্ঞান

 বেদ শব্দের উৎপত্তি বিদ্ ধাতু এবং প্রত্যয় শব্দ ঘঞ্ থেকে হয়েছে। বিদ্-এর অর্থ ‘জ্ঞান’ এবং প্রত্যয় শব্দ ঘঞ্ ‘ক্রিয়া’র সঙ্গে সম্পর্কিত। বেদ চারটি — [ ‘ঋগ্বেদ’, ‘যজুর্বেদ’, ‘সামবেদ’ এবং ‘অথর্ববেদ’ ], যা মানব সভ্যতার সূচনাকালে চারজন ধ্যানস্থ ঋষি [ অগ্নি, বায়ু, আদিত্য এবং অঙ্গিরা ]-এর অন্তঃকরণে প্রকাশিত হয়েছিল। [ক]

বেদ মন্ত্রের তিন প্রকার অর্থ হতে পারে : যাজ্ঞিক / আধিভৌতিক (বিজ্ঞান বা ক্রিয়া ভিত্তিক), আধিদৈবিক (মহত্ত্বের স্তুতি), এবং আধ্যাত্মিক। বেদে কোনো বিশেষ সম্প্রদায়ের ইতিহাস বা কোনো বিশেষ স্থানের ভূগোল নেই। ইতিহাস ও ভূগোলে বহু নাম বেদের শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, এর বিপরীত নয়। যজু ৩৬.১ [খ]-এ চারটি বেদের প্রধান বিষয়ের প্রতি কাব্যিক ইঙ্গিত পাওয়া যায় : ঋগ্বেদ জ্ঞান ও বাণীকে প্রতিপাদন করে। যজুর্বেদ মনকে বিকশিত করে, যা সকল কর্মের উৎস। সামবেদ জীবনশক্তি ও লক্ষ্যকে বিকশিত করে। অথর্ববেদ স্বয়ং সত্তা, দেহ এবং চোখ-কান প্রভৃতি ইন্দ্রিয়কে পরিপূর্ণ করে।

বেদ ‘বৈদিক সংস্কৃত’ ভাষায় রচিত। বৈদিক সংস্কৃতে প্রতিটি শব্দের একাধিক অর্থ হতে পারে এবং প্রতিটি বস্তুর জন্য একাধিক শব্দ থাকতে পারে। বৈদিক সংস্কৃতে, সাধারণ সংস্কৃতের বিপরীতে কিন্তু ম্যান্ডারিনের অনুরূপ, শব্দের উপর উচ্চারণ চিহ্ন (‘স্বর চিহ্ন’) থাকে, যা তাদের অর্থকে প্রভাবিত করে। বেদ বুঝতে হলে ছয়টি বেদাঙ্গের অধ্যয়ন প্রয়োজন : [i] শিক্ষা (~ অক্ষর, উচ্চারণ ও তাদের গুরুত্ব), [ii] কল্প (~ সংস্কার, আচরণ ইত্যাদি), [iii] ব্যাকরণ, [iv] নিরুক্ত (~ ব্যুৎপত্তি), [v] ছন্দ, এবং [vi] জ্যোতিষ (~ গণিত ও খগোলবিদ্যা)।

বেদ মন্ত্রগুলোর মণ্ডল, সূক্ত, অষ্টক, অধ্যায় ইত্যাদিতে শ্রেণিবিন্যাস এবং প্রতিটি বেদ মন্ত্রের সঙ্গে তাদের ঋষি, দেবতা, ছন্দ ইত্যাদির সংকলন/সংগ্রহকে ‘বেদ সংহিতা’ বলা হয়।

যুগে যুগে এক বা একাধিক বেদ মন্ত্রের যথার্থ অর্থ থেকে জ্ঞান লাভকারী বহু মানুষকে ‘ঋষি’ বলা হতো। কিছু ঋষির নাম আজও প্রতিটি বেদ মন্ত্রের সঙ্গে তথ্য হিসেবে উপলব্ধ রয়েছে।
প্রতিটি বেদ মন্ত্র পরম তত্ত্ব এক ঈশ্বরের এক বা একাধিক গুণের স্তুতি করে। এমন প্রতিটি ঈশ্বরীয় গুণকে ব্যক্তিগত রূপে ‘দেবতা’ বলা হয়। প্রতিটি বেদ মন্ত্রে এক বা একাধিক এমন দেবতা থাকে।
প্রতিটি বেদ মন্ত্র একটি বিশেষ কাব্য ছন্দে রচিত, যাকে ‘ছন্দ’ বলা হয়।
এইভাবে, প্রতিটি বেদ মন্ত্র সাতটি সঙ্গীত স্বরের মধ্যে একটিতে গীত হয়, যাকে ‘স্বর’ বলা হয়।
প্রাচীন কালে এ ধরনের বহু সংকলন/সংগ্রহ করা হয়েছিল। কোনো কোনো সংকলনে অতিরিক্ত ব্যাখ্যাও ছিল। এই ধরনের প্রতিটি সংকলনকে “.... শাখা/সংহিতা” বলা হতো, যেখানে সম্ভবত সংকলনকারী ঋষির নাম থাকত, যেমন — শৌনক শাখা/সংহিতা, মাধ্যন্দিন শাখা/সংহিতা ইত্যাদি।

“বেদ সমস্ত সত্য বিদ্যার গ্রন্থ। সেগুলো পড়া ও পড়ানো, শোনা ও শোনানো সকল আর্য (ধর্মাত্মা)-এর পরম কর্তব্য।”
(আর্য সমাজের দ্বিতীয় নিয়ম)

পড়ার জন্য প্রস্তাবনা : স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী রচিত ঋগ্বেদাদি ভাষ্য ভূমিকা।

[ক]

ऋषि- बृहस्पतिःदेवता- ज्ञानम्छन्द- त्रिष्टुप्स्वर- धैवतः

बृह॑स्पते प्रथ॒मं वा॒चो अग्रं॒ यत्प्रैर॑त नाम॒धेयं॒ दधा॑नाः । 

यदे॑षां॒ श्रेष्ठं॒ यद॑रि॒प्रमासी॑त्प्रे॒णा तदे॑षां॒ निहि॑तं॒ गुहा॒विः ॥

বৃহস্পতেঃ প্রথমং বাচো অগ্রং যত্প্রৈরত নামধেয়ং দধানাঃ ।

যদেষাং শ্রেষ্ঠং যদরিপ্রমাসীত্প্রেণা তদেষাং নিহিতং গুহাবিঃ ॥ ঋগ্বেদ ১০।৭১।১

হরিশরণজীর পদার্থভাষ্যঃ

[১] (বৃহস্পতেঃ) [বৃহস্পতেঃ] = সেই জ্ঞানের অধিপতি প্রভুর (প্রথমম্) = [প্রথ্ বিস্তারে] অত্যন্ত বিস্তৃত (বাচঃ অগ্রম্) = বাক্যের অগ্রস্থানীয় এই বেদজ্ঞান। ‘প্রথমম্’ এই কারণে যে এতে সমস্ত সত্যবিদ্যার প্রকাশ হয়েছে এবং ‘বাচঃ অগ্রম্’ এই কারণে যে সর্বপ্রথম এই শব্দগুলিরই উচ্চারণ হয়েছিল। ‘তচ্চক্ষুর্দেবহিতং পুরস্তাচ্ছুক্রমুচ্চরত্’ — প্রভু মানসপুত্রদের জন্ম দিলেন এবং তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম চারজন — ‘অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা’ — তাঁদের হৃদয়ে এই বেদজ্ঞানের প্রকাশ করলেন। এইভাবে সর্বপ্রথম এই বাক্যেরই উচ্চারণ হল।

[২] [ক] এখন (নামধেয়ং দধানাঃ) = প্রভুর নাম হৃদয়ে ধারণ করে অন্য ঋষি ও চিন্তাশীল ব্যক্তিরাও (যৎ) = এই যে বেদজ্ঞান ছিল, তাকে (প্রৈরত) = নিজেদের মধ্যে প্রেরিত করলেন। অগ্নি প্রভৃতি থেকে তাঁরা বেদজ্ঞান লাভ করলেন এবং এই বেদজ্ঞান লাভ করতে করতে তাঁরা সর্বদা সেই প্রভুর নামের মানস জপে নিয়োজিত রইলেন।
[খ] এই মন্ত্রাংশের অর্থ এইভাবেও হতে পারে যে, সংসারে বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান [আকৃতি]-র নামকরণ করার সময় তাঁরা সেই বেদবাণীকেই নিজেদের মধ্যে প্রেরিত করলেন, তার ধ্যান করে সেখান থেকেই নদীর জন্য সিন্ধু প্রভৃতি এবং পর্বতের জন্য হিমালয় প্রভৃতি নাম স্থাপন করলেন — ‘বেদশব্দেভ্য এবাদৌ পৃথক্ সংস্থাশ্চ নির্মমে’।

[৩] (এষাম্) = সৃষ্টির প্রারম্ভে উৎপন্ন এই ব্যক্তিদের মধ্যে (যৎ) = যারা (শ্রেষ্ঠম্) = সর্বোত্তম ছিলেন, (যৎ) = যারা (অরিশম্) = সম্পূর্ণ নির্দোষ ছিলেন, যাদের বুদ্ধি ও মন সর্বাধিক পবিত্র (আসীত্) = ছিল, (তৎ) = সেই (এষাম্) = এই শ্রেষ্ঠ ও অরিপ্র ব্যক্তিদের (গুহা) = হৃদয়রূপ গুহায় (প্রেণা) = [প্রেম্ণা] প্রভুর প্রেমবশত (নিহিতম্) = এই বেদজ্ঞান প্রতিষ্ঠিত হল এবং (আবিঃ) = প্রকাশিত হল। প্রাথমিক মানসিক সৃষ্টিতে যারা সর্বাগ্রণী ছিলেন, তাঁদের পবিত্রতম হৃদয়েই এই বেদজ্ঞান প্রকাশিত হয়েছিল। তাঁদের মাধ্যমেই এই বেদজ্ঞান অন্যদের কাছে পৌঁছায়।

স্বামী জগদীশ্বরানন্দ- 

শব্দার্থ— (বৃহস্পতেঃ) হে বেদাধিপতি! পরমাত্মন! (প্রথমম্) সর্বপ্রথম, সৃষ্টির সূচনালগ্নে (নামধেয়ম্) বিভিন্ন পদার্থের নামকরণের ইচ্ছা (দধানঃ) ধারণ করে আদির্ষিরা (যৎ) যে (বাচঃ) বাক্য (প্রৈরত) উচ্চারণ করেছিলেন, সেই বাক্যই ছিল (অগ্রম্) বাণীর প্রথম প্রকাশ। (যৎ) যে (এষাম্) সৃষ্টির সূচনাকালের ঋষিদের মধ্যে (শ্রেষ্ঠম্) শ্রেষ্ঠ ছিল, (যৎ) যে (অরিপ্রম্) নির্দোষ, পাপরহিত (আসীত্) ছিল, (এষাম্) তাঁদের (গুহা) হৃদয়-গুহায় (নিহিতম্) স্থাপিত (তৎ) সেই অংশ (প্রেণা) তোমারই প্রেরণা ও প্রেমের ফলে (আবিঃ) প্রকাশিত হয়।

ভাবার্থ- সৃষ্টির নির্মাণ সম্পন্ন হল। মানুষের উৎপত্তিও হল। সৃষ্টির পদার্থসমূহের নামকরণের ইচ্ছা জাগ্রত হলে ঈশ্বর ঋষিদের বেদের জ্ঞান প্রদান করলেন, বেদের ভাষা শিক্ষা দিলেন। এটাই ছিল বাণীর প্রথম প্রকাশ। সেই বাণী চার ঋষির নিকট প্রাপ্ত হয়েছিল। কেন কেবল এই চারজনের কাছেই? কারণ এই চারজনই ছিলেন সর্বাধিক শ্রেষ্ঠ ও নিষ্পাপ। ঈশ্বর সর্বব্যাপক। তিনি নিজের প্রেরণা ও প্রাণীদের কল্যাণকামনায়, প্রাণীদের প্রতি প্রেমের কারণে বেদজ্ঞান দান করেছেন। ‘তদেষাং নিহিতং গুহাবিঃ’— তাঁদের হৃদয়ে নিহিত সেই জ্ঞান আদির্ষিদের দ্বারা অন্যদের জন্য প্রকাশিত হয়, অর্থাৎ ঋষিরা সেই জ্ঞান অন্যদের শিক্ষা দেন। ‘যদেষাং শ্রেষ্ঠং যদরিপ্রমাসীত্’-এর আরেকটি অর্থ এইও হয় যে, যে জ্ঞান সর্বশ্রেষ্ঠ ও নির্দোষ, ভ্রান্তি প্রভৃতি থেকে মুক্ত, সেই জ্ঞানই এই ঋষিদের প্রদান করা হয়েছিল।

[খ]

ঋচমিত্যস্য দধ্যঙ্ঙাথর্বণ ঋষিঃ । অগ্নির্দেবতা । পংক্তিশ্ছন্দঃ । পঞ্চমঃ স্বর ॥

ঋচং॒ বাচং॒ প্র প॑দ্যে॒ মনো॒ য়জুঃ॒ প্র প॑দ্যে॒ সাম॑ প্রা॒ণং প্র প॑দ্যে॒ চক্ষুঃ॒ শ্রোত্রং॒ প্র প॑দ্যে ।

বাগোজঃ॑ স॒হৌজো॒ ময়ি॑ প্রাণাপা॒নৌ ॥ ১ ॥ যজুর্বেদ ৩৬।১

পদার্থঃ- হে মনুষ্যগণ ! যেমন (ময়ি) আমার আত্মায় (প্রাণাপানৌ) প্রাণ ও অপান উপর-নিম্নের শ্বাস দৃঢ় হউক, আমার (বাক্) বাণী (ওজঃ) মানসবলকে প্রাপ্ত হউক, সেই বাণী এবং সেইসব শ্বাসের (সহ) সঙ্গে আমি (ওজঃ) শরীর বলকে প্রাপ্ত হই । (ঋচম্) ঋগ্বেদ রূপ (বাচম্) বাণীকে (প্র, পদ্যে) প্রাপ্ত হই (মনঃ) মননকারীদের তুল্য (য়জুঃ) যজুর্বেদকে (প্র, পদ্যে) প্রাপ্ত হই (প্রাণম্) প্রাণের ক্রিয়া অর্থাৎ যোগাভ্যাসাদি উপাসনার সাধক (সাম) সামবেদকে প্রাপ্ত হই (চক্ষুঃ) উত্তম নেত্র এবং (শ্রোত্রম্) শ্রেষ্ঠ কানকে (প্র, পদ্যে) প্রাপ্ত হই সেইরূপ তোমরা এই সব প্রাপ্ত হও ॥ ১ ॥

ভাবার্থঃ- এই মন্ত্রে বাচকলুপ্তোপমালঙ্কার আছে । হে বিদ্বান্গণ ! তোমাদের সঙ্গ দ্বারা আমার ঋগ্বেদের তুল্য প্রশংসনীয় বাণী, যজুর্বেদের সমান মন, সামবেদ সদৃশ প্রাণ এবং সপ্তদশ তত্ত্ব যুক্ত লিঙ্গ শরীর সুস্থ, সকল উপদ্রব হইতে রহিত ও সমর্থ হইবে ॥ ১ ॥