বৈদিক সিদ্ধান্ত মীমাংসা

 লেখকের বক্তব্য

অধ্যয়নকাল এবং আশ্রমের ভ্রমণ

আমার পিতামাতার দৃঢ় ইচ্ছা ছিল যে তারা আমাকে নিজেদের গোত্র অনুযায়ী সত্যিকারের বৈদিক পণ্ডিত ব্রাহ্মণ বানান। আমার মা এই ইচ্ছা নিয়ে, যখন আমি মাত্র আট বছরের, স্বর্গলাভ করলেন। কিন্তু মৃত্যুর আগে তিনি আমার পিতাকে যে তিনটি বিষয়ে ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন, তার একটি ছিল—“এবার ঝাপ একা থাকবে, কোথাও মোহবশত্‌ যুগিশ্ঠিরকে গুরুকুল পাঠানো স্থগিত না করা।” আমি সেই সময় মায়ের কাছে বসে এই কথা নিজে শুনেছিলাম। সেই সময় আমার বয়স এতটা ছোট ছিল যে আমি এর গুরুত্ব বুঝতে পারিনি। কিন্তু বড় হয়ে, মা’র কৃপাময় সন্তানকালীন কথাগুলো আমার মনে পড়ে। এই শব্দগুলি আমাকে সর্বদা অনুপ্রাণিত করেছে।

মা’র স্বর্গলাভের কারণে আমার পিতা ২-৩ বছর অন্যমনা ছিলেন; তবে ১৯২১ সালে তিনি পূর্বনির্ধারিত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী আমাকে গুরুকুল পাঠানোর চেষ্টা করেন। দুর্ভাগ্যবশত্‌ বা সৌভাগ্যবশত্‌, পিতা আমাকে কাংড়ী, ঝৌর গুরুকুল বা সান্তাকুঞ্জ, মুম্বই-তে ভর্তি করাতে ব্যর্থ হন। সেই বিশেষ কাহিনী এখানে উল্লেখ করার স্থান নেই।

অবশেষে, দ্যৈবিক কৃপায়, ১৯২১ সালের মে বা জুন মাসে 'আর্যমিত্র'-এ শ্রী স্বামী সচেতনানন্দ জী মহারাজের সাধু আশ্রম, পুল কালী নদী, আলিগড়-এর বিজ্ঞপ্তি প্রকাশিত হয়, যেখানে কিছু শিক্ষার্থীর ভর্তি নিয়ে উল্লেখ ছিল এবং আর্শপাঠ পদ্ধতি অনুযায়ী শিক্ষা প্রদানের নির্দেশ দেওয়া হয়। পিতা আশ্রমের আচার্য জী-এর সঙ্গে চিঠিপত্র বিনিময় করে আমাকে ৩ আগস্ট ১৯২১-এ গুরুবর্য শ্রী পণ্ডিত ব্রহ্মদত্ত জী জিজ্ঞাসু, শ্রদ্ধেয় শ্রী পণ্ডিত শঙ্করদেব জী এবং শ্রদ্ধেয় শ্রী পণ্ডিত বুদ্ধদেব জী ধার (ম. প্র.)-এর সান্নিধ্যে সমর্পণ করেন। কয়েক মাস পরে আশ্রম ‘গণ্ডাসিহওয়ালা’ তে আমি স্থানান্তরিত হই।

তার নাম রাখা হয়েছিল ‘বিরাজনেন্দ্র’। ২-৩ বছর পরে শ্রী পণ্ডিত বুদ্ধদেব জী আশ্রম থেকে পৃথক হয়ে গেলেন। দেবীর ঘটনাচক্রকে মানুষ বুঝতে পারে না। কিছু সময় পরে আশ্রমের ব্যবস্থাপিকা ‘সর্বংহিতকারিণী সভা’-তে মতবিরোধ সৃষ্টি হয় এবং আশ্রমের আর্থিক অবস্থা খারাপ হয়ে যায়। সভার ঝগড়া থেকে দূরে থাকার চিন্তায় দুইজন গুরু নির্বাচিত ১২-১৩ জন শিক্ষার্থীকে ঈশ্বরের উপর ভরসা রেখে ডিসেম্বর ১৯২৫-এর শেষ দিকে কাশী চলে যান। সেখানে তারা সপ্তসরোবর, কাশীদেবীর মঠের কাছে (বুলানালা) একটি ভাড়া করা বাড়িতে থাকেন। প্রায় দেড় বছর থাকার পরে পুনরায় এমন একটি দ্যৈবিক ঘটনা ঘটে যে গুরুবর্য পণ্ডিত ব্রহ্মদত্ত জী জিজ্ঞাসু আমাদের ৮-৬ জন শিক্ষার্থীর সঙ্গে নিয়ে অমৃতসর চলে যান। শ্রী গুরুবর্য পণ্ডিত শঙ্করদেব জী কোনো কারণে অমৃতসর যেতে পারেননি।

এই স্থানান্তরের কারণ ছিল অমৃতসরের কাগজের বিখ্যাত ব্যবসায়ী ধী রামলাল কাপুরের মৃত্যু, তার স্মৃতিতে তার সন্তানদের দ্বারা ‘রামলাল কাপুর ট্রাস্ট’ প্রতিষ্ঠা এবং তার পরিচালনার জন্য শ্রী গুরুবর্যকে আমন্ত্রণ জানানো। এই বৈদিক ধর্মপ্রেমী পরিবারের সঙ্গে গুরু জীর সংযোগ গণ্ডাসিংহওয়ালা অমৃতসরে থাকার সময় শুরু হয়।

এইবার অমৃতসরে বিদ্যালয়টি স্থাপন হয় দুর্গ্যাণার কাছে শ্রী রামলাল কাপুর জীর ‘রাম-ভবন’-এ। পুজ্য গুরুবর্য জীকে বৈদিক সাহিত্য চর্চায় পূর্ণাঙ্গ মীমাংসার জ্ঞান না থাকার অভাব বোধ হয়। পূর্বের কাশী অবস্থানের সময় মীমাংসা অধ্যয়নের চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু পৌরাণিক পণ্ডিতদের কঠোরতার কারণে তখন তা সম্ভব হয়নি। তাই প্রায় ৩-৩.৫ বছর পরে গুরুবর্য মীমাংসা পড়ে ফিরে আসার প্রতিজ্ঞা করে আমাদের সঙ্গে পুনরায় কাশী যান।

কাশী যাওয়ার আগে আমার মহাভাষ্যান্ত ব্যাকরণ এবং নিরুক্ত অধ্যয়ন শেষ হয়ে গিয়েছিল। তাই কাশী যাওয়া আমার জন্য বিশেষভাবে লাভজনক হয়। সেখানে আমি বিচার, বৈশেষিক দর্শনের বিশেষ এবং সাংখ্যাদির সাধারণ অধ্যয়ন করি। পূর্ববর্তী মীমাংসা অধ্যয়নটি পুজ্য গুরুবর্য শ্রী মীমাংসক-সিরোমণি শ্রদ্ধেয় শ্রী পণ্ডিত চিন্ন স্বামী জী শাস্ত্রী এবং তাঁর জামাতা পুজ্য শ্রী পণ্ডিত পট্টাভিরাম জীর সঙ্গে করেছিলেন। এই সময় পুজ্য শ্রী ব্রহ্মদত্ত জী জিজ্ঞাসু মহান জ্ঞান এবং বিশাল অনুধাবন প্রদর্শন করেছিলেন।

তাঁর পরিচয় দেওয়া হলো। তিনি আমাদের দুই-তিনজন শিক্ষার্থীকে সঙ্গে নিয়ে মীমাংসার অধ্যয়ন করাতে শুরু করেন। এবং গুরুজনদের মহা করুণায় মীমাংসার সদৃশ, জটিল ও অত্যন্ত কঠিন বিষয় অধ্যয়ন করতে আমি সফল হতে পারি।

মীমাংসার অধ্যয়ন শেষ করে ১৯৩৫-এর শেষ দিকে গুরুজি পুনরায় পাঞ্জাবে ফিরে যান। এবার আশ্রমের অবস্থান লাহোরে, রাভি পারের বারহ দড়ি সংলগ্ন, রামলাল কাপুর পরিবারের উদ্যানের মধ্যে স্থাপন করা হয়। আমরা ভেবেছিলাম যে এখানেই আশ্রম স্থায়ীভাবে বিকশিত হবে, কিন্তু আশ্রমের সঙ্গে তার শৈশবকাল থেকেই স্থানান্তর ও পরিব্রামের দেবীচক্র কাজ করছে। তাই এখানে এসে তার অন্তও হয়নি। ১৯৪৭ সালে দেশবিভাজনের সময় বলপ্রয়োগে লাহোর ত্যাগ করতে হয়। আমি অজমীর চলে যাই। পুজ্য গুরুবর্যের দুই বছর স্থায়ী ভ্রমণকাল কেটেছে। সকল সহপাঠী ছড়িয়ে পড়ে।

পরবর্তীতে ১৯৪০ সালে পুনরায় ঝাজমতগড় প্যালেস (মোতি কোল), বারাণসী-এ ভাড়া করা বাড়ি নিয়ে আশ্রম ও ট্রাস্টের কার্যক্রম পুনরায় শুরু করা হয়। ২৩ ডিসেম্বর ১৯৬৪-এ পুজ্য গুরুবর্যের স্বর্গবাস ঘটে। অতএব কিছু বিশেষ কারণে পুনরায় কাশী ত্যাগ করতে হয় এবং জুলাই ১৯৬৭ থেকে বহালগড়, সোনীপাত-হরিয়ানা-এ আশ্রম ও অন্যান্য কার্যক্রম পুনরায় পরিচালনা করা হয়েছে। এখানে আশ্রমের নিজস্ব জমি এবং কিছু ভবনের ব্যবস্থা হয়েছে। উভয় কার্যক্রম আমার এবং শ্রী পণ্ডিত বিজয়পাল জী ব্যাকরণাজ্ঞের তত্ত্বাবধানে চলছে। আগামী ঘটনাবলী দেবতার অধীন।

আমার জীবনকালের ভ্রমণধারা

আমার জীবনও শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ভ্রমণময়েই কেটেছে। জন্মকাল থেকে অধ্যয়নের জন্য বিরজানন্দ আশ্রমে প্রবেশ পর্যন্ত, আমার পিতার ভ্রমণময় জীবন আমাকে প্রভাবিত করেছে। কারণ তিনি ইন্দোর রাজ্যের পাঠশালায় শিক্ষক ছিলেন, তার স্থানান্তর চলতেই থাকত। বিরজানন্দ আশ্রমের ভ্রমণধারার বিবরণ উপরের অংশে দেওয়া হয়েছে। এরপর ১৯৩৬ সালে গৃহস্থ হওয়ার পরও ভ্রমণধারা আমাকে ছাড়েনি। আমি ১৯৩৬ থেকে ১৯৪২ পর্যন্ত লাহোরে, ১৯৪২-এর শেষ থেকে ১৯৪৬-এর মাঝামাঝি পর্যন্ত অজমীর, এবং ১৯৪৬-এর মাঝামাঝি থেকে ২ আগস্ট ১৯৪৭ পর্যন্ত…

১৯৫০-এর শেষ পর্যন্ত আমি অজমীরে অবস্থান করেছিলাম, ১৯৫০ থেকে ১৬৫৫ সালের এপ্রিল পর্যন্ত কাশীতে, এপ্রিল ১৬৫৫ থেকে ১৯৫৯-এর মাঝামাঝি পর্যন্ত দিল্লীতে, জানুয়ারি ১৬৫৯ থেকে ১৬৬০-এর শেষ পর্যন্ত টঙ্কারা (সৌরাষ্ট্র)–এ কার্যক্রম চালিয়েছি। ১৬৬১ সালের শেষ পর্যন্ত অজমীরে থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম। কিন্তু দैবগত কারণে পুজ্য গুরুবর্যের স্বর্গবাসের পর ট্রাস্টের কার্যক্রম সামলানোর জন্য জুলাই ১৬৬৭-এ বহালগড় (সোনীপত) আসতে হলো। এর আগে ১৯৬৭ সালে প্রায় ৩–৩.৫ মাস “কেন্দ্রীয় সন্ধ্যা পানিনী মহাবিদ্যালয়”, ভূবনেশ্বর–এও দায়িত্ব পালন করেছি। জলবায়ুর প্রতিকূলতার কারণে আমি সেখানে দীর্ঘকাল থাকতে পারিনি। জীবনধারার গতিবিধি দেবতাভুক্ত।

জীবনের লক্ষ্য

মাতা-পিতা এবং গুরুবর্য শ্রী পণ্ডিত ব্রহ্মদত্ত জী জিজ্ঞাসুর ইচ্ছাকে মাথায় রেখে, আমি গৃহস্থ জীবন কাটিয়েও ব্রাহ্মণসদাচরণ পালন করার সংকল্প করেছি। সেই অনুযায়ী বা সামান্য বাধাগ্রস্ত কাজের মধ্যেও আমি স্বাধ্যায়, প্রবচন ও লেখালেখিতে নিযুক্ত থেকেছি। পরমপিতা পরমাত্মার অসীম কৃপায়, যেখানে আমাকে শ্রেষ্ঠতম মাতাপিতা ও গুরুজন প্রাপ্ত হয়েছিল, সেখানে জীবনেও সহধর্মিণীও এমনই প্রাপ্ত হয়েছিল, যার পূর্ণ সহযোগিতায় আমি লক্ষ্য অনুযায়ী ধীরে ধীরে অগ্রসর হতে পেরেছি। সামাজিক দৃষ্টিকোণ থেকেও, দরিদ্র বন্ধুদের কাছে দেবতার অশেষ কৃপা এবং গুরুজনের আশীর্বাদে—প্রচেষ্টা ছাড়াই—উচ্চ-উচ্চতর-সর্বোচ্চ মর্যাদার অবস্থান অর্জিত হয়েছে।

লেখালেখি ও গবেষণার প্রবণতা

আমি আমার জীবনে যে লেখালেখি ও গবেষণা করেছি, তার দিকে তাকালে মনে হয় এই কাজের বীজও প্রাথমিক এবং অজানা অবস্থায় ১৯২৬ সালের উত্তরাংশে বপন হয়েছে। তখন আমি অষ্টাধ্যায়ীর প্রথম পুনরাবৃত্তি পড়ছিলাম। যে ঘটনাগুলি আমাকে গ্রন্থপাঠ বা স্বাধ্যায়ের দিকে আগ্রহী করেছিল, তা অত্যন্ত সাধারণ ছিল। কিন্তু পরবর্তী সময়ে এই ঘটনাগুলি আমার কাজের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণিত হয়েছে। এই ঘটনাগুলি নিম্নরূপ—১– ১৯২৬ সালে কাশীতে আমার সঙ্গে বড় গুরুভাই পণ্ডিত ভদ্রসেন জীও অধ্যয়ন করতেন। সেই সময় নিয়ম করা হয়েছিল যে প্রতি মাসে ছাত্রসভা হবে এবং ছাত্ররা বিভিন্ন বিষয়ে বক্তব্য রাখবে। এই প্রক্রিয়ায় কখনও কখনও কোনো বিষয়ের উপর বিতর্কও অনুষ্ঠিত হতো। পণ্ডিত ভদ্রসেন জী প্রাথমিক থেকেই বৈদিক ধর্মের প্রচারে বিশেষ আগ্রহী ছিলেন। তাই তিনি বৈদিক ধর্মের বিভিন্ন মত এবং প্রায়োগিক প্রমাণের একটি সংগ্রহ করে রেখেছিলেন। একবার কোনো বিষয়ের উপর বক্তব্য দেওয়ার জন্য তাদের কাছ থেকে প্রমাণসংগ্রহের একটি কপি চাওয়া হলে, তিনি তা দেওয়া থেকে বিরত থাকলেন। এতে আমি ক্ষুব্ধ হয়ে বললাম, “এখন থেকে আমি কখনোও ঝাপ থেকে কপি চাইব না, নিজেই সমস্ত প্রমাণ সংগ্রহ করব।” সেই দিন থেকেই, আমি বৈদিক তত্ত্বের সম্পর্কিত প্রমাণ সংগ্রহের জন্য গ্রন্থপাঠ শুরু করি। ধীরে ধীরে গ্রন্থপাঠকে নিয়মিত জীবনযাপনের অংশ করে তুলি। উৎসাহ বাড়তে থাকে এবং বিভিন্ন বিষয়ে গ্রন্থপাঠ আমার দৈনন্দিন জীবনের অপরিহার্য অংশ হয়ে যায়, যা প্রায় ১৯৬৬ সাল পর্যন্ত নিয়মিত চলতে থাকে।

২– এই সময়ে আমার বড় ভ্রাতা পণ্ডিত ইন্দ্রদেব জী একদিন—

১. পণ্ডিত ভদ্রসেন জী ১৬২৮ সালে যোগ শিক্ষার জন্য লুনাবালা (পূনার কাছে) চলে যান। সেখানে থেকে ফিরে তারা অজমীরে স্থায়ী হন। যোগ এবং ব্যাকরণ অধ্যয়নের পাশাপাশি বৈদিক ধর্মের প্রচারের কাজও চালিয়ে যান। প্রায় দুই বছর আগে তাঁর মৃত্যু ঘটে।

২. মীমাংশার অধ্যয়নের পূর্বে আমি বিভিন্ন ধর্মশাস্ত্র, বেদের উপলব্ধ শাখা, ব্রাহ্মণগ্রন্থ, উপনিষদ ইত্যাদির পাঠ সম্পন্ন করেছি। চার বেদের বহু পুনরায় পাঠ সম্পন্ন হয়েছে। পাশাপাশি স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর সমস্ত গ্রন্থ, পণ্ডিত ভগবদত্ত জীর সমস্ত গ্রন্থ, এবং আত্মানন্দ আনন্দবোধ জয়তীর্থ প্রভৃতি বেদভাষ্যও অধ্যয়ন করেছি। এই সমস্ত পাঠ এবং অধ্যয়ন মীমাংশা অধ্যয়নে অত্যন্ত সহায়ক হয়েছে। যদি এই গ্রন্থগুলির প্রাথমিক পরিচিতি না থাকত, তবে সম্ভবত মীমাংশা আমার পক্ষে সহজ হতো না।

৩. প্রায় ২৫ বছর ধরে ঘনশ্যামদাস বৈদিক বিদ্যালয়, দেবরিয়ায় প্রধানাচার্য পদে কর্মরত আছেন। দেশবিভাগের আগে বহু বছর ধরে একই বিদ্যালয়ে তিনি কর্মরত ছিলেন।

কাশীর গুদড়ী বাজার থেকে লীথো প্রেসে ছাপা দশপাদি উণাদিবৃত্তির একটি কপি নিয়েছিলাম। সে সময় পর্যন্ত আমরা শুধু উণাদি-এর পঞ্চপাদি পাঠের সঙ্গে পরিচিত ছিলাম। তাই আমার ভ্রাতা ইন্দ্রদেব জী যে দশপাদি উণাদিবৃত্তি এনেছিলেন, তা দেখে মনে কৌতূহল জাগল। কিছু মাসের প্রচেষ্টার পর আমি নিজেও গুদড়ী বাজার থেকে একটি কপি পেয়েছিলাম।

পঞ্চপাদি এবং দশপাদি উণাদির পাঠে সূত্রক্রম যথেষ্ট ভিন্ন। কৌতূহলবশত আমি পঞ্চপাদি উণাদি সূত্রপাঠের সঙ্গে দশপাদি উণাদিবৃত্তির পৃষ্ঠাসংখ্যা তুলনা করে দেখেছি, এবং দশপাদি উণাদির সূত্রের সঙ্গে পঞ্চপাদির সূত্রসংখ্যা লিখে রেখেছি। এই ছোট্ট তুলনাই অনায়াসে তুলনামূলক অধ্যয়নের ভিত্তি স্থাপন করল। দশপাদি উণাদিবৃত্তির তুলনামূলক অধ্যয়ন থেকে উণাদি সূত্র এবং তাদের বৃত্তির তুলনামূলক অধ্যয়ন আমার প্রিয় বিষয় হয়ে উঠল। এজন্য আমি সমস্ত প্রকাশিত এবং সম্ভব হলে হস্তলিখিত বৃত্তির সংগ্রহ শুরু করেছিলাম। বিভিন্ন উণাদি পাঠের যতগুলি বৃত্তি আমি সংগ্রহ করতে পেরেছি, তার পরিমাণ কোনো বৃহৎ গ্রন্থাগারে মিলতেও বিরল।

শ্রী পণ্ডিত ভগবদত্ত জীর সঙ্গে আমার গুরুজনের সম্পর্ক দীর্ঘদিনের। সন্মানীয় গুরুজন ১৯২৮ সালে গ্রামৃতিকসরে থাকাকালীন লাহোরে মাঝে মাঝে শ্রী পণ্ডিত ভগবদত্ত জীকে দেখতে যেতেন। দু’জনই যোগ্য শিক্ষাবিদ এবং স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর ভক্ত ছিলেন, তাই এই সাক্ষাৎ কয়েকমাসের মধ্যে গভীর বন্ধুত্বে পরিণত হয়, যা শেষ পর্যন্ত অটুট থেকে যায়। যেমন বলা হয়—“श्रेष्ठ जनদের সংগম কখনও ক্ষয় হয় না, ভাঙা তো দূরের কথা।”

সম্ভবত ১৯২৯ সাল থেকে, যখন সন্মানীয় গুরুজনকে লাহোরে শ্রী পণ্ডিত ভগবদত্ত জীর সঙ্গে দেখা করতে যেতেন, তখন আমাকে ও সঙ্গে নেওয়া শুরু হয়। এতে গুরুজনের দূরদৃষ্টিও কাজ করছিল, এবং ছাত্রদেরও সুযোগ মিলছিল। প্রথমে আমার জন্য শ্রী পণ্ডিত ভগবদত্ত জীর দর্শনলাভের সুযোগ হলো।

হয়েছিল, যখন তারা ভাটি দরজার বাইরে (মূল সড়কে) ভাড়ার ঘরে থাকতেন। প্রথমদিকে আমি দু’জন শিক্ষাবিদের শাস্ত্রচিন্তন মনোযোগ দিয়ে শুনতাম। কিছুদিন পর আমি কথোপকথনে অংশগ্রহণ করতে শুরু করলাম।

শ্রী পণ্ডিত ভগবদত্ত জী আমার অন্তর্নিহিত ক্ষমতাগুলি চিহ্নিত করে আমাকে লেখালেখি ও সম্পাদনার কাজে উৎসাহিত করেছিলেন। তাই আমি যে কাজটি করেছি, তার মূল কৃতিত্ব শ্রী পণ্ডিত ভগবদত্ত জীর প্রেরণা এবং ক্রমবর্ধমান সহযোগিতাকেই প্রাপ্য।

লেখালেখি শুরু কবে করেছিলাম, তা আমার কাছে নির্দিষ্টভাবে জানা নেই। তবে গ্রন্থের কিছু পুরনো প্রকাশিত লেখার সংগ্রহে সবচেয়ে প্রাচীন প্রকাশিত লেখা হলো “শঙ্কা-সমাধান” শিরোনামের প্রবন্ধ। এটি ২১ নভেম্বর ১৯২৯-এর “আর্যমিত্র” (সাপ্তাহিক) সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল। এর সাথে আরও দুটি প্রকাশিত এবং একটি হস্তলিখিত লেখা আছে। সেগুলোর সময়কাল এভাবে:

• শঙ্কা-সমাধান—যজ্ঞবিষয়ক, হস্তলিখিত: ২১ নভেম্বর ১৯২৯-এর কিছু পর। এই প্রবন্ধটি প্রকাশিত হয়েছে কি না, তা জানা যায়নি।

• ঋষি দয়ানন্দের গ্রন্থের সংশোধন: ৭ আগস্ট ১৯৩০-এর “গ্রার্যেমিত্র” সংখ্যায় প্রকাশিত।

• সাহসী দয়ানন্দ সরস্বতী কৃত ষড়াধ্যায়ী ভাষ্য: ২৮ মে ১৯৩১-এর “আউঁমিত্র” সংখ্যায় প্রকাশিত।

এরপর থেকে পুনরায় লেখালেখির ধারাবাহিকতা (সংগ্রহ অনুসারে) শুরু হয় ২৯ জানুয়ারি ১৯৩৯ থেকে। লেখালেখির কাজের সূত্রপাতের সময়, ১৯৩০-এর শেষ দিকে আমি নৃপকৃতির (নিরুক্তি) অধ্যয়ন করছিলাম। সেই সময়ে দেবরাজ যজ্বাকৃত নিঘণ্টটীকা-ও পর্যালোচনা করেছিলাম। নিঘণ্টটীকার মধ্যে দেবরাজ যজ্বা তিন স্থানে কোনো উণাদিবৃত্তির বিশেষ পাঠ উদ্ধৃত করেছেন। এই পাঠগুলি আমার কাছে কাশী থেকে প্রাপ্ত দশপাদি উণাদিবৃত্তিতে উপলব্ধ ছিল।

খুশিতে ছুটে পড়লাম। হঠাৎ এত প্রাচীন কিকি উণাদিবৃত্তির জ্ঞান পাওয়া এবং তা দেবরাজ যজ্বা-এর মতো প্রামাণিক ও প্রাচীন ব্যক্তির দ্বারা উদ্ধৃত হওয়া নিঃসন্দেহে অত্যন্ত আনন্দের বিষয় ছিল। তিনি সুযোগ পেলে আমাকে এই বৃত্তির সম্পাদনার দায়িত্ব দেওয়ার পরামর্শ দিলেন। আমি তখন সম্পাদনার কাজের বিষয়ে প্রায় অজ্ঞান ছিলাম, এবং এটির একমাত্র উপস্থিতি ছিল এই অসংখ্য ত্রুটিপূর্ণ প্রতি। তবে শ্রদ্ধেয় পণ্ডিতজী সহযোগিতা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তাদের পরামর্শ ও নির্দেশনা অনুযায়ী, আমি ১৯৩১ সালের মধ্য পর্যন্ত বিভিন্ন গ্রন্থের সাহায্যে এই বৃত্তির প্রধান অংশের সম্পাদনা শেষ করেছিলাম। এই কাজের ফলে আমার গ্রন্থ-সম্পাদনার প্রতি আগ্রহ জন্ম নিল।

১৯৩২ সালের শুরুতে আবার কাশী যাওয়ার সুযোগ হলো, মীমাংসা ইত্যাদির অধ্যয়নের জন্য। সেখানে ১৯৩২ থেকে ১৯৩৪ সাল পর্যন্ত তিন বছরের মধ্যে লেখালেখি ও অনুসন্ধান সম্পর্কিত দুটি প্রাথমিক কাজ সম্পন্ন হল—

১। গবেষণামূলক প্রবন্ধ-লেখা: ১৯৩২ সালে দিল্লিতে অনুষ্ঠিত প্রথম “ঝার্য বিদ্বত্ সম্মেলন”-এ পাঠ করার জন্য আমি প্রথম প্রবন্ধ লিখেছিলাম—“কী ঋষি মন্ত্রের রচয়িতা ছিলেন?”

২। প্রাচীন হস্তলিখিত গ্রন্থের গবেষণা: এই সময়ে কাশীতে দশপাদি উণাদিবৃত্তির সম্পাদনার কাজ শুরু করেছিলাম। এরপর ইচ্ছে হল যে কাশীর রাজ্যিক সংস্কৃত মহাবিদ্যালয় (বর্তমানে সংস্কৃত বিশ্ববিদ্যালয়)-এর “সারস্বতী ভবন” গ্রন্থাগারে যে হস্তলিখিত সংগ্রহ আছে, সেখানে উক্ত দশপাদি বৃত্তির কোষান্তু খুঁজে বের করা হোক। একই সঙ্গে বৈদিক সাহিত্য সম্পর্কিত গ্রন্থের অনুসন্ধানও করতে ইচ্ছে হল। এই উদ্দেশ্যে, আমি “সারস্বতী ভবন”-এর বেদ ও ব্যাকরণ বিষয়ক শতশত হস্তলিখিত গ্রন্থ পর্যবেক্ষণ করলাম। সেই সময় হস্তলিখিত বিভাগের সভাপতি ছিলেন কাশীর প্রসিদ্ধ বিদ্বান শ্রী পণ্ডিত নারায়ণ শাস্ত্রী। গ্রন্থাগার আমাকে এই কাজের জন্য সমস্ত সুবিধা প্রদান করলেন।

এই গ্রন্থপর্যবেক্ষণকালে “সারস্বতী ভবন”-এর সংগ্রহেই দশপাদি উণাদিবৃত্তির একটি হস্তলিখিত কপি পাওয়া গেল। এবং একটি হস্তলিখিত কপির সন্ধান মেলে যে তা পুনে নগরস্থ ভান্ডারকর প্রাচ্যবিদ্যায় সংরক্ষিত।

প্রতিষ্ঠানে রয়েছে। এটি তখন “সারস্বতী ভবন”-এর প্রধান কর্মকর্তা শ্রী ডাঃ মঙ্গলদেব জী শাস্ত্রীর মাধ্যমে সংগ্রহ করা হয়। এভাবে দুইটি হস্তলিখিত কপির পাঠ মিলিয়ে তাদের পার্থক্য আমি আমার গ্রন্থে চিহ্নিত করেছি।

এরপর বিভিন্ন গবেষণামূলক প্রবন্ধ বা গ্রন্থের লেখালেখি ও সম্পাদনার কাজ যা শুরু হয়েছিল, তা আজও অব্যাহত রয়েছে।

উপসংহার

আমার লেখালেখির প্রতি আকর্ষণ সীমিত। আমি কোনও বিষয় নিয়ে তখনই লিখি, যখন সেই বিষয় থেকে নিজে আত্মসন্তুষ্টি অনুভব করি। তাই আমার সমস্ত লেখাই প্রায়শই গবেষণামূলক। বিষয়বস্তু দিক থেকেও এগুলো বৈচিত্র্যময়। সম্ভবত আমার লেখালেখি বা প্রবন্ধের সংখ্যা একশত-এরও বেশি। (এতে ‘বেদবাণী’-এর সম্পাদকীয় হিসেবে ১৯৬৫ সালের পর লেখা প্রবন্ধ বা মন্তব্য গণনা করা হয়নি।) আমার কাছে মুদ্রিত কাগজে সংরক্ষিত লেখার সংখ্যা প্রায় ৭৫। এর মধ্যে নির্বাচিত কিছু বিশেষ প্রবন্ধ বা নিবন্ধের সংগ্রহ আমি দুই খণ্ডে প্রকাশ করছি।

প্রথম খণ্ড-এ বেদ বিষয়ক প্রবন্ধ বা নিবন্ধের সংগ্রহ রয়েছে।
দ্বিতীয় খণ্ড-এ বেদাঙ্গ বিষয়ক প্রবন্ধ বা নিবন্ধের সংগ্রহ থাকবে।

প্রকাশিত লেখাগুলি বা নিবন্ধগুলো বর্তমানে পুনরায় পরিমার্জিত ও সম্পূর্ণ করা হয়েছে। তাই এগুলো পুরানো হলেও নতুন রূপ পেয়েছে। শেষ প্রবন্ধটি সম্পূর্ণ নতুনভাবে লেখা হয়েছে।

গবেষণামূলক ও গভীর প্রবন্ধের পাঠকসংখ্যা খুবই কম। আর্যজনদের মধ্যে স্বাধ্যায়ের প্রবণতা দিনদিন কমছে। তাই এমন গভীর বিষয়ের প্রবন্ধ বা নিবন্ধের সংগ্রহ খুব কম বিক্রি হয়। এজন্য মাত্র ৫০০ কপি মুদ্রিত হয়েছে। কাগজ ও মুদ্রণের মানের দিকে বিশেষ খেয়াল রাখা হয়েছে। এই দুই কারণে সংকলনের খরচ বেশি হওয়ায় মূল্যও তুলনামূলকভাবে বেশি রাখা হয়েছে।

স্থান: রামলাল কপুর ট্রাস্ট বিদুষা, বাহালগড় (সোনিপাত, হরিয়ানা)।

ঋষিদের গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশ

“স্বাধ্যায়ান্মা প্রমদঃ স্বাধ্যায়প্রবচনাভ্যাং ন প্রমদিতব্যম্”

বেদ অধ্যয়ন করা, অধ্যাপন করা এবং শোনা–শোনানো—এই সবই সকল আর্যদের পরম ধর্ম।

আচার্য যখন সমাবর্তনের সময় স্নাতককে উপদেশ দেন, তখন তাঁর নির্দেশগুলোর মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ বাক্য হল—
“স্বাধ্যায়ান্মা প্রমদঃ”, অর্থাৎ স্বাধ্যায়ে কখনো অবহেলা কোরো না।

‘স্বাধ্যায়’ শব্দটি দু’ভাবে নিষ্পন্ন হয়—
১) সু + অধি + অধ্যায় → উত্তম অধ্যয়ন, অর্থাৎ বেদাদি সৎশাস্ত্রের অধ্যয়ন।
২) স্বস্য অধ্যায়ঃ → নিজের অধ্যয়ন, অর্থাৎ আত্মা ও দেহের তত্ত্বজ্ঞান লাভের প্রচেষ্টা।

এগুলি স্বাধ্যায় শব্দের যৌগিক অর্থ হলেও, শাস্ত্রে যেখানে যেখানে ‘স্বাধ্যায়’ বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয়েছে, সেখানে কেবল এই সাধারণ অর্থই বোঝানো হয় না। ‘পদ্মজ’ প্রভৃতি শব্দের মতোই এখানে শব্দটি একটি নির্দিষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। শতমথ ব্রাহ্মণের “অথাতঃ স্বাধ্যায়প্রশংসা” নামক ব্রাহ্মণ এবং মীমাংসকদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ‘স্বাধ্যায়’ শব্দটি বিশেষভাবে বেদ অধ্যয়ন বোঝায়।

অতএব “স্বাধ্যায়ান্মা প্রমদঃ” বাক্যের নির্দিষ্ট অর্থ দাঁড়ায়—
বেদ অধ্যয়নে কখনো অবহেলা কোরো না।

একইভাবে “স্বাধ্যায়প্রবচনাভ্যাং ন প্রমদিতব্যম্”—এর অর্থ হল,
বেদের অধ্যয়ন ও অধ্যাপন—উভয় ক্ষেত্রেই অবহেলা করা চলবে না।

এখানে বিশেষভাবে মনে রাখতে হবে, এই দুইটি আদেশ দেওয়া হচ্ছে সেই স্নাতককে, যে গৃহস্থ জীবনে প্রবেশ করতে চলেছে। অর্থাৎ প্রতিটি গৃহস্থের জন্যই বেদ অধ্যয়ন ও অধ্যাপন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

এই কথাই ভগবান মনু গৃহস্থ ধর্ম প্রসঙ্গে বলেছেন—
“নিত্যং শাস্ত্রাণ্যবেক্ষেত নিগমান্ চৈব বৈদিকান্”,
অর্থাৎ গৃহস্থের উচিত নিয়মিতভাবে শাস্ত্র এবং বৈদিক নিগমসমূহ অধ্যয়ন করা।

অর্থাৎ— “প্রতিদিন বেদ এবং সত্যশাস্ত্রসমূহের অধ্যয়ন করা উচিত।”

তৈত্তিরীয় উপনিষদের শিক্ষাবল্লী অংশে বলা হয়েছে—
“তপশ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ,
দমশ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ,
…
প্রজননং চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ,
প্রজাতিশ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ।”

এর অর্থ হলো— তপ, শম, দম, অগ্নিহোত্র প্রভৃতি কর্ম পালন করতে করতেও এবং ধর্মানুগভাবে সন্তান উৎপাদন ও লালন করতে করতেও স্বাধ্যায় ও প্রবচন অব্যাহত রাখতে হবে।
স্বাধ্যায় অর্থ নিজে অধ্যয়ন করা, আর প্রবচন অর্থ অন্যকে শিক্ষা দেওয়া।

এই বাক্যগুলির মূল বক্তব্য একটাই— বেদ অধ্যয়ন ও অধ্যাপন প্রতিটি অবস্থায় অবশ্যই করতে হবে, কখনোই তা বন্ধ করা চলবে না। এই কারণেই প্রতিটি বাক্যে স্বাধ্যায় ও প্রবচন—এই দুই শব্দ বারবার ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা এটাও স্পষ্ট হয় যে বেদ অধ্যয়ন–অধ্যাপন প্রতিদিনের অপরিহার্য কর্তব্য।

স্বাধ্যায় যোগেরও একটি অঙ্গ। মহর্ষি পতঞ্জলি স্বাধ্যায়কে নিয়মের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এর ফলও বলেছেন—
“স্বাধ্যায়াদিষ্টদেবতাসংপ্রযোগঃ” (যোগসূত্র ২।৪৪)
অর্থাৎ— স্বাধ্যায়ের দ্বারা ইষ্টদেব পরমাত্মার সঙ্গে সংযোগ লাভ হয়।

মহর্ষি বেদব্যাস যোগসূত্র ১।২৮-এর ভাষ্যে লিখেছেন—
“স্বাধ্যায়াদ্ যোগমাসীত, যোগাত্ স্বাধ্যায়মাভ্যসেত্।
স্বাধ্যায়যোগসম্পত্ত্যা পরমাত্মা প্রকাশতে।”

অর্থাৎ— স্বাধ্যায়ের মাধ্যমে যোগ লাভ করতে হবে, আর যোগের মাধ্যমে আবার স্বাধ্যায়কে দৃঢ় করতে হবে। স্বাধ্যায় ও যোগ—এই দুইয়ের সম্মিলিত শক্তিতে আত্মার মধ্যে পরমাত্মা স্বয়ং প্রকাশিত হন। এটাই স্বাধ্যায়ের মহান ফল।

মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্য শতমথ ব্রাহ্মণের স্বাধ্যায় প্রসঙ্গে বলেছেন—
যদি কেউ সুসজ্জিত হয়ে আরামদায়ক শয্যায় শুয়েও স্বাধ্যায় করে, তবে সে যেন শিরা থেকে পা পর্যন্ত কঠোর তপস্যাই করছে। অতএব, জ্ঞানী ব্যক্তির অবশ্যই স্বাধ্যায় করা উচিত।

অনেকে বলেন— বেদাদি শাস্ত্র শুষ্ক বিষয়, রস নেই। কথাটা আংশিক সত্য হলেও এর দোষ বিষয়ের নয়, আমাদেরই। রস আসলে ব্যক্তির রুচির উপর নির্ভর করে। অনেকের কাছে গণিত অত্যন্ত শুষ্ক মনে হয়, কিন্তু যাঁরা গণিতবিদ, তাঁদের কাছে সেটাই সবচেয়ে আনন্দের বিষয়—এমনকি তাতে তাঁরা নিজেরাও ভুলে যান।

এ থেকে বোঝা যায়— যে বিষয়ে যে যত অগ্রসর, সেই বিষয়ে তার ততই রস। এই শুষ্কতা দূর করার একমাত্র উপায় হল নিরন্তর অধ্যয়ন। যারা দু–চার দিন পড়ে আনন্দ পেতে চায়, তারা কখনোই প্রকৃত লাভ করতে পারে না। এর জন্য দরকার অবিচ্ছিন্ন স্বাধ্যায়।

এই কারণেই প্রাচীন ঋষিরা স্বাধ্যায়কে দৈনন্দিন কর্ম হিসেবে পঞ্চমহাযজ্ঞের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং একে সংসারের সর্বশ্রেষ্ঠ তপস্যা বলেছেন।

মনুস্মৃতি (৪।২০)-তে বলা হয়েছে—
“যথা যথা হি পুরুষঃ শাস্ত্রাণি সমধিগচ্ছতি,
তথা তথা বিজানাতি, বিজ্ঞানং চাস্য রোচতে।”

অর্থাৎ— মানুষ যত বেশি শাস্ত্র অধ্যয়ন করে, ততই তার জ্ঞান বৃদ্ধি পায় এবং সেই জ্ঞানেই তার রুচি জন্মায়।

মহর্ষি দয়ানন্দ প্রতিটি আর্যের জন্য দশটি নির্দেশ দিয়েছেন। সেগুলি গ্রহণ করার অর্থ কেবল মুখে মানা নয়, বরং সর্বদা সেই অনুযায়ী কর্ম করা। সাধারণ নিয়ম হল—
যন্মনসা ধ্যায়তি তদ্বাচা বদতি,
যদ্ বাচা বদতি তৎ কর্মণা করোতি,
যৎ কর্মণা করোতি তদভিসম্পদ্যতে।

“মানুষ যা নিজের মনে চিন্তা করে, তা সে বাক্যের মাধ্যমে প্রকাশ করে।
যা সে বাক্যের মাধ্যমে প্রকাশ করে, তাই সে কর্মের মাধ্যমে সম্পাদন করে।
আর যা সে কর্মের মাধ্যমে করে, শেষ পর্যন্ত সে নিজেও তেমনই হয়ে ওঠে।

এখন আমাদের সামনে প্রশ্ন আসে—
আর্যসমাজের সদস্য হওয়ার সময় আমরা যে নিয়মগুলিকে গ্রহণ করি, সেই গ্রহণ কি সত্যিই হৃদয় থেকে হয়, না কি কেবল বাহ্যিক প্রদর্শনের জন্য? এর প্রকৃত পরীক্ষা আমাদের কর্মের মধ্যেই নিহিত।”

তাঁরা কি তা করছেন? যদি সেই নিয়মগুলির অনুসারে আমাদের কর্ম হয়, তবে মানতেই হবে যে আমরা সেই নিয়মগুলি হৃদয় থেকে মেনে চলি। অন্যথায় এটাই বলতে হয় যে, সদস্য হওয়ার জন্য কেবল বাহ্যিক ও প্রদর্শনমূলক স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে।

মহর্ষি দयानন্দ আর্যসমাজের দশটি নিয়মের মধ্যে তৃতীয় নিয়মে লিখেছেন—
“বেদ সকল সত্যবিদ্যার গ্রন্থ। বেদের পাঠ করা, পাঠ করানো, শোনা ও শোনানো—এ সবই সকল আর্যের পরম ধর্ম।”

ঋষি এখানে বেদ পাঠ অর্থাৎ স্বাধ্যায় এবং পাঠ করানো অর্থাৎ প্রবচন—এই দুই বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেই ‘শোনা’ এবং ‘শোনানো’ শব্দদ্বয় বিশেষভাবে ব্যবহার করেছেন। যদি এই শব্দগুলি ব্যবহার না করা হতো, তবে কেউ বলতে পারত যে সে পড়তে জানে না। কিন্তু এখানে সেই সমস্যার সমাধান আগেই করে দেওয়া হয়েছে। যে পড়তে পারে না, সে শুনবে। আর যে শোনাতে সক্ষম, তার কর্তব্য হলো শোনানো। এখানে ‘ধর্ম’ শব্দটি কর্তব্যবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এখন প্রশ্ন ওঠে—আর্যসমাজের সদস্যরা কি এই নিয়মকে সত্যিই হৃদয় থেকে মানছেন? স্পষ্টভাবে বলা যায়—না। কারণ বর্তমানে আর্যসমাজের সদস্যদের মধ্যে স্বাধ্যায়ের প্রতি কোনো আগ্রহই দেখা যায় না। বহু আর্য ব্যক্তির মুখে শোনা যায় যে আজকাল সমাজে আগের মতো উৎসাহ নেই। কথাটি সম্পূর্ণ সত্য। কিন্তু কেউ কি এই রোগের প্রতিকার খুঁজে দেখেছে? এই রোগের মূল কারণ হলো বেদের স্বাধ্যায়ের অভাব।

বেদ আর্যদের ধর্মগ্রন্থ, অর্থাৎ কর্তব্যবোধক গ্রন্থ। এটি আর্য জাতির সংস্কৃতির আদিস্রোত ও কেন্দ্র। যখন আমরা সেই উৎস ও কেন্দ্র থেকে মুখ ফিরিয়ে নিই, তখনই আমাদের মধ্যে শিথিলতা জন্ম নেয়। মুসলমানদের মধ্যে নিজেদের ধর্মের প্রতি যে প্রবল উৎসাহ দেখা যায়, তার প্রধান কারণ হলো কোরআনের প্রতিদিনের স্বাধ্যায়। হিন্দুদের মধ্যে এত অবনতি ও কুসংস্কার কেন সৃষ্টি হয়েছে? এর উত্তরও একই—তারা নিজেদের মূল বেদ ত্যাগ করে সাম্প্রদায়িক গ্রন্থ ও পুরাণকেই গ্রহণ করতে শুরু করেছে।

আর্যসমাজের প্রাথমিক যুগে যে মহান উৎসাহ ছিল, তার কারণ ছিল ধর্মগ্রন্থের অধ্যয়ন। প্রয়াত শ্রী পণ্ডিত ক্ষেমকরণদাসজীকে কে না চেনে? তিনি পঞ্চান্ন বছর বয়সে রাজকীয় চাকরি ত্যাগ করে সংস্কৃত ভাষার অধ্যয়ন শুরু করেন এবং বরোদা রাজ্যের তিনটি বেদের রাজকীয় পরীক্ষা উত্তীর্ণ হন। পরে তিনি অথর্ববেদের ভাষ্য রচনা করেন, যার পূর্ণ ভাষ্য সায়ণের কাছেও পাওয়া যায় না। এখনো কি কেউ বলতে পারে যে সংস্কৃত ও বেদ কঠিন? পৃথিবীতে কিছুই কঠিন নয়—প্রয়োজন শুধু পূর্ণ মনোযোগ ও আন্তরিকতা। কঠিন বলা আসলে নিজের আলস্যদোষ আড়াল করার অজুহাতমাত্র।

অতএব আর্যদের পরম কর্তব্য হলো—যদি তারা স্বামী দयानন্দ সরস্বতী এবং তাঁর পূর্ববর্তী মনু, যাজ্ঞবল্ক্য, পতঞ্জলি, বেদব্যাস প্রমুখের বাণীর প্রতি সামান্যও শ্রদ্ধা রাখে, তবে বেদ, উপনিষদ, গীতা, ষড়দর্শন প্রভৃতি উৎকৃষ্ট গ্রন্থের নিত্য স্বাধ্যায় করা। যারা কেবলমাত্র হিন্দি জানেন, তারা ওই ঋষিদের গ্রন্থ হিন্দি অনুবাদের মাধ্যমে স্বাধ্যায় করতে পারেন। এতে তাঁদের নিজেদের সংস্কৃতির প্রতি প্রেম জন্মাবে, জাতীয় চেতনার উদ্দীপনা হবে এবং উৎসাহ বৃদ্ধি পাবে।

যদি আর্য জাতি এই পৃথিবীতে জীবিত ও জাগ্রত থাকতে চায়, তবে বেদকে সামনে রেখে সমস্ত কার্য সম্পাদন করতে হবে। আর যদি আর্যসমাজ “কৃণ্বন্তো বিশ্বমার্যঃ” এই বাণীকে বাস্তবে রূপ দিতে চায়, তবে তাকে আচার্য দ্রোণের ভাষায় এই ঘোষণা করতে হবে—

 অপ্রতশচতুরো বেদান্‌ পৃষ্ঠতঃ সশরং ধনুঃ ।
উভাভ্যাং হি সমর্থোঽস্মি শাপাদপি শরাদপি ॥

‘চারটি বেদকে সামনে (হৃদয়ে) ধারণ করে এবং পিঠে শরসংযুক্ত ধনুক বহন করে এই ঘোষণা করা উচিত আমি শাপের দ্বারাও এবং শর-এর দ্বারাও (অর্থাৎ শাস্ত্রার্থ ও অস্ত্রার্থ উভয় ক্ষেত্রেই) সমর্থ; যার ইচ্ছা, সে পরীক্ষা করে দেখুক।’

এটি না হলে কখনোই ‘কৃণ্বন্তো বিশ্বমার্যম্’ এই লক্ষ্য সফল হতে পারে না, এবং না নিজের, না নিজের দেশের উন্নতি সম্ভব হতে পারে। অতএব প্রত্যেক আর্যের কর্তব্য হলো প্রতিদিন সময় অল্প হলেও নিশ্চয়ই বেদের স্বাধ্যায় করা। সেই কারণে আমি প্রত্যেক বৈদিক মতানুসারীর কাছে বিনীত প্রার্থনা জানাইনিজের বা সমাজের কল্যাণের জন্য, কিংবা দেশের উত্থানের জন্য, দৈনিক স্বাধ্যায়ের ব্রত গ্রহণ করুন।

“ব্র॒তেন॑ দী॒ক্ষামা॑প্নোতি দী॒ক্ষয়া॑প্নোতি॒ দক্ষি॑ণাম্ ।
দক্ষি॑ণা শ্র॒দ্ধামা॑প্নোতি শ্র॒দ্ধয়া॑ স॒ত্যমা॑প্যতে ॥” (যজুঃ ১৬।৩০)

পদার্থঃ–যে বালক কন্যা বা পুরুষ ব্রহ্মচর্য্যাদি নিয়ম সমূহের দ্বারা (দীক্ষাম্) ব্রহ্মচর্য্যাদি সৎকর্মের প্রারম্ভরূপ দীক্ষাকে (আপ্নোতি) প্রাপ্ত হয় (দীক্ষয়া) সেই দীক্ষা দ্বারা (দক্ষিণাম্) প্রতিষ্ঠা ও ধনকে (আপ্নোতি) প্রাপ্ত হয় । (দক্ষিণা) সেই প্রতিষ্ঠা বা ধনরূপ দ্বারা (শ্রদ্ধাম্) সত্যের ধারণে প্রীতিরূপ শ্রদ্ধাকে (আপ্নোতি) প্রাপ্ত হয় অথবা সেই (শ্রদ্ধয়া) শ্রদ্ধা দ্বারা যে (সত্যম্) নিত্য পদার্থ বা ব্যবহার দ্বারা উত্তম পরমেশ্বর বা ধর্মের (আপ্যতে) প্রাপ্তি করিয়াছে, সে সুখী হয় ॥ 

অর্থাৎ—ব্রতের মাধ্যমে দীক্ষা লাভ হয়, দীক্ষার মাধ্যমে দক্ষিণা লাভ হয়; দক্ষিণার মাধ্যমে শ্রদ্ধা লাভ হয়, এবং এই দুইয়ের দ্বারা সত্য লাভ করা যায়।

বৈদিক-সিদ্ধান্ত-মীমাংসায় বেদসমূহের গুরুত্ব ও তৎপ্রচারোপায়

ও৩ম্‌ বৃহস্পতেঃ প্রথমং বাচো অগ্নং যৎপ্রেরত নামধেয়ং দধানাঃ । 

যদেষাং শ্রেষ্ঠং যদরিপ্রমাসীত্‌ প্রণা তদেষাং নিহিতং গুহাবিঃ ॥— ঋগ্বেদ ১০।৭১।১

এ কথা সকল বিদ্বানেরই সুপরিজ্ঞাত যে আমাদের বৈদিক ধর্মানুসারীদের প্রাণসূত্রই হল বেদ। জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত আমাদের সকল সংস্কার, অভ্যুদয় ও শ্রেয়সাধনের ব্যবহার প্রধানত বেদকে অবলম্বন করেই সম্পন্ন হয়। আজও ধর্মপ্রধান আর্যদের নিকট বেদই একমাত্র প্রমাণরূপে স্বীকৃত। সেই কারণেই আমাদের ব্রাহ্মণগণ আজ পর্যন্ত অত্যন্ত মহৎ প্রচেষ্টায় বেদসমূহ কণ্ঠস্থ করে সংরক্ষণ করে এসেছেন, যার ফলে বেদে স্বর, মাত্রা বা বর্ণের কোনো বিকৃতি কোথাও পরিলক্ষিত হয় না।

এতে স্বাভাবিকভাবেই প্রশ্ন জাগে—কী কারণ যে বৈদিক মতানুসারীরা প্রধানত বেদকেই অবলম্বন করেন? ঐতিহাসিক দৃষ্টিতে বিচার করলে জানা যায়, ভগবান ব্রহ্মা থেকে শুরু করে স্বামী দयानন্দ পর্যন্ত যত মহর্ষি, মুনি ও আচার্য আবির্ভূত হয়েছেন, তাঁরা সকলেই বেদকে “সকল বিদ্যার, অতীত-বর্তমান-ভবিষ্যৎকালে উপযোগী জ্ঞানের আকরগ্রন্থ” বলে মনে করেছেন। বেদে যে সূক্ষ্ম ও প্রত্যক্ষতাতীত জ্ঞান নিহিত আছে, তেমন জ্ঞান অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।

এই কারণেই স্বয়ম্ভূ ভগবান মনু বলেছেন—

রে নাপত্যং চ রাজ্যং চ দণ্ডনেতৃত্বমেব চ।
সর্বলোকাধিপত্যং চ বেদশাস্ত্রবিদহতি ॥ 

ভূতং ভব্যম্ ভবিষ্যং চ সর্বং বেদাত্ প্রসিধ্যতি॥ 

বিভ্রতি সর্বভূতানি বেদশাস্ত্রং সনাতনম্ ।

তস্মাদেতৎ পরং মন্যে যজ্জন্তোরস্য সাধনম্ ॥

“রাজ্য, শাসনব্যবস্থা, দণ্ডনীতি এবং সর্বলোকাধিপত্য—এই সমস্তই বেদশাস্ত্র থেকে প্রাপ্ত হয়। অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সমস্তই বেদ থেকে প্রসিদ্ধ হয়। সনাতন বেদশাস্ত্র সমস্ত জীবকে ধারণ করে। অতএব আমি একে জীবের সর্বোচ্চ সাধন বলে মনে করি।”

১। দ্রষ্টব্য— “সংস্কৃত সাহিত্যের আরম্ভ ঋগ্বেদ থেকে হয় এবং সমাপ্তি স্বামী দয়ানন্দের ঋগ্বেদাদি ভাষ্যভূমিকায়”—এই মত মোক্ষমূলরের (“আমরা ভারত থেকে কী শিখেছি” গ্রন্থের তৃতীয় ভাষণ, পৃষ্ঠা ১০২)।

২। পদার্থবিজ্ঞান বিষয়েও বেদে মহান দক্ষতা বিদ্যমান। দ্রষ্টব্য—পুণানগরে স্বামী দयानন্দের বেদবিষয়ক পঞ্চম ব্যাখ্যান (পুণা-প্রবচন, পৃষ্ঠা ৪৪)।