নিরুক্তকার ও বেদে ইতিহাস

নিরুক্তকার ও বেদে ইতিহাস

সজ্জনবৃন্দ! বেদে ইন্দ্র, সরুত্‌, অঙ্গিরস, পরুচ্ছেপ, বসিষ্ঠ, বিষ্ণু, ব্রহ্মা, পরাশর প্রভৃতি শব্দ বহুবার ব্যবহৃত হয়েছে। এদের বর্ণনা ব্রাহ্মণগ্রন্থসমূহেও নানারূপে করা হয়েছে। বেদ ও ব্রাহ্মণগ্রন্থের ভিত্তিতেই যাস্ক এবং তাঁর অনুসারী নৈরুক্তগণ এই শব্দগুলির সম্পর্কে লেখন করেছেন। নিরুক্তের সঙ্গে বেদের সাধ্য–সাধনরূপ সম্পর্ক রয়েছে—এ কথা পূর্ববর্তী প্রবন্ধে দেখানো হয়েছে। বেদাঙ্গ হওয়ার কারণেও নিরুক্তের গুরুত্ব স্বীকার করতেই হবে। এখানেই শেষ নয়; এই গ্রন্থ বেদের অর্থের প্রতিপাদক। বেদের অর্থ নির্ণয়ের প্রক্রিয়া নির্দেশ করাই এর প্রধান উদ্দেশ্য। এই কারণেই নিরুক্তের ভিত্তিতে যে কথা বলা হবে, তাকে কেউই অবহেলা করতে পারে না।

ইতিহাসের বিষয়ে যে পূর্বপক্ষীয় বিতর্ক প্রচলিত হয়েছে, আমার মতে তার প্রধান কারণ নিরুক্তে ইতিহাসের প্রতিপাদন। অর্থাৎ, যখন অর্থপ্রক্রিয়ার প্রতিপাদক গ্রন্থ নিরুক্ত নিজেই বেদে স্পষ্ট ইতিহাস নির্দেশ করে, তখন কোনো বৈদিকধর্মী বেদানুসারী একে অগ্রাহ্য বলে কীভাবে ঘোষণা করতে পারে? যখন নিরুক্তে স্পষ্টভাবে বিভিন্ন ব্যক্তির ইতিহাস তাদের—

---

টীকা
১. এই নিবন্ধটি সন্‌ ১৯৩২ খ্রিষ্টাব্দে আর্যবিদ্বৎসম্মেলনের জন্য লেখা হয়েছিল। এর প্রকাশ পূর্বে হয়েছিল, কিন্তু দেশবিভাজনকালে নষ্ট হয়ে যাওয়ায় দুর্লভ হয়ে পড়ে। স্বাধ্যায়শীল পাঠকদের পক্ষ থেকে এর চাহিদাও ক্রমাগত আসছিল; অতএব আমরা এটি পুনরায় প্রকাশ করছি।

কিছু প্রচলিত রীতি এবং তাৎক্ষণিক ঘটনাসহ সম্পূর্ণভাবে স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়, তখন কীভাবে বলা যাবে যে যাস্কমুনি বেদে ইতিহাসকে মান্য করেন না।

আমার মতে, নিরুক্তে যেখানে-সেখানে যে "তৎনেতিহাসমাচক্ষতে" এই বর্ণনা এসেছে, তা দেখে প্রায়শই লোকেরা বেদে 'ব্যক্তিদের' ইতিহাসের ধারণা গঠন করেছে। এ কারণে যাস্কের নিরুক্তকে বহু মহানুভবই গুরুত্বপূর্ণ বলে গণ্য করেছেন।

এর প্রমাণ "গঙ্গা" মাসিক পত্রিকার "বেদাঙ্ক" থেকে দেওয়া যায়, যা অত্যন্ত উৎকৃষ্ট হয়েছে; এর জন্য সম্পাদক মহোদয়কে আন্তরিক ধন্যবাদ। কিন্তু সেই লেখাগুলি প্রায়শই বেদ সম্পর্কে পূর্বপক্ষরূপেই রয়েছে, যেগুলির সমাধানের দায়িত্ব আর্যসমাজের উপর। দেখা যাক ভবিষ্যতে আর্যসমাজ এর জন্য কী ব্যবস্থা গ্রহণ করে।

এই "বেদাঙ্ক" এ গুরুকুল বৃন্দাবনের এক পণ্ডিত মহানুভবের একটি প্রবন্ধ রয়েছে। সেই প্রবন্ধের সারমর্মিক শব্দগুলো উল্লেখ করলেই জানা যাবে যে, যাদের কাছে সমাধানের আশা রাখা যায়, তাদেরও এই বিষয় সম্পর্কে কতটা বিভ্রান্তি রয়েছে।

লেখক মহোদয়ের শব্দ নিম্নরূপ—
(ক) "যাস্কের নিরুক্ত দেখলে জানা যায় যে পুরাণ অনুসারে যাস্কও বেদে ইতিহাসকে মান্য করতেন।"
দেবাপি শান্তনুর কাহিনী তুলে ধরে লিখেছেন—
(খ) "তখন শান্তনু দেবাপির কাছে রাজ্য গ্রহণের প্রার্থনা করলেন। দেবাপি বললেন—আমি তোমার পুরোহিত হব এবং যজ্ঞ করাব, যাতে বৃষ্টি হয়।"

"এগুলো হল নিরুক্তকার যাস্কাচার্য্যের শব্দ।" এর ফলে মহাভারত এবং যাস্কের উপাখ্যানের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা তৈরি হয়েছে।

১. সন ১৯৩২ সালে এই সংখ্যা প্রকাশিত হয়েছিল।

(গ) এরপর—‘वत्’ উপমাবাচী শব্দের উপর লিখে (নি। ৩/১৬) ইয়র্ক একটি মন্ত্র দিয়েছেন—

विरूपुवत् ।
प्रियमेघ वद त्रिवज्ञात वेदो
अङ्गिरस्वन्महित्रतु प्रस्थण्वस्य श्रुधी हर्बम् ॥

এর অর্থ করেছেন—"ঈশ্বর! যেমন তুমি প্রিয়মেঘ ইত্যাদি ঋষিদের প্রার্থনাকে শুনেছ, ঠিক তেমনি আমার প্রসকণ্বের প্রার্থনাও শোন।"

আমাদের ভালোভাবে মনে রাখতে হবে যে, এই মন্ত্রে যেসব নাম এসেছে, সবই যাস্ক অনুযায়ী ঋষিদেরই নাম। যাস্ক তাদের বিষয়ে লিখেছেন, "प्रस्कण्वः कण्वस्य पुत्र:" ইত্যাদি।

(ঘ) এবং চ … সেখানে ब्रह्मेतिहासमिश्रमृडूमिश्रं गाथामिश्रं (निरु० ৪। ৬)।
অর্থাৎ, "বেদ ইতিহাস, ঋচা, গাথার সঙ্গে যুক্ত।"
(গঙ্গা- বেদাঙ্ক ১৯৩২ পৃ। ২৬৮, ২৬৯)।

আমরা লেখক মহোদয়কে ধন্যবাদ জানাই যে, তিনি "নিরুক্তে ইতিহাস" বিষয়ে খুব সংক্ষিপ্ত এবং উৎকৃষ্ট পূর্বপক্ষ তুলে ধরেছেন। যদিও আমি আপনাদের সামনে আরও বহু পূর্বপক্ষ রাখতে পারি, প্রকৃত মতের জন্য এটুকুই যথেষ্ট, অতএব আরও লেখার প্রয়োজন নেই।

এ মৌলিক বিভ্রান্তি দূর করাই আমার এই প্রবন্ধের এই অংশের উদ্দেশ্য। ইতিহাসবাদটি সঠিকভাবে বোঝা গেলে, নিরুক্ত সম্পর্কিত বাকি সন্দেহগুলোও খুব সহজে সমাধান হয়ে যায়।

অতএব সমাধি—
নিরুক্তকার যাস্কমুনি তাঁর গ্রন্থে বিভিন্ন বিতর্কের বর্ণনা দিয়েছেন—১ আধ্যাত্মিক, ২ অধিদৈবত, ৩ আখ্যানসময়ঃ,

৪ ঐতিহাসিক, ৫ নৈদান, ৬ নৈরুক্ত, ৭ পরিব্রাজক,
৮ পূর্বেয়াজ্ঞিক, ৯ যাজ্ঞিক।

এই নয় প্রকারের পরে যাস্ক নির্দেশ করেছেন। আমরা এখানে কেবল পাতিহাসিক-আখ্যান পক্ষই নেব। বাকি প্রকারের বিষয়গুলি পরে আলোচনা করা হবে। নিরুক্তে ইতিহাস শব্দটি ছয় স্থানে এসেছে। ত্রয়ী স্থানে "इति ऐतिहासिकाः" এই রূপে আছে। আট স্থানে "आख्यान" শব্দের উল্লেখ পাওয়া যায়।

এসবের সমাধান নিম্নরূপ—
প্রত্যেক গ্রন্থের নিজস্ব সংজ্ঞা (প্রকরণ, সূত্র) থাকে। যতক্ষণ না সেগুলোর উপর ভালোভাবে চিন্তা করা হয়, ততক্ষণ গ্রন্থের অভিপ্রায় বোঝা সম্ভব নয়। উদাহরণস্বরূপ, ব্যাকরণশাস্ত্রকে নিন—সেখানে 'अ, ए এবং ओ' এই তিনটি অক্ষরের "গুণ" সংজ্ঞা আছে। ঠিক তেমনি "বৃদ্ধি" থেকে ব্যাকরণশাস্ত্রে 'आ, ऐ এবং ओ' এই তিনটিকে বোঝানো হয়। "বহুলং তণি" অনুযায়ী, পাথঞ্জলি "তণি থেকে সংজ্ঞা এবং ছন্দ গ্রহণ করেন", "কিমিদং তণীতি সজ্ঞাছন্দসীরিতি"। ব্যাকরণে যেখানে-সেখানে গুণ, বৃদ্ধি, তণি ইত্যাদি শব্দ আসবে, সেখানে উপরোক্ত নিয়ম অনুযায়ী গ্রহণ করতে হবে, বৈশেষিকের গুণ ইত্যাদি নয়। এটি প্রতিটি শাস্ত্রের ক্ষেত্রে সর্বসম্মত বিষয়। কেউ এ বিষয়ে অস্বীকার করতে পারবে না।

যাস্কের ইতিহাসের সংজ্ঞা
এ বিষয়ে যাস্কের নিজস্ব সংজ্ঞা কী, তা নিরুক্ত থেকেই প্রতিপাদিত হয়।

(১) নিরুক্তে দিশার নাম উল্লেখ করে "काष्ठा" শব্দের উদাহরণের ক্ষেত্রে যাস্কের নিম্নলিখিত লেখা রয়েছে—

अतिष्ठन्तीनामनिवेशनानां काष्ठानां मध्ये निहित शरीरम्। पुत्रस्य निण्यं विचरन्त्यापो दीर्घतम आशयदिन्द्रशत्रुः ॥ ऋ० २/३२७१० ॥

তৎ—কে वृत्र, मेघ হিসাবে নৈরুক্তরা বলেছেন, ইতিহাসবিদরা ত্বাষ্ট্র অশুর বলেছেন।
অপা এবং জ্যোতিষও মিলিতভাবে বর্ষাকর্মের জন্য কার্যকর হয়। সেখানে উপ-কারণে যুদ্ধবর্ণনা দেওয়া হয়েছে। "अहि" শব্দযুক্ত মন্ত্র এবং ব্রাহ্মণবচনও এই প্রসঙ্গে আছে।

অর্থ:
এখানে এই মন্ত্রে ‘वृत्र’ কে বোঝায়? নৈরুক্তদের মতে ‘वृत्र’ হলো मेघ। ইতিহাসবিদদের মতে ‘वृत्र’ হলো ত্বষ্ট্র অশুর (ত্বষ্টা-এর সন্তান)। জল, সূর্য এবং বিদ্যুতের মিলনে বর্ষা হয়। যুদ্ধ বা সংঘাতের বর্ণনা উপ-রূপে দেওয়া হয়েছে, বাস্তব কোনো মানুষের যুদ্ধ নয়। অন্য উদ্দেশ্যও দেওয়া হয়েছে ‘अहि’ শব্দযুক্ত মন্ত্র এবং ব্রাহ্মণ বচনে ‘वृत्र’-এর সঙ্গে ‘अहि’-কে ইন্দ্রের প্রতিদ্বন্দ্বী বলা হয়েছে।
এখানে "उपमार्थेन युद्धवर्णा भवन्ति" এই বাক্য যাস্কের ইতিহাসের সংজ্ঞার একটি অংশ। ভাব স্পষ্ট, বেশি লিখার প্রয়োজন নেই।

(২) এখন আমাদের দেখতে হবে যে যাস্কের মতে উপ-রূপ যুদ্ধ…

এই প্রীতি অনুসরণের উদাহরণ দেখা যায়। যেই ব্যাখ্যা বা পাঠ এবং অন্যান্য ইতিহাস ও आख্যানকে কেন বলা হয়েছে, তার সহজ এবং সর্বজনগ্রাহ্য ব্যাখ্যা হলো—যেখানে কোন দৃশ্যান্তের অভাব থাকে, সেই স্থানে यार्क নিজেই উত্তর দেন।

“ऋपेईष्टार्थस्य प्रीतिर्भवत्याख्यानसंयुक्ता” (नि० २०।२०)
এতে বলা হয়েছে, অতিরিক্ত দৃশ্যান্ত এবং বাস্তব তত্ত্বের প্রায় অভাব থাকার কারণে গ্রহণযোগ্য নয়। মন্ত্রার্থের দৃষ্টা ঋষি যেখান থেকে ইতিহাস বা আখ্যানের উল্লেখ করেছেন, তা কেবল হাস্যকৌতুকের প্রেমে বলা হয়েছে, ক্ষতিকর নয়। শুষ্ক (আখ্যানসমৃদ্ধ) মন্ত্রার্থ বলার মধ্যে প্রীতি রয়েছে। যুক্তি কেবল তর্কিকদের জন্য গ্রহণযোগ্য।

যেখানে মন্ত্রার্থে ইতিহাস বা আখ্যান উল্লেখ করা হয়েছে, সেই একই কথা পুনরায় निरुक्त १०। ४६-এ বলা হয়েছে “ऋपेईष्टार्थस्य प्रीतिर्भवत्याख्यानसंयुक्ता”। এ থেকে স্পষ্ট হয়, বিশেষ ইতিহাস বা আখ্যান নেই। যাস্কমুনি মন্ত্রে আখ্যানের উল্লেখকে ‘উপমার্থন’ বলে প্রকাশ করেছেন, তার অর্থ হলো—আখ্যান রূপে বলার প্রীতি ছিল, বাস্তব ইতিহাস নয়।

অন্য ব্যাখ্যা থেকে বিপরীত অর্থ নেওয়া হলে গ্রন্থের সত্যিকারের অর্থ বোঝা যায় না। উদাহরণস্বরূপ, निरुक्त ५। २१-এ বলা হয়েছে:
“तामश्विनौ (७।३।८।२) गुणोचिंसयोगाद्योः (७।४।२९)”
এখানে अश्वিন এবং आदित्यর কাহিনী উল্লেখ আছে। আদিত্য তাকে মুক্ত করেছেন, কিন্তু এই आख्यानটি (ইতিহাস) আসল অর্থ গ্রহন না করে শুধুই ব্যাখ্যার জন্য।

কর্মার্থ গ্রহণকারী কি ত্রিকালেও সঠিক অর্থে পৌঁছাতে পারেন? যেমন, প্রভাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। এটি কখনও সম্ভব নয়। যেকোনো আখ্যানের প্রীতি গল্পের মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে। যেমন ‘अश्विनी’ কে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

বাচ্চারা স্বভাবতই গল্প শুনতে পছন্দ করে। তাই আমরা যাস্কের শব্দ অনুযায়ী উল্লেখ করি:

“तत् कावश्विनौ १ धावापृथिव्यावित्येकेऽहोरात्रविल्याके”

পিতা বারবার বলেন, “মা, গল্প শুনাও!।" রাতের বেলা এটি সাধারণভাবে ভারতের সব জায়গায় দেখা যায়। সূর্যোদয় হলে উষা নষ্ট হয়। উষা-কাল মানে আলো, এবং দেখুন, ব্যাখ্যা বা সাধারণ পাঠেও রাত ও অন্ধকারের সংযোগ ঘটে।

সূর্যাচন্দ্রমাসাবিত্যেকে রাজানৌ पुण্যকৃতাবিত্যেতিহাসিকাঃ।।
निरु० १२।१।।

অর্থাৎ, ‘अश्विनौ’ কে বোঝায়। এটি দ্যাভাপৃথিবী, কিছু আচার্য এমনই মনে করেন। অন্য আচার্যরা বলেন, না, ‘अश्विनौ’ হলো দিন এবং রাত্রির নাম। তৃতীয় আচার্যরা এই দুই অশ্বিনীকে সূর্য ও চন্দ্র বলে বর্ণনা করেন। ইতিহাসের অনুসারীরা এই অশ্বিনী থেকে অর্থ নেন—“পুণ্যশীল দুই রাজা”।

একইভাবে অন্যান্য স্থানে দেখা যায়—

(क) धावापृथिवी वा अश्विनौ।
काठक सं० १३। ५।।

(ख) इमे ह वै ध्यावापृथिवी प्रत्यक्षमशिनौ।
१० ४। १। ५। १६।।

(ग) अहोरात्रे वा अधिनौ।
मै० सं० ३। ४। ४।।

(घ) अधिनावध्वयू।
श० १। १। २। १७।।

(ङ) सूर्याचन्द्रमासौ तौ ही प्राणापानौ च तौ स्मृती।
अहोरात्रौ च तावेव स्यातां तावेब रोदसी।।१२६।।
अশ্নुवाते হি तौ लोकান् ज्योतिषা च রसेন চ।
पृथক् पृथक् च चरतो দক্ষিণेनोत्तरेण च।।१२७।।
বৃহৎदेवতা ৭। ১২৬, ১২৭।।

এই সব প্রমাণ নিরুক্তের পূর্বোক্ত স্থানের পুষ্টি হিসেবে দেওয়া হয়েছে।

অতএব, “तामधिनौ प्रमुमुचतुः” অর্থ হলো—উষা বা প্রভাতকে “अश्विनौ” অর্থাৎ দিন এবং রাত্রি মুক্ত করেছে। রাতের শেষে ‘अह’ অর্থাৎ আলো সংযোগের মাধ্যমে উষার উদ্ভব ঘটে।