ঋগ্বেদ ১০/১৩০/৭

ঋষি— যজ্ঞঃ প্রাজাপত্যঃ, দেবতা— ভাববৃত্তম্, ছন্দ— ত্রিষ্টুপ্,স্বর— ধৈবতঃ

সহস্তোমাঃ সহছন্দস আবৃতঃ সহপ্রমা ঋষয়ঃ সপ্ত দৈব্যাঃ। 

পূর্বেষাং পন্থাম্ অনুদৃশ্য ধীরাঃ অন্বালেভিরে রথ্যো३॒॑ ন রশ্মীন্॥

হরিশরণ সিদ্ধান্তলঙ্কারকৃত পদার্থ ভাষ্যঃ (সহ-স্তোমাঃ) = ঋচাসমূহসহ, (সহ-ছন্দসঃ) = ছন্দসমূহসহ, (সহ-প্রমাঃ) = পরিমাপসমূহসহ, (আবৃতঃ) = বিদ্যমান এই (সপ্ত দৈব্যাঃ ঋষয়ঃ) = সাতজন জ্ঞানদ্রষ্টা (ধীরাঃ) = (বুদ্ধিমান) প্রজ্ঞাবান ঋষিগণ (পূর্বেষাং পন্থান্ অনুদৃশ্য) = পূর্ববর্তীদের পথ লক্ষ্য করে এবং তারই (অনু আলেভিরে) = অবলম্বন গ্রহণ করে নিরন্তর যজ্ঞ সম্পাদন করেন, যেমন লাগামের আশ্রয় নিয়ে অশ্বকে পরিচালনা করা হয়। এই সাত দৈব্য ঋষিই অধ্যাত্ম ক্ষেত্রে সাতটি প্রধান প্রাণ। আত্মাই প্রজাপতি। সেই আত্মাই একশো বছর পর্যন্ত যজ্ঞ সম্পাদন করে। ঋগ্বেদ ১০/১৩০/৭

ভাবার্থ — পূর্ববর্তী পুরুষদের পথ অনুসরণ করেই আমরা মন্ত্রসমূহের সমষ্টিগত জ্ঞান লাভ করি।

স্বামী ব্রহ্মমুনি পরিব্রাজক জীকৃত পদার্থঃ (সহস্তোমাঃ) = স্তুতিবচনসমূহের সঙ্গে, (সহ ছন্দসঃ) = ছন্দসমূহের সঙ্গে, (আবৃতঃ) = আবর্তনকারী বা সেবনকারী, (সহপ্রমাঃ) = প্রমাসহিত এই (সপ্ত দৈব্যাঃ) = দর্শনসাধনসম্পন্ন সাত ঋষি; অর্থাৎ সাতটি প্রধান প্রাণ, অথবা মন, বুদ্ধি, চিত্ত, অহংকার, শ্রোত্র, নেত্র ও বাক্। তাঁরা (পূর্বেষাং পন্থাম্) = জীবন্মুক্তদের পথকে অনুভব ও উপলব্ধি করে (ধীরাঃ অন্বালেভিরে) = ধ্যানপরায়ণ হয়ে সেই পথের ফল ও উপকার গ্রহণ করেন। (রথ্যঃ ন রশ্মীন্) = যেমন রথের অধিপতি অশ্বগুলির লাগাম দৃঢ়ভাবে ধরে পথ অতিক্রম করে গন্তব্যে পৌঁছে যান ঠিক তেমনই। ॥

(সপ্ত-দৈব্যাঃ) সাতটি দর্শনসাধনসম্পন্ন ঋষিগণ অর্থাৎ সাতটি প্রধান প্রাণশক্তি, অথবা মন, বুদ্ধি, চিত্ত, অহংকার, শ্রোত্র, নেত্র ও বাণী।

সপ্ত ঋষয়ঃ = ষড়্ ইন্দ্রিয়াণি বিদ্যা সপ্তমী (নিরুক্ত ১২৷৩৭)। সেই সময় সেই যোগীর পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধি; অথবা জ্ঞানেন্দ্রিয়সমূহ, বাক্‌ ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধি এই সাত ঋষি দিব্যত্ব লাভ করেন।

জয়দেবশর্মাকৃত পদার্থভাষ্যঃ (সহস্তোমাঃ) স্তোম, অর্থাৎ স্তোত্র ও ঋচা-সমূহের সঙ্গে, (সহছন্দসঃ) ছন্দসমূহসহ, (সহ প্রমাঃ) প্রমা বা পরিমাপ ও নিয়মের সঙ্গে যুক্ত, (আবর্তঃ) বিদ্যমান ও সক্রিয়, (সপ্ত দেব্যাঃ ঋষয়ঃ) সাত দেবতাত্মক, বিদ্বান হওয়ার যোগ্য, (ঋষয়ঃ) জ্ঞানদ্রষ্টা, (ধীরাঃ) বুদ্ধিমান ঋষিগণ, (পূর্বেষাং পন্থাম্ অনুদৃশ্য) পূর্বে যাঁরা বিদ্যমান ছিলেন, সেই মহাপুরুষদের অনুসৃত পথকে প্রত্যক্ষ করে,(রথ্যঃ রশ্মীন্ ন) যেমন রথচালক ঘোড়ার বাগ বা লাগাম দৃঢ়ভাবে ধরে রাখে, (অনু আলেবিরে) ঠিক তেমনভাবেই তারা অবলম্বন গ্রহণ করে প্রতিদিন, নিরবচ্ছিন্নভাবে যজ্ঞ সম্পাদন করেন।

এই মন্ত্রের ঋষি ও দেবতা পূর্ববৎ এবং ছন্দ ত্রিষ্টুপ্ হওয়ায় এর দৈবত ও ছান্দস প্রভাবও পূর্ববৎ।

আধিদৈবিক ভাষ্য— (আচার্য অগ্নিব্রত নৈষ্ঠিক)

(সহস্তোমাঃ, সহছন্দসঃ, আবৃতঃ) [প্রমা অন্তরিক্ষলোকো বৈ প্রমা (শত. ব্রা. ৮।৩।৩।৫)] ত্রিবৃত্ প্রভৃতি গায়ত্রী ছন্দ, রশ্মি-সমূহের সঙ্গে গায়ত্রী প্রভৃতি ছন্দসমূহ চক্রাকারভাবে পরিভ্রমণ করতে করতে (সহপ্রমা) আকাশতত্ত্বের সঙ্গে সংযুক্ত হয়ে (দৈব্যাঃ, সপ্ত, ঋষয়ঃ) দেব অর্থাৎ এই দৃশ্য জগতের উপাদানভূত সূত্রাত্মা বায়ু, ধনঞ্জয়, প্রাণ, অপান, উদান, ব্যান ও সমান এই সাত প্রাণরশ্মি এবং সাত প্রকার বিদ্যুৎ-চুম্বকীয় প্রভৃতি তরঙ্গ (পূর্বেষাম্, পন্থাম্, অনুদৃশ্য) পূর্বে উৎপন্ন ভূরাদি রশ্মি ও সাত প্রাণরশ্মির অংশসমূহকে অনুসরণ করে অথবা সেই একই নিয়ম পালন করে (ধীরাঃ, রথ্যঃ, ন, রশ্মীন্, অন্বালেভিরে) [রথঃ বজ্রো বৈ রথঃ (তৈ. সং. ৫।৪।১১।২; শত. ব্রা. ৫।১।৪।৩)] নানাবিধ বলের ধারক সেই রশ্মি বা তরঙ্গসমূহ বজ্ররূপ সামর্থ্যে অবস্থান করে নানাপ্রকার রশ্মিকে প্রয়োজনানুসারে সর্বদিক থেকে গ্রহণ করে; অথবা যেমন বজ্ররশ্মির মধ্যে বিদ্যমান সূক্ষ্ম রশ্মিগুলি অন্যান্য সূক্ষ্ম রশ্মিকে নিয়ন্ত্রিত করে, তেমনি বিভিন্ন প্রাণরশ্মি অন্যান্য স্থূল রশ্মিকে গ্রহণ ও নিয়ন্ত্রণ করে।

ভাবার্থ—এই অন্তরীক্ষে গায়ত্রী ছন্দের রশ্মিগুলির নানাবিধ বিভিন্ন গোষ্ঠী, নানাপ্রকার অন্যান্য ছন্দরশ্মির সঙ্গে পরিপূর্ণ হয়ে থাকে। সেই রশ্মিগুলির মধ্যেই সমস্ত ১১টি প্রাণ সূত্রাত্মা, প্রাণ, অপান, ব্যান, উদান, সমান, নাগ, কূর্ম, কৃকল, দেবদত্ত ও ধনঞ্জয় এই প্রাণরশ্মিসমূহ পরিপূর্ণভাবে অবস্থান করে। এই সমস্ত প্রকারের রশ্মি ভূরাদি ব্যাহৃতি রশ্মির উৎপত্তির পরেই উৎপন্ন হয়। এই সমস্ত ছন্দ ও প্রাণরশ্মি তাদের কারণভূত ব্যাহৃতি রশ্মিগুলির পথ ও বিজ্ঞানকে অনুসরণ করতে করতে নানাবিধ কর্ম সম্পাদন করে। সমস্ত রশ্মি অন্য রশ্মিগুলিকে ঠিক সেইভাবেই নিয়ন্ত্রণ, ধারণ অথবা আকর্ষণ করে, যেভাবে সূক্ষ্ম ভূরাদি রশ্মিগুলি এই প্রাণাদি রশ্মিগুলিকে নিয়ন্ত্রণ, ধারণ অথবা আকর্ষণ করে। এই সমগ্র সৃষ্টি এই রশ্মিগুলিরই লীলা।

সারসংক্ষেপ—এই অন্তরীক্ষে গায়ত্রী ছন্দের রশ্মিসমূহের নানা ধরনের গোষ্ঠী অন্যান্য বহু প্রকার ছন্দ-রশ্মির সঙ্গে পরিপূর্ণভাবে অবস্থান করে। সেই রশ্মিগুলির মধ্যেই সমস্ত ১১টি প্রাণরশ্মি সূত্রাত্মা, প্রাণ, অপান, ব্যান, উদান, সমান, নাগ, কূর্ম, কৃকল, দেবদত্ত ও ধনঞ্জয় পরিপূর্ণ হয়ে থাকে। এই সব প্রকার রশ্মিই ভূঃ প্রভৃতি ব্যাহৃতি রশ্মির উৎপত্তির পরেই উৎপন্ন হয়। এই সমস্ত ছন্দ ও প্রাণরশ্মি তাদের কারণভূত ব্যাহৃতি রশ্মিগুলির পথ ও বিজ্ঞানকে অনুসরণ করতে করতে নানাবিধ কর্ম সম্পাদন করে। সমস্ত রশ্মি অন্যান্য রশ্মিকে ঠিক সেইভাবেই নিয়ন্ত্রণ, ধারণ অথবা আকর্ষণ করে, যেভাবে সূক্ষ্ম ভূঃ প্রভৃতি রশ্মি এই প্রাণাদি রশ্মিগুলিকে নিয়ন্ত্রণ, ধারণ অথবা আকর্ষণ করে। এই সমগ্র সৃষ্টি মূলত এই রশ্মিগুলিরই লীলা।

আধিভৌতিক ভাষ্য— (আচার্য অগ্নিব্রত নৈষ্ঠিক)

(সহস্তোমাঃ, সহছন্দসঃ, আবৃতঃ, সহপ্রমা) [প্রমা যস্য ভূমিঃ প্রমা (অথর্ব. ১০।৭।৩২)] পৃথিবী প্রভৃতি বিভিন্ন লোক নানাবিধ ত্রিবৃত্ স্তোম ও গায়ত্রী প্রভৃতি ছন্দ-রশ্মি দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে; অর্থাৎ এই রশ্মিগুলি সকল লোকের চারিদিকে চক্রাকারভাবে স্পন্দিত হতে থাকে। (দৈব্যাঃ, সপ্ত) এদের সঙ্গে অথবা এদের চারিদিকে বিদ্যমান আকাশতত্ত্বে ভূরাদি সাতটি ব্যাহৃতি রশ্মিও ব্যাপ্ত থাকে। (ঋষয়ঃ, পূর্বেষাম্, পন্থাম্, অনুদৃশ্য) সেই ভূরাদি রশ্মির দ্বারা সৃষ্টির আদিতে উৎপন্ন ঋষিগণ পূর্ব সৃষ্টিকাল থেকে প্রবাহিত ব্যবস্থাকে অনুসরণ করতে করতে (ধীরাঃ, রথ্যঃ, ন, রশ্মীন্, অন্বালেভিরে) রথীর ন্যায় নিজের যোগমার্গে সুদৃঢ়ভাবে অবস্থান করে নানাবিধ ছন্দ-রশ্মি গ্রহণ করেন।

ভাবার্থ—এই মন্ত্রে সৃষ্টির আদিযুগের ঋষিগণ কীভাবে অন্তরীক্ষ থেকে ঋচাসমূহ গ্রহণ করতেন, সেই বিজ্ঞানকে প্রকাশ করা হয়েছে। এর অনুসারে সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডে, বিশেষত লোকসমূহের নিকটবর্তী আকাশে, বিভিন্ন গায়ত্রী ছন্দ-রশ্মি গোষ্ঠী এবং গায়ত্রী, অনুষ্টুপ্ প্রভৃতি ছন্দ-রশ্মির ঘন উপস্থিতি থাকে। অগ্নি, বায়ু প্রভৃতি চার ঋষি সম্প্ৰজ্ঞাত সমাধিতে প্রণবের জপ করতে করতে ভূরাদি রশ্মিগুলির প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করতে থাকেন। সেই প্রত্যক্ষ উপলব্ধির ফলে ঐ ঋষিগণ তাদের মাধ্যমে নানাবিধ ছন্দকে সহজেই নিজের অন্তরে গ্রহণ করতে শুরু করেন। সেই সময় ঋষিদের অবস্থা হয় ঠিক তেমনই, যেমন রথে আরূঢ় এক সারথি স্থিরচিত্তে নিজের অশ্বসমূহকে নিয়ন্ত্রণ করে রাখে। ঐ ঋষিগণ সমস্ত বৃত্তিকে নিরুদ্ধ করে সমাহিত চিত্তে প্রণব এবং তার দ্বারা ব্যাহৃতি রশ্মিতে রমণ করতে থাকেন। সেই ব্যাহৃতি রশ্মিগুলি একে একে ছন্দ-রশ্মিসমূহকে ঐ ঋষিদের চিত্তে প্রবেশ করিয়ে যেতে থাকে।

সারসংক্ষেপ—এই মন্ত্রে সৃষ্টির আদিযুগের ঋষিগণ কীভাবে অন্তরীক্ষ থেকে ঋচাসমূহ গ্রহণ করতেন, সেই বিজ্ঞানকে উপস্থাপন করা হয়েছে। এর অনুসারে সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডে, বিশেষত জ্যোতিষ্ক লোকসমূহের নিকটবর্তী আকাশে, বিভিন্ন গায়ত্রী ছন্দ-রশ্মির গোষ্ঠী এবং গায়ত্রী, অনুষ্টুপ্ প্রভৃতি ছন্দ-রশ্মির ঘনত্ব বিদ্যমান। অগ্নি, বায়ু প্রভৃতি চার ঋষি সম্প্ৰজ্ঞাত সমাধিতে প্রণব (ও৩ম্) জপ করতে করতে ভূঃ প্রভৃতি রশ্মিসমূহকে প্রত্যক্ষভাবে অনুভব করতে শুরু করেন। সেই প্রত্যক্ষ উপলব্ধির ফলে ঐ ঋষিগণ ঐ রশ্মিগুলির মাধ্যমে স্বাভাবিকভাবেই নানাবিধ ছন্দকে নিজের অন্তরে গ্রহণ করতে থাকেন। সেই সময় ঐ ঋষিদের অবস্থা হয় রথে উপবিষ্ট এক সারথির ন্যায়, যিনি স্থিরচিত্তে নিজের অশ্বসমূহকে নিয়ন্ত্রণ করে রাখেন। তদ্রূপভাবে ঐ ঋষিগণ সমস্ত বৃত্তিকে নিরুদ্ধ করে সমাহিত চিত্তে প্রণব এবং তার মাধ্যমে ব্যাহৃতি রশ্মিতে নিমগ্ন থাকেন। সেই ব্যাহৃতি রশ্মিগুলি একে একে ছন্দ-রশ্মিসমূহকে ঐ ঋষিদের চিত্তে প্রবেশ করিয়ে যেতে থাকে।

আধ্যাত্মিক ভাষ্য— (আচার্য অগ্নিব্রত নৈষ্ঠিক)

(সহস্তোমাঃ, সহছন্দসঃ, আবৃতঃ, সহপ্রমা) [স্তোমাঃ স্তোমঃ স্তবনাত্ (নিরুক্ত ৭।১২)। প্রমা যয়া প্রমীয়তে সা প্রজ্ঞা (ম.দ.য.ভা. ১৪।১৮)] যখন কোনো যোগী বিভিন্ন ঋচাকে নিজের প্রজ্ঞার দ্বারা অথবা বুদ্ধি-বিবেকসহ ধারাবাহিকভাবে স্তবন করে। এর অর্থ এই যে, যোগী যখন গায়ত্রী প্রভৃতি ঋচার অর্থ ও ভাবসহ স্তবন করেন, (ঋষয়ঃ, সপ্ত, দৈব্যাঃ) [সপ্ত ঋষয়ঃ ষড্ ইন্দ্রিয়াণি বিদ্যা সপ্তমী (নিরুক্ত ১২।৩৭)] তখন সেই যোগীর পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধি—অথবা জ্ঞানেন্দ্রিয়সমূহ, বাক্ ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধি—এই সাত ঋষি দিব্যতাকে প্রাপ্ত হয়। (পূর্বেষাম্, পন্থাম্, অনুদৃশ্য) সেই সপ্তর্ষি পূর্ববর্তী মহর্ষিদের দিব্য মার্গকে অনুসরণ করতে করতে (ধীরাঃ, রথ্যঃ, ন, রশ্মীন্, অন্বালেভিরে) সমাধির পথে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকতে তেমনি সক্ষম হয়, যেমন কোনো সারথি বা রথী রথে স্থিরভাবে উপবিষ্ট থাকে। যেমন সারথি অশ্ব নিয়ন্ত্রণকারী রশি দৃঢ়ভাবে ধারণ করে রাখে, তেমনই [রশ্ময়ঃ রশ্ময়ো হ্যস্য (সূর্যস্য) বিশ্বে দেবাঃ (শত. ব্রা. ৩।৮।২।৬), এতে বৈ বিশ্বে দেবা রশ্ময়ঃ (শত. ব্রা. ২।৩।১।৭)] সেই যোগী নিজের বুদ্ধি, মন প্রভৃতির দ্বারা সূর্যরশ্মি এবং নানাবিধ সূক্ষ্ম ছন্দ-রশ্মি বা কণিকাকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হন।

ভাবার্থ—যখন কোনো সিদ্ধযোগী পবিত্র ঋচাসমূহের বিজ্ঞানসম্মত মনন অথবা জপ করেন, তখন তাঁর সমস্ত জ্ঞানেন্দ্রিয়, বাক্‌ইন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধি নির্মল ও দিব্য হতে শুরু করে। সেই যোগী সেই যোগমার্গের পথিক হয়ে ওঠেন, যে পথে পূর্ববর্তী মহর্ষিগণ চলতেন। এমন যোগী ভূতজয়ের সিদ্ধি লাভ করে অন্তরীক্ষস্থিত বায়ু ও অগ্নির পরমাণুকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং নিজের সংকল্প অর্থাৎ মানসিক বলের দ্বারা আপঃ ও পার্থিব অণুর সৃজন করতে সক্ষম হন।

এই প্রসঙ্গে মহর্ষি পতঞ্জলি যোগদর্শন ৩।৪৪-এ বলেছেন—

‘স্থূল স্বরূপ সূক্ষ্মান্বয়ার্থত্বসংযমাদ্ভূতজয়ঃ’

মহর্ষি ব্যাস এর বিস্তৃত ভাষ্য প্রদান করেছেন, যার শেষে বলা হয়েছে—

‘… তত্র পঞ্চভূতস্বরূপাণি জিত্বা ভূতজয়ী ভবতি। তজ্জয়াদ্বৎসানুসারিণ্য ইব গাভোऽস্য সংকল্পানুবিদ্যায়িন্যো ভূতপ্রকৃতয়ো ভবন্তি।’

অর্থাৎ পঞ্চভূতের স্বরূপকে জয় করে সে ভূতজয়ী হয়। সেই ভূতসমূহ জয়ী হলে যেমন বাছুরের অনুসরণে গাভী স্বতঃস্ফূর্তভাবে দুধ দান করে, তেমনি এই যোগীর সংকল্পানুসারেই পঞ্চভূত ও প্রকৃতি অনুগত হয়ে যায়।

এমনই ভাষ্য রাজর্ষি ভোজদেবের টীকাতেও পাওয়া যায়।