অষ্টাধ্যায়ী

 প্রাক্কথন

আর্য-সনাতন-বৈদিক ধর্মের সম্পূর্ণ ধর্মগ্রন্থ দেববাণীতে রচিত। আমাদের ভারতীয়দের জন্য বেদ সর্বোচ্চ। শাখা-উপবেদ-ব্রাহ্মণ-আরণ্যক-উপনিষদ-বেদাঙ্গ-সাহিত্য-আয়ুর্বেদ-বিজ্ঞান-গণিত-রামায়ণ-মহাভারত-গীতা ইত্যাদি সমস্ত ঋষি-মুণিদের রচিত গ্রন্থই সংস্কৃতেই রয়েছে। ভারতীয় সংস্কৃতি-সভ্যতা-সাহিত্য এবং ভারতীয় পরম্পরার সবকিছুই এই সংস্কৃত (দেবভাষা) ভাষাতেই নিহিত। কোথাও বলা যায়, আমাদের ভারতীয়দের গৌরব-সমস্ত কিছুই সংস্কৃত ভাষাতেই রয়েছে।
‘রক্ষাথে বেদানামধ্যেইয়ং ব্যাকরণম’—বেদের রক্ষার জন্য ব্যাকরণ পড়া উচিত। কাশীর আচার্য-শাস্ত্রী-মধ্যমা-প্রথমা পরীক্ষায় ১৩,০০০ ছাত্রের মধ্যে ভারত জুড়ে হয়ত ২০-২৫ জন ছাত্রই বেদের পরীক্ষায় বসেন। ২-৩ জন ছাত্র বেদাচার্য পরীক্ষা উত্তীর্ণ হবেন, তন্মধ্যে কেউ সম্পূর্ণ বেদও জানে না। এতে যাশিক প্রক্রিয়ারও অসম্পূর্ণ জ্ঞান থাকে। ১,০০০ জন সাহিত্য বিষয়ে পরীক্ষা দেন। বাকি প্রায় ১২,০০০ বারো হাজার জন শুধুমাত্র ব্যাকরণ পরীক্ষায় বসেন।
১৭ বিষয়ে আচার্য, ৬ বছরে প্রতিটি আচার্য অর্থাৎ ১৭×৬=১০২ বছরে অন্যান্য বিষয়ে (ও তা অসম্পূর্ণ) দক্ষতা অর্জন সম্ভব, সময়ের অভাবে এটি অসম্ভব। ১২ বছরে শুধুমাত্র ব্যাকরণও (ও তা অসম্পূর্ণ এবং পড়াতে অক্ষম) কষ্টসাধ্যভাবে সম্পন্ন হয়।
সবকিছুর কারণ হলো ঋষিগ্রন্থের সম্পূর্ণ পরিত্যাগ, বিশেষ করে পাণিনি মুনি রচিত অষ্টাধ্যায়ীকে সম্পূর্ণ উপেক্ষা করে প্রক্রিয়াগ্রন্থ লঘুকৌমুদী-মধ্যকৌমুদী-দীঃসিদ্ধার্থকী কৌমূদী ইত্যাদির দিকে ঝোঁক।

প্রক্রিয়াগ্রন্থ পড়তে হয়। সেগুলিতে সূত্র এবং তার ৪–৫ গুণ ব্যাখ্যা বোঝার আগেই মুখস্থ করতে হয়, অন্য কোনো উপায় নেই। এতে বুদ্ধি স্তব্ধ হয়ে যায়। চিন্তা-ভাবনার ক্ষমতা নষ্ট হয়ে যায়। বর্তমান সময়ে সংস্কৃত শিক্ষার্থীর জন্য প্রয়োজনীয় সহজ খাদ্যও যথাযথভাবে সরবরাহ না হওয়ায়, তার শারীরিক-মানসিক এবং আত্মিক বিকাশ বাধাগ্রস্ত হয়। এই সমস্ত করুণ অবস্থা দূর করার একমাত্র উপায় হলো—এবার পুনরায় পাণিনীর অষ্টাধ্যায়ীর শরণ নেওয়া।

কৌমুদীতে অষ্টাধ্যায়ীর সূত্র থাকলেও, অষ্টাধ্যায়ীর স্বাভাবিক সহজ-সুবোধ ক্রম নষ্ট হয়ে যায়। সূত্রের অর্থ বোঝার এবং সাধনিকা ব্যবহারের সময় অষ্টাধ্যায়ীর স্বাভাবিক ক্রম ধ্বংস হয়, যা অত্যন্ত প্রয়োজনীয় এবং শিক্ষার্থীকে সরাসরি বোঝার সুযোগ দেয়। এই ক্রমই আসল অষ্টাধ্যায়ী বোঝার জন্য প্রয়োজন, ক্রমবিধ্বংসী অষ্টাধ্যায়ী কখনোই নয়। অষ্টাধ্যায়ীর এই স্বাভাবিক ক্রম বৌদ্ধকাল পর্যন্ত অটুট ছিল।

১২শ শতাব্দীর আগে যত ব্যাকরণ রচিত হয়েছে, সবই পাণিনীর ব্যাকরণের অনুসারে এবং প্রकरणানুসারে রচিত। শব্দসিদ্ধির প্রক্রিয়া (যেমন কৌমুদী, হেমচন্দ্র এবং মুগ্ধ-বোধাদি) অনুযায়ী ব্যাকরণ রচনা করা হয়নি। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, বিক্রমের ১২শ শতাব্দীর আগে সকল বৈয়াকরণ অষ্টাধ্যায়ীর প্রकरणানুসারে ক্রমকে ব্যাকরণ অধ্যয়নে সহজভাবে বুঝতেন। এ কারণেই শব্দসিদ্ধির প্রক্রিয়ানুসারে অন্য রচনা এই সময় পর্যন্ত হয়নি।

পাণিনীর অষ্টাধ্যায়ীকে পাশ্চাত্য পণ্ডিতরা “মানব মস্তিষ্কের শ্রেষ্ঠতম সৃষ্টি বা আবিষ্কার” হিসেবে মানেন।

যদি বেদ পর্যন্ত পৌঁছাতে হয়, তাহলে ৪ বছর ব্যাকরণ, ১ বছর সাহিত্য, ২ বছর বেদাঙ্গ, ২ বছর উপাঙ্গ এবং ১ বছর উপবেদ পড়ে মোট ৬ বছরে…

ব্রাহ্মণসহ বেদে ১৬ বছরে সম্পূর্ণ বেদশাস্ত্রের পণ্ডিত হওয়া সম্ভব। এর জন্য অষ্টাধ্যায়ী-মহাভাষ্যই প্রধান উপায়। না হলে ১০৮ বছরেও একজন মানুষ বেদশাস্ত্র সম্পূর্ণভাবে পড়তে পারবে না। বেদের জ্ঞান অর্জনের জন্য মধ্যবর্তী বাধা হিসেবে দাঁড়ানো অ-আর্ষগ্রন্থগুলো সরাতে হবে এবং মূল আকারের আর্ষগ্রন্থের ত্রিপ্রশ্রয় গ্রহণ করতে হবে। হ্যাঁ, ব্যাকরণ ইত্যাদি বিষয়ে বিশেষজ্ঞ হতে চাইলে ১৬ বছর পড়ে যে কেউ চাইলে তার পুরো জীবনই সেই এক বিষয়ে ব্যয় করতে পারে—কেউ তাকে বাধা দিতে পারে না।

বেদ ছেড়ে অন্য বিষয় পড়ে যারা কাজ করে, শাস্ত্র তাদের সম্পর্কে কী বলে—
“অনধীত্য দ্বিজো বেদমন্যত্র কুরুতে শ্রমম্। স জীজন্নেভ শূদ্রত্বমাশু গচ্ছৃতি সান্বয়ঃ।”

অর্থাৎ—যে দ্বিজ বেদ না পড়ে অন্যত্র পরিশ্রম করে, সে নিজের আত্মীয়স্বজনসহ জীবিত অবস্থাতেই শূদ্রত্ব প্রাপ্ত হয়। তাই আমাদের ভাবতে হবে, আমরা কি অন্যকে শূদ্র বানাচ্ছি এবং নিজেই শূদ্র হচ্ছি কি না।

প্রক্রিয়াগ্রন্থ
প্রক্রিয়াগ্রন্থের সৃষ্টি এভাবে হয়েছে—
১) রূপাবতার (২৬৬৪ সূত্রযুক্ত), বিক্রমী সন ১১৪০-এ রচিত।
২) প্রক্রিয়াকৌমুদী (২৪৭০ সূত্র), বিক্রমী সন ১৪৮০-এ রচিত।
৩) সিদ্ধান্তকৌমুদী (৩৬৭৮ সূত্র), বিক্রমী সন ১৫১০–১৫৭৫-এ মাত্তোজীদীক্ষিত কর্তৃক।
৪) মধ্যকৌমুদী (২১১৭ সূত্র), বরদরাজ পণ্ডিত কর্তৃক।
৫) লঘুকৌমুদী (১১৮৮ সূত্রযুক্ত), বরদরাজ পরিদত্ত কর্তৃক।

এই লঘুকৌমুদীর সূত্র এবং অর্থ মোট প্রায় ৬,০০০।

এই অষ্টাধ্যায়ীর মূল গ্রন্থ হাতে নিয়ে সূত্রের অর্থ নিজে করেই করবে এবং প্রথমে সংস্কৃতেই করবে, পরে হিন্দিতে তার অনুবাদ করবে। বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, এটি মুখস্থ না করে, বুঝে করে। সংস্কৃতের বিদ্বৎসমাজ, বিশেষ করে কাশীর বিদ্বন্মণ্ডল এটি দেখে সম্পূর্ণ বিস্মিত হয়ে যায়। অভ্যস্ততা ও প্রমাণের জোরে শুধু দুই-চারটি সূত্র নয়, ইতিমধ্যে পড়া প্রতিটি সূত্রের অর্থ এবং কোনো দুটি অপ্রদত্ত সূত্রের অর্থও সহজে বুঝতে পারে। অষ্টাধ্যায়ীর ক্রমই এমন চমৎকার।

এটি এক বিশেষ গুণ, যা সরাসরি অনুধাবন করলে কৌমুদীক্রম সম্পূর্ণভাবে পরিত্যাগ করা উচিত। একবার যিনি এটি সরাসরি অনুভব করেন, তিনি কখনো কৌমুদীকে হাতও লাগাবেন না। বৃ্ত্তির বাধ্যবাধকতা আলাদা বিষয়।

১) অনুবৃত্তি ও প্রমাণের জ্ঞান কৌমুদীক্রম থেকে কখনো সম্ভব নয়। অষ্টাধ্যায়ীর ক্রম থেকে অত্যন্ত সহজভাবে তাৎক্ষণিক জ্ঞান অর্জিত হয়।

২) কৌমুদীর কঠোর অর্থ মুখস্থ করার কারণে স্মৃতিপথে তা কেটে পড়ে যায়। ফলে সেই প্রক্রিয়ায়, উৎসর্গ-আপবাদ-প্রাপ্তি-নিষেধের জ্ঞান স্বাভাবিকভাবেই ছাত্রের কাছে পৌঁছে যায়, কোনো কষ্ট ছাড়াই। যেমন সর্বনাম, ইতসজ্ঞা, আত্মনেপদ-পরসমেপদ, কারক, ত্রিভক্তি, সমাস, দ্বির্বচন, সংহিতা, স্যাট, অরনিট ইত্যাদি প্রক্রিয়ার সূত্র পরস্পর সুসংযুক্ত হওয়ায় বোঝা যায় কোন সূত্রের প্রাপ্তিতে বা নিষেধে কোন সূত্রের শুরু, যা সঙ্গে সঙ্গে বুদ্ধিতে বসে যায়। সন্দেহ থাকে না। কৌমুদীক্রমে এই ব্যাপার বোঝা যায় না এবং সন্দেহ সবসময় থাকে।

৩) “বিপ্রতিষেধে পর কার্যঃ” (শ্রো. ১/৪২), “অসিদ্ধ বদত্রামাত্” (অ. ৬৪৪/২২) এবং “পূর্বত্রাসিদ্ধম্” (শ্রো. ৮/২১) এই সূত্রগুলির ক্রমজ্ঞান অষ্টাধ্যায়ী ছাড়া কখনো সম্ভব নয়। ক্রমজ্ঞান ছাড়া এই সূত্রগুলির সঠিক প্রয়োগ বা বোঝা সম্ভব নয়।

বোঝা সম্ভব নয়। তাই কৌমুদী অনুসারীরা এই সূত্রগুলির গভীরতা বোঝতেই পারেন না। অষ্টাধ্যায়ী অনুসারীদের জন্য এই সূত্র এবং এর মর্ম সরাসরি স্পষ্ট হয়ে যায়। এ কারণে কৌমুদী অনুসারীরা ক্রম না বোঝায় মহাভাষ্যও ঠিকভাবে উপলব্ধি করতে পারেন না।

৬) কৌমুদীক্রমে যেখানে কোনো সূত্র পড়া হয়েছে, তার প্রাপ্তি বা অর্থ কেবল সেই স্থানে থাকবে, অন্যত্র নয়। অষ্টাধ্যায়ীক্রম থেকে সূত্র বোঝার পর যে স্থানে তার প্রয়োগ ঘটবে, শিক্ষার্থী সেটি ঠিকই বুঝতে পারবে। সীমিত উদাহরণের মধ্যে আটকে না থেকে, ব্যাপক উদাহরণেও সে তা প্রয়োগ করবে। উদাহরণগুলিতে তার বুদ্ধি প্রসারিত হবে, কূপমণ্ডূক সদৃশ সীমাবদ্ধ থাকবে না।

৭) লেট্ লকার-ভৈদিকপ্রয়োগ এবং স্বরপ্রক্রিয়ায় অষ্টাধ্যায়ীক্রম থেকে অত্যন্ত সহজে এবং সঠিকভাবে জ্ঞান লাভ হয়, যা কৌমুদীক্রম থেকে সম্ভব নয়। লোকিক এবং ভৈদিক শব্দের জ্ঞান এবং পারস্পরিক ভেদও অষ্টাধ্যায়ীক্রমে সঠিকভাবে হয়, অন্য কোনো ক্রমে নয়।

এই সকল কারণে সংস্কৃত পড়া-শেখার প্রতিটি ছাত্র ও অধ্যাপকের সর্বোচ্চ কর্তব্য হলো এখন অষ্টাধ্যায়ীক্রমই অনুসরণ করা। এই বিষয়ে আমরা আমাদের ভাবনা “সঙ্কৃতাধ্যয়নস্য সরলতম উপায়ঃ” নামক গ্রন্থে ইতিমধ্যেই লিখে রেখেছি। এখানে আমরা শুধুমাত্র সংক্ষিপ্ত নির্দেশ প্রদান করেছি।

শৈশবে অষ্টাধ্যায়ী মুখস্থ করিয়ে, অষ্টাধ্যায়ীক্রমের মাধ্যমে শিক্ষার্থীদের ১২ বছরের স্থলে ৪ বছরে অষ্টাধ্যায়ী-মহাভাষ্য পড়িয়ে ব্যাকরণের পূর্ণ জ্ঞান প্রদান করা যায়। বড় বয়সের শিক্ষার্থীরাও, যারা মুখস্থ করতে পারেন না, তারা ও বেদ ও ব্যাকরণের প্রয়োজনীয় এবং ব্যবহারিক জ্ঞান রটে ছাড়াই মাসের মধ্যে লাভ করতে পারে। এই প্রক্রিয়া ভ্রষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতি দ্বারা সম্ভব হয়েছে এবং হচ্ছে। এই বিষয়ে পূর্বে কোনো লিখিত পাঠ্যকর্ম ছিল না।

শ্রদ্ধা সহ,
সঙ্কৃতপ্রেমী

মহানুভব, নেতা, পণ্ডিত ও শিক্ষার্থীদের পক্ষ থেকে ক্রমাগত অনুরোধের ফলে আমাদের রচিত—
“সংস্কৃত পাঠনপাঠনের অনুভূত সরলতম পদ্ধতি”
বিনা মুখস্থ ৬ মাসে অষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতিতে সংস্কৃত অধ্যয়নের সফল ব্যবহার নামক গ্রন্থে পাওয়া যাবে (যা নিচে দেওয়া ঠিকানায় পাওয়া যেতে পারে)।

সাথে মাসিক পত্রিকা “বেদবাণী”, বানারসে অষ্টাধ্যায়ীক্রমে প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য বিনা মুখস্থ সংস্কৃত পাঠ প্রতিমাসে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ শুরু হচ্ছে। এই পদ্ধতি ছোটদের জন্যও অত্যন্ত লাভজনক। এটি এত সহজ হবে যে কোনো সংস্কৃতপ্রেমী, যেকোনো বয়সের হোক, দিনে মাত্র এক ঘণ্টা সময় দিলে কয়েক মাসের মধ্যেই ঘরে বসে সহজভাবে সংস্কৃত বোঝাপড়া অর্জন করতে পারবে।

উক্ত পদ্ধতির জন্য পাণিনীর অষ্টাধ্যায়ীর সূত্রপাঠের সঠিক বড়িয়া কাগজে এবং সস্তা সংস্করণের অত্যন্ত প্রয়োজন ছিল। প্রতিটি শিক্ষার্থীর কাছে এই সংস্করণ থাকা আবশ্যক, কারণ প্রকাশিত পাঠগুলিতে সূত্রের সংখ্যা এই সংস্করণের অনুযায়ী দেওয়া হবে। এই প্রয়োজন বুঝে “শ্রী রামলাল কাপুর ট্রাস্ট” এর পরিচালকদের দ্বারা এই সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে।

ঠিকানা:
মতীঝিল
ব্রহ্মদত্ত জিজ্ঞাসু
চৈত্র সন ২০১১
প্রধান, শ্রী রামলাল কাপুর ট্রাস্ট
২১ মার্চ ১৯৫৫ খ্রিঃ

(i) গুরু বাজার, অমৃতসর (পাঞ্জাব)
(ii) পাণিনী মহাবিদ্যালয়
CC-0, Panini Kanya Maha 1
মতীঝিল, বানারস নং ৬

অষ্টাধ্যায়ীভাষ্য

বাস্তব ব্যাকরণ হলো প্রথমাবৃত্তি। আমরা ব্যাকরণকে তিন ভাগে ভাগ করি। প্রথম এক-তৃতীয়াংশ হলো মূল অষ্টাধ্যায়ী মুখস্থ করা। দ্বিতীয় এক-তৃতীয়াংশ হলো প্রথমাবৃত্তি, অর্থাৎ পদচ্ছেদ, বিভক্তি, সমাস, অনুবৃত্তি, অর্থ, উদাহরণ ও সিদ্ধি। তৃতীয় এক-তৃতীয়াংশ হলো দ্বিতীয়াবৃত্তি, যা শঙ্কা, সাকা, ধান, বার্তিক, কারিকা, সংজ্ঞা এবং মহাভাষ্য সম্পূর্ণ। এই তিনটির মধ্যে প্রথমাবৃত্তি দিয়েই আসল ব্যাকরণ বোঝা উচিত।

প্রথমাবৃত্তি পর্যন্ত ব্যাকরণ প্রতিটি ভারতীয়ের জানা উচিত। শুধুমাত্র তখনই সংস্কৃতের প্রকৃত প্রচার সম্ভব। প্রথমাবৃত্তি পর্যন্ত ব্যাকরণ উচ্চ বিদ্যালয়েও পড়ানো যেতে পারে, ছেলে হোক বা মেয়ে। এটি আমরা কেবল শোনা কথা বলছি না, স্বঅভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে বলছি। এই অবস্থা আসবেই, যখন ভারতবর্ষে বোঝা হবে যে, যে সংস্কৃত পড়েনি, সে প্রকৃত ভারতীয় নয়, তখন মানুষ বাধ্য হয়ে সংস্কৃত পড়তে শুরু করবে।

এই অবস্থা শুধুমাত্র ভ্রষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতি দিয়ে সম্ভব। আমরা ভ্রষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতির বিশেষত্ব আলাদাভাবে দেখাব। যখন ভারতবর্ষে নিয়ম প্রণয়ন হবে যে সকলকে বাধ্যতামূলকভাবে সংস্কৃত পড়তে হবে, তখন প্রকৃত সংস্কৃত শিক্ষা প্রচার সম্ভব হবে।

এটি কীভাবে সম্ভব? আমাদের আচার্যদের অভিজ্ঞতা এবং বেলুর মতে আমাদের মত হলো—
“কমপক্ষে ব্যাকরণ এবং ব্যবহারিক আয়ুর্বেদ প্রতিটি ভারতীয় পুরুষ ও মহিলাকে পড়া উচিত। গণিতেরও ব্যবহারিক জ্ঞান থাকা উচিত।”

মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী তাঁর গ্রন্থ সত্যার্থ প্রকাশ এর তৃতীয় সমুল্লাসে পঠন-পাঠন পদ্ধতির অধীনে লিখেছেন—
“যেমন পুরুষদের ব্যাকরণ, ধর্ম এবং দৈনন্দিন আচরণের জ্ঞান অবশ্যই কমপক্ষে শিখতে হবে, তেমনি মহিলাদেরও ব্যাকরণ, ধর্ম, আয়ুর্বেদ, গণিত ও শিল্পকৌশল শিখতে হবে। কারণ এগুলি না জানলে সত্য-মিথ্যা বিচার করা, স্বামীসহ পরিবারের সঙ্গে উপযুক্ত আচরণ, সন্তানের সঠিক জন্ম ও লালন-পালন, পরিবারের সমস্ত কাজ যথাযথভাবে সম্পন্ন করা, আয়ুর্বেদিক জ্ঞান ব্যবহার করে পুষ্টিকর খাদ্য তৈরি ও পরিবেশন করা সম্ভব নয়। ফলে পরিবারের মানুষরা অসুস্থ হয় এবং আনন্দ পান না।”

এতে স্পষ্ট বলা হয়েছে—কমপক্ষে ব্যাকরণ অবশ্যই সবাইকে পড়তে হবে। যদিও আচার্যরা বেদ পর্যন্ত শিক্ষার কথা বলেছেন, তবুও কমপক্ষে ব্যাকরণ প্রতিটি ভারতীয় ব্যক্তির জন্য বাধ্যতামূলক। যারা এতটুকুও পড়তে পারেন না, তারা শুধুমাত্র শূদ্রসেবা কাজেই নিয়োজিত থাকুক। মূল কথাটি হলো—ব্যাকরণ প্রত্যেকের জন্য পড়া আবশ্যক।

সেইজন্য আমরা বলি—প্রথমাবৃত্তি পর্যন্ত ব্যাকরণ প্রত্যেক পুরুষ ও মহিলার পড়া উচিত। এতটুকুই পড়লেই ব্যাকরণের অধ্যয়ন সম্পন্ন হয়। বিশেষজ্ঞ হতে চাইলে কেউ পুরো জীবন ব্যয় করতে পারে। প্রথমাবৃত্তি পড়লেই ব্যাকরণের যথেষ্ট বোঝাপড়া হয়। আরও চাইলে দ্বিতীয়াবৃত্তি, বার্তিক, সংজ্ঞা এবং মহাভাষ্য পড়তে পারে, তবে তা ঐচ্ছিক।

যখন ব্যাকরণের প্রয়োজনীয়তা মানুষের কাছে স্পষ্ট ছিল না, তখন সবাই ব্যাকরণ পুরোপুরি ত্যাগ করেছিল এবং শুধুমাত্র কাব্যপাঠের মাধ্যমে বিদ্বান মনে করা হতো। কিন্তু ব্যাকরণ (প্রথমাবৃত্তি) ছাড়া কাব্যপাঠও পুরোপুরি বোঝা যায় না। তাই অনেক সাহিত্যাচার্য ব্যাকরণের অভাব বুঝে তা সম্পূর্ণ করেছেন, যা প্রশংসনীয়।

সংক্ষেপে—প্রথমাবৃত্তি ব্যাকরণের জ্ঞান প্রত্যেকের জন্য বাধ্যতামূলক। এটি কখনও ভুলে যাওয়া যাবে না। ব্যাকরণই মূল, ধাতুপাঠ, ণাদ্যাদি, গণপাঠ ইত্যাদিও এতে অন্তর্ভুক্ত।

আমরা দেখেছি—সরলতম পদ্ধতিতে ৪০ পাঠ পড়ে শিক্ষার্থীরা ৪-৫ মাসে ভ্রষ্টাধ্যায়ী মুখস্থ করেছিল, যা আমরা দেখেও অবাক হয়েছিলাম। এরপর তারা প্রথমাবৃত্তি সম্পন্ন করেছে। মূল উদ্দেশ্য হলো, প্রথমাবৃত্তি সম্পন্ন করলে ব্যাকরণের যথেষ্ট বোঝাপড়া অর্জিত হয়।

মূল কথা হলো—অষ্টাধ্যায়ীর সরলতম পদ্ধতিতে যারা পড়ে, তারা পড়তে পড়তে স্বেচ্ছায়ই ভ্রষ্টাধ্যায়ী মুখস্থ করতে শুরু করে। এতে তারা আনন্দ পায় এবং ক্রমে বুঝতে শুরু করে, অষ্টাধ্যায়ী মুখস্থ করলে কীভাবে আমরা ব্যাকরণের দারুন পণ্ডিত হতে পারি। শঙ্কা সমাধানের কথাবার্তাও তখন আরও ভালোভাবে বোঝা যায়। এভাবে প্রথমাবৃত্তি জানার পর শিক্ষার্থী নিজেকে অনেক বেশি সক্ষম মনে করতে শুরু করে।

প্রথমাবৃত্তিতে কী আছে?
মূল বিষয়গুলো হলো—পদচ্ছেদ, বিভক্তি, সমাস, অনুবৃত্তি, অর্থ, উদাহরণ, ভাষার্থ। আমরা এগুলো পাঠকদের জন্য বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করছি—

১) পদচ্ছেদ—সূত্রের পদগুলোকে পৃথক করে দেখানো।
২) বিভক্তি—কোন বিভক্তির কোন পদ ব্যবহার হয়েছে তা দেখানো। কোন ধরণের শব্দের সঙ্গে এর রূপ মিলবে তা বোঝানো।
৩) সমাস—যে পদগুলো একত্র হয়েছে তার বিগ্রহ দেখানো এবং শেষে কোন সমাস তা নির্ধারণ করা। আমরা স্পষ্ট করেছি যে বিগ্রহ দেখাতে কিছু কঠিনতা থাকতে পারে, তবে কয়েকটি সূত্র দিয়ে তা অতিক্রম করা যায়। সূত্রের পদচ্ছেদ এবং বিভক্তি বোঝার পর শিক্ষার্থী অর্থের ধারণা পেতে শুরু করে।
৪) অনুবৃত্তি—আমরা সর্বত্র অনুবৃত্তি দেখানোর বিশেষ চেষ্টা করেছি। এমনকি “প্রত্যয়ঃ পরশ্চ” (৩/১১১,২) মতো দূরপ্রসারী অনুবৃত্তি প্রতিটি সূত্রে দেখানো হয়েছে। আমাদের দৃঢ় বিশ্বাস, অনুবৃত্তি দেখানো হলে সূত্রের অর্থ স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। কোথাও জটিলতা থাকলেও পূর্বপদ চিন্তা করলে সব বোঝা যায়। বড় অনুবৃত্তি একবার শুরুতে লিখলেও কাজ চলবে, তবে সাধারণ শিক্ষার্থীদের সুবিধার জন্য আমরা সব সূত্রে অনুবৃত্তি অন্তর্ভুক্ত করেছি।

এটি কাগজে এবং ছাপায় কিছুটা ব্যয়বৃদ্ধি আনতে পারে, তবে অনুবৃত্তি স্পষ্টভাবে দেখালে চূড়ান্ত লাভ হবে। সবকিছু কাঁচের মতো পরিষ্কার বোঝা যাবে। মূল অষ্টাধ্যায়ী থেকে বিষয় সম্পূর্ণভাবে বোঝা যায় না। হ্যাঁ, আমাদের মত হলো—প্রথমাবৃত্তি সম্পূর্ণ প্রকাশের পর সংশোধন করে নতুন সংস্করণ তৈরি করা উচিত।

মুদ্রণ করা উচিত। প্রথমাবৃত্তি অনুযায়ী শিক্ষার্থীর আলাদা সংস্করণের প্রয়োজন হবে না, এমন বিশ্বাস রয়েছে।

৫) অর্থ আমরা অনুবৃত্তির ভিত্তিতে সংস্কৃতেই লিখেছি। ভাষার্থেও বড় কষ্ঠকে (টেবিলে) সূত্রের সব পদ দেখিয়ে অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যাতে ভাবার্থ খুবই স্পষ্ট হয়। কেবল অনুবৃত্তি সম্পর্কিত অংশগুলো কষ্ঠকে দেখানো হয়নি।

৬) উদাহরণ—সংস্কৃতেই দেখানো হয়েছে যাতে হিন্দি না জানানো প্রান্তের শিক্ষার্থীরাও উদাহরণ দেখে পুরো ধারণা পায়। হিন্দি প্রান্তের শিক্ষার্থীরা হিন্দি না দেখলেও বুঝতে পারবে।

উদাহরণের অর্থ
প্রথমাবৃত্তিতে আমরা সম্ভব হলে সব উদাহরণের অর্থ লিখেছি। যদি উদাহরণের পাশে তাদের গ্রন্থও হিন্দিতে দেখানো যেত, তাও চলত, তবে পুনরায় ভাষার্থে উদাহরণ দেখাতে হয়েছিল। এটি বিশেষত প্রাপ্তবয়স্ক শিক্ষার্থীদের সুবিধার্থে করা হয়েছে। যেখানে সম্ভব আমরা অর্থ দেখানোর চেষ্টা করেছি। ভাষার্থের শেষে বিশেষ কোনো ব্যাখ্যা বা স্পষ্টীকরণও দেওয়া হয়েছে যা সংস্কৃত অংশে নেই। এটি করা হয়েছে এই আশায় যে হিন্দি এখন আমাদের রাষ্ট্রভাষা, যা সবাই জানে, এমনকি বিদেশেও হিন্দি শেখার প্রচেষ্টা হচ্ছে।

সিদ্ধি
উদাহরণের সিদ্ধি আমরা পৃথকভাবে দেখিয়েছি। ভ্রষ্টাধ্যায়ী পড়ার সময় শিক্ষার্থীদের সবচেয়ে বেশি সমস্যা ছিল সিদ্ধিতে। অনেক শিক্ষকের উদ্যম হতো না। যারা ভ্রষ্টাধ্যায়ী মুখস্থ করেননি, তারা ভ্রষ্টাধ্যায়ীর এক দফা পাঠই উদ্ভাবন করেছিলেন, যা মূলত ভ্রষ্টাধ্যায়ী না জানার কারণে তৈরি হয়েছে। কোথাও কোথাও ভ্রষ্টাধ্যায়ী পড়ানোর সময় উদাহরণও (সিদ্ধি ছাড়া) পড়ানো হতো। সূত্র উদাহরণে কী ভূমিকা রাখে, তা শিক্ষার্থীরা বোঝতে পারত না। এভাবেই অষ্টাধ্যায়ীর বহু পুনরাবৃত্তি তৈরি হয়েছিল। ভ্রষ্টাধ্যায়ীর উদাহরণের সিদ্ধি শিক্ষার্থীরা করতে পারত না, কারণ…

১. অষ্টাধ্যায়ী ভাষ্য ও ঋগ্বেদাদি ভাষ্য ভূমিকা

মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী ঋগ্বেদাদি ভাষ্য ভূমিকায় স্বরব্যবস্থা এবং বৌদ্ধিক ব্যাকরণ বিষয়ের উপর অষ্টাধ্যায়ী ও মহাভাষ্যের কয়েকটি সূত্র ও ভাষ্য এবং সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। যদিও প্রতিপাদ্য বিষয় শুধুমাত্র বৈদিক ব্যাকরণ, তবুও ভাষ্য ভূমিকার মধ্যে অষ্টাধ্যায়ী ভাষ্যের সঙ্গে অনেক মিল লক্ষ্য করা যায়।

উদাহরণ (নিদর্শনার্থ)

১) স্বরের ব্যাখ্যা
“स्वये राजन्त इति स्वराः। आयामः, दारुण्य, भखुता खस्येत्युसैःकराणि शब्दस्य। आयामो गात्राणां निग्रहः। দারুণ্যে स्वरस्य দারুশতা रूফता। युता কণ্ঠस्य কণ্ঠस्य सेवুততা। डद्येःकराणि शब्दस्य।

‘म्ववसगेः, मार्दवं, उरता खस्येति नौचैःकशाणि’ शब्दस्य। अन्ववसगों गात्राणों শিথিলতা। मार्दवं स्वरस्य খদুता स्नিগ্ধতা। उरুता खस्य महत्ता कযঠस्येति नीচैः कराणि शब्दस्य।”

২) ত্রিপ্রকারের ব্যাখ্যা
“বসওয়েয়েনাধীমহে—ত্রিপ্রকারেরজ্মিরাধামহে, কোরচদুদাততগণাইঃ কায়রিচদনুদাত্তগুণাইঃ কাইশিচহুভয়গুণেঃ।
তদর্থ—শুক্লগুণঃ শুক্লঃ, কৃষ্ণগুণঃ কৃষ্ণঃ। যদি বর্তমানে উভয় গুণ পাওয়া যায়, তখন তৃতীয় নামে প্রকাশ পায়—কল্মাষ ইতি বা সারঙ্গ ইতি। উদাহরণ—উদাত্ত উদাত্তগুণ, অনুদাত্ত অনুদাত্তগুণ। যদি উভয় গুণ বর্তমানে থাকে, তৃতীয় নামে প্রকাশ পায়—স্বারিত ইতি।”

৩) সপ্ত স্বরের নিয়ম
“মত এতে তন্ত্রে, তরণির্দেশে সাতটি স্বর আছে—উদাত্ত, উদাত্ততর, অনুদাত্ত, অনুদাত্ততর, স্বারিত। স্বারিত যাকে দেয়া হয়েছে, তা অন্য দ্বারা পৃথক। একশতিভাগের সপ্তম।”

উল্লেখযোগ্য সূত্র
অষ্টাধ্যায়ী ভাষ্যে—১. ২. ২৬, ৩০, ৩১, ৩৩—এই সূত্রগুলির ব্যাখ্যায় মহাভাষ্যের পংক্তি উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং উভয় স্থানে অর্থ একইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এইভাবে, অষ্টাধ্যায়ী ভাষ্য ও ঋগ্বেদাদি ভাষ্য ভূমিকার মধ্যে স্বর, ব্যাকরণ এবং ধ্বনিনিয়মের মিল লক্ষ্য করা যায়।

অষ্টাধ্যায়ী (ভাষ্য) প্রথমাবৃত্তি

প্রথমাবৃত্তি কৌমুদী-প্রক্রিয়াবালাদের জন্যও অত্যন্ত সহায়ক।

আমরা আগেই লিখেছি যে কাশীতে (এবং অন্য স্থানেও এমন হওয়া সম্ভব) প্রাচীন ও প্রসিদ্ধ বিদ্বান শ্রী পণ্ডিত বালশাস্ত্রীজি এবং পূজ্য পণ্ডিত হরনারায়ণ ত্রিপাঠীজি (তিওয়ারিজি) প্রমুখ অষ্টাধ্যায়ীর পাঠ সম্পূর্ণ করার পরেই আসনে বসে পাঠদান করতেন। কখনও কখনও ভুলে গেলে তাঁরা বলতেন—“একটু অপেক্ষা করো, আজ আমরা অষ্টাধ্যায়ীর পাঠ করিনি।” সম্মানের সঙ্গে পাঠ সেরে নিয়ে তবেই পড়াতেন। দেখেতে বিষয়টি ছোট মনে হলেও এর ফল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

আমাদের নিবেদন—ব্যাকরণ পড়ান এমন সকল শিক্ষক ও শিক্ষার্থী যেন অবশ্যই অষ্টাধ্যায়ীর পাঠ করেন। কৃদন্ত, বৃদ্ধিতান্ত, আত্মনেপদ, পরস্মৈপদ, কারক, বিভক্তি, সমাস, সেট্‌, অনিট্‌ ইত্যাদি প্রক্ররণ পড়ানোর সময় কৌমুদী পড়ান এমন মহাশয়েরাও যদি অনুবৃত্তির ক্রমে, অন্য ভাষায় বললে প্রথমাবৃত্তির পদ্ধতিতে, সেই প্রক্ররণগুলি পড়ান—তাহলে ছাত্রদের বিষয়টি ঠিকভাবে বোঝা যাবে এবং শিক্ষকদেরও কম পরিশ্রম করতে হবে। এ ক্ষেত্রে আমাদের এই প্রথমাবৃত্তি বিশেষভাবে সহায়ক হতে পারে।

যাঁরা এখানে একরোখা হয়ে বলেন—“এ কথা অমুক বলেছেন, যা আমাদের মতের নয়, তাই একে ছোঁয়াও উচিত নয়”—এই ধরনের গোঁড়ামি এখন আর চলতে পারে না। যখন মানুষ দেখবে, তখন শিক্ষার্থীদের নিজেরাই, অন্য কারও বলার প্রয়োজন ছাড়াই, নিজ অভিজ্ঞতায় উপলব্ধি হবে যে এই পদ্ধতি (অষ্টাধ্যায়ীর অনুবৃত্তির ক্রম ইত্যাদি) অত্যন্ত সহজ ও বোধগম্য; তখন তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবেই একে গ্রহণ করবে। মানুষ যদি সংস্কৃতকে কঠিন এবং কেবল মুখস্থ করার বিদ্যা মনে করে ছেড়ে দেয়—এটাও তো আমাদের রোধ করতেই হবে। এর প্রতিরোধের জন্য…

এর উপায় একটিই—অষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতিতে ব্যাকরণ পড়ানোর ক্রম পুনরায় শুরু করা। এতে লজ্জা, ভয় বা সংকীর্ণতার কোনো প্রয়োজন নেই। তবেই সংস্কৃত জীবিত থাকতে পারে। কৌমুদী পদ্ধতির বিদ্বানদের সেবায় আমাদের এই বিনীত নিবেদন। তারা যেন সময়মতো জাগ্রত হন, নচেৎ—“পাখি ক্ষেত খেয়ে গেলে পরে আফসোস করে কী লাভ”—সংস্কৃত সম্পূর্ণরূপে নষ্ট হয়ে যাবে, বিদেশে চলে যাবে, আর তখন ভারতীয়রা শুধু হাত মলতেই থাকবে; পরে অনুশোচনা করলেও আর কিছুই করার থাকবে না।

কৃতজ্ঞতা প্রকাশ

(১) সর্বপ্রথম পরম পিতা পরমাত্মার প্রতি আমার অপরিসীম কৃতজ্ঞতা—অশিক্ষিত পিতা-মাতার ঘরে জন্ম নিয়েও এই দিকে প্রবৃত্তি লাভ করেছি। আমার পূজ্য, শ্রদ্ধেয় আর্ষ গ্রন্থসমূহ ও ঋষি দয়ানন্দের প্রতি পূর্ণ নিষ্ঠাবান শ্রী শ্রী পূজ্য গুরুবর স্বামী পূর্ণানন্দজি মহারাজের কাছে আমি কৃতজ্ঞ; তিনি আমাকে প্রেরণা দিয়েছেন এবং অত্যন্ত পরিশ্রমের সঙ্গে অষ্টাধ্যায়ী ও (কিছু) মহাভাষ্যের অধ্যয়ন করিয়েছেন। তাঁর ঋণ থেকে আমি কখনো মুক্ত হতে পারব না। আমার মধ্যে যদি কোনো গুণ থাকে বা আছে বলে মনে করা হয়, তা সবই তাঁর কৃপা; দোষ সব আমার নিজের।

শ্রী পণ্ডিত অখিলানন্দজি ঝরিয়া সেই সময়েরই আমার সহপাঠী; তিনিও বহু বছর তাঁদের সেবায় থেকেছেন এবং ঘোর কষ্ট সহ্য করেছেন। এরপর যাঁদের চরণে বসে শাস্ত্রজ্ঞান অর্জন করেছি—সেই স্বর্গীয় পূজ্য পণ্ডিত হরনারায়ণ তিওয়ারিজি মহারাজ, শ্রী পূজ্য চিন্ন স্বামীজি শাস্ত্রী (অদ্বিতীয় মীমাংসক), পূজ্য গোস্বামী দামোদরলালজি, পূজ্য পণ্ডিত দুষ্ঢিরাজজি শাস্ত্রী এবং শ্রী পূজ্য পণ্ডিত রামভট্ট রাটাটেজি বেদজ্ঞ প্রমুখ মহানুভাবদের কাছে আমি ঋণী। তাঁদের সকলের প্রতিই আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি।

সংস্কৃতবাঙ্ময়ের প্রৌঢ় বিদ্বান, কর্মনিষ্ঠ, ঈশ্বরভক্ত, মাননীয় ড. মঙ্গল দেবজি শাস্ত্রী এম.এ. (অক্সন), বারাণসীয় সংস্কৃত বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রথম রূপরেখা নির্ধারক ও প্রাক্তন উপাচার্যের কাছ থেকেও সময়ে সময়ে বড় প্রেরণা পেয়েছি। তদুপরি কাশীর প্রধান বিদ্বান শ্রী পণ্ডিত গিরিধর শর্মা চতুর্বেদীজি অষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতির প্রতি তাঁর নিষ্ঠা, উৎসাহ ও উদারতা প্রদান করেছেন—তাঁর প্রতিও আমি কৃতজ্ঞ।

এছাড়া অন্যান্য মহানুভাবদের প্রতিও আমি কৃতজ্ঞতা নিবেদন করছি, যাঁরা আমাকে এই পদ্ধতিতে উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করেছেন। 

(২) শুরু থেকেই অষ্টাধ্যায়ী, মহাভাষ্য প্রভৃতির পঠন-পাঠন এবং বেদভাষ্য ইত্যাদি কার্যক্রমে প্রায় ৪০ বছর ধরে শ্রী রামলাল কাপুর ট্রাস্ট, অমৃতসর-এর পরিচালকদের সহযোগিতায় এই সমস্ত কাজ আজ পর্যন্ত চলমান রয়েছে। বিশেষ করে ধর্মনিষ্ঠ স্বর্গীয় বাবু রূপলালজি কাপুর, স্বর্গীয় বাবু হংসরাজজি কাপুর, স্বর্গীয় বাবু জ্ঞানচন্দজি কাপুর এবং বর্তমান পরিচালক শ্রী বাবু প্যারেলালজি কাপুর, বাবু সুরেন্দ্র কুমারজি কাপুর (সকল ভ্রাতা সহ) ও সমগ্র পরিবারের সদ্ভাবনা ও সেবার ফলেই এই সব কাজ নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে পেরেছে। এই অষ্টাধ্যায়ীর কাজও সেই ধারারই একটি অংশ হিসেবে নিয়মিত চলেছে এবং আমি এই কাজগুলি যথাযথভাবে সম্পন্ন করতে সক্ষম হয়েছি। অতএব এই প্রথমাবৃত্তির ক্ষেত্রেও তাঁদের অবদান ভুলে যাওয়া যায় না। তাঁরা সকলেই ধন্যবাদ ও কৃতজ্ঞতার যোগ্য। এই সমস্ত কাজ তাঁদের সদ্ভাবনারই ফল।

(৩) আর্থিক সহযোগিতা
১৯৬০ সালে যখন প্রথমাবৃত্তি নির্মাণের ভাবনা উদয় হল, তখন প্রশ্ন উঠল—এটি কীভাবে সম্ভব হবে? এই সমস্যার সম্মুখীন হয়ে আমি ঝরিয়া নিবাসী শ্রী বাবু মদনলালজি আগরওয়ালের সঙ্গে পরামর্শ করি। তিনি একজন সহকারীর মাসিক ব্যয় ১০০ টাকা দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং প্রতি বছর দুই মাস বাদ দিয়ে অবশিষ্ট সময়ের জন্য এই সহায়তা প্রদান করতে থাকেন। বাস্তবে এই সহায়তা আমার এই কাজে অত্যন্ত সহায়ক প্রমাণিত হয়; এর অভাবে আমার পক্ষে এই কাজ চালানো সম্ভব হত না। পরবর্তীতে সহকারীর নিষ্ঠা, তীব্র আন্তরিকতা, উৎসাহ, সহনশীলতা ও কঠোর পরিশ্রমের ফলে এই কাজ আংশিকভাবে সম্পন্ন হয়।

যখন গ্রন্থটি মুদ্রণের চিন্তা করা হল, তখন শ্রী রামলাল কাপুর ট্রাস্টের অধিবেশনে ট্রাস্টের পক্ষ থেকে প্রথমাবৃত্তি মুদ্রণের সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়। কিন্তু আমি লক্ষ্য করলাম যে ট্রাস্টের বহু অর্থ ইতিমধ্যেই রামলাল কাপুর অ্যান্ড সন্স, অমৃতসর (দোকান)-এর মাধ্যমে বিভিন্ন গ্রন্থ মুদ্রণে বিনিয়োগ করা হয়েছে। তাই আমি চেষ্টা করলাম, যদি এই গ্রন্থটি অন্য সহযোগিতায় মুদ্রিত হয় এবং ট্রাস্টের ওপর অতিরিক্ত বোঝা না পড়ে, তবে সেটাই উত্তম হবে।

এই উদ্দেশ্যে আমি পুনরায় ঝরিয়া নিবাসী শ্রী বাবু মদনলালজি আগরওয়ালের সঙ্গে আলোচনা করি। তিনি ইতিমধ্যেই গ্রন্থ প্রস্তুতির জন্য প্রায় ৪০০০ টাকা ব্যয় করেছিলেন। এর পাশাপাশি তিনি ও তাঁর ভ্রাতৃবৃন্দ তাঁদের পূজ্য পিতা স্বর্গীয় শ্রী বাবু শংকরলাল আগরওয়ালজির স্মৃতিতে এই গ্রন্থ মুদ্রণের জন্য আরও ১০,০০০ টাকা সহায়তা প্রদান করেন। এই অর্থ তাঁরা স্বতন্ত্রভাবে রাখেন—অর্থাৎ গ্রন্থ বিক্রি হলে চাইলে সেই অর্থ ফেরত নেওয়ার অধিকারও তাঁদের থাকবে।

অষ্টাধ্যায়ী পঠন-পাঠনের প্রথা প্রাচীনকাল থেকে বিদ্যমান:
ভারতবর্ষে প্রায় সকল সংস্কৃতবিদ্যালয়ে প্রাথমিক শিক্ষায় এটি অধ্যয়ন করা হতো। লঘুকৌমুদী, মধ্যকৌমুদী ও সিদ্ধান্তকৌমুদীই প্রধানত শিক্ষার্থীদের কাছে উপলব্ধ ছিল। কেবলমাত্র মাংগলবিদ্যালয়গুলোতে সংস্কৃত অধ্যয়ন ও অধ্যাপনায় মাংগল ভাষার গ্রন্থাবলীর মাধ্যমে শিক্ষার প্রচলন ছিল।

সর্বত্রই সংস্কৃতবিদ্যালয়ে ‘কৌমুদী’ পদ্ধতি অনুযায়ী ব্যাকরণশাস্ত্রের সমস্ত পঠন-পাঠন ব্যাপকভাবে ৪০০ বছর ধরে চলমান ছিল। তবে আধুনিক দর্শকের দৃষ্টিতে ব্যাকরণের অধ্যয়ন কতটা সম্ভব, এ বিষয়ে যথাযথ ধারণা সাধারণত জন্মায় না। উদাহরণস্বরূপ, উচ্চতর মানের পণ্ডিতরাও যখন এটি দেখেন, তখন তাদেরও সন্দেহ থাকে যে শিক্ষার্থীরা কীভাবে সফলভাবে এটি আয়ত্ত করতে পারবে।

কালক্রমে অষ্টাধ্যায়ী হ্রাস ও অপ্রচলিত হয়ে গিয়েছিল। কাশী এবং অন্যান্য জায়গায়ও বৈদিক গ্রন্থমাধ্যমে অষ্টাধ্যায়ী অত্যন্ত বিশুদ্ধ ও ধারাবাহিকভাবে মুখস্থ করা হতো। তবুও শিক্ষার্থীরা পুনরায় লঘুকৌমুদীতে তার সূত্রসমূহ উচ্চারণ করত, যদিও তাদের দ্বারা সূত্রের অর্থ বোঝা হতো না। এই সমস্ত প্রথা দুঃখজনক এবং ক্ষতিকর ছিল। অষ্টাধ্যায়ী মুখস্থ থাকলেও বর্তমান শিক্ষার্থীদের কাছে ব্যাকরণের অধ্যয়ন লঘুকৌমুদী সূত্রের মাধ্যমে সম্পাদিত হত না, যা দেশের জন্য দুর্ভাগ্যজনক।

ভট্টোজি দীক্ষিত মহোদয়ের কাল ১৫১০-১৫৭৫। সেই সময় থেকে অষ্টাধ্যায়ী এবং পঠন-পাঠনের প্রচার বিদ্যমান ছিল, তাতে কোনও সন্দেহের অবকাশ ছিল না। যেমন, চীনের ভ্রমণকারী ইৎসিং (It-sing) নামের ব্যক্তি ভারতবর্ষে কয়েক বছর (৬৮১–৬৬১ খ্রিস্টাব্দ) ছিলেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময় অষ্টাধ্যায়ীর মাধ্যমে সংস্কৃত অধ্যয়ন কার্যক্রম সম্পন্ন হত।

তথ্য অনুযায়ী:
(১) “এই অষ্টাধ্যায়ীতে ১০০০ শ্লোক আছে (৪০০০ সূত্রের মধ্যে ১০০০ শ্লোক তৈরি হয়েছে – লেখকের মন্তব্য)। এটি পাণিনির রচনা, যা প্রাচীনকালে অত্যন্ত গুরুপর্ণ বিদ্বানের সৃষ্টি ছিল। … বর্তমান ভারতবাসীর মধ্যে প্রায় সকলেই এতে বিশ্বাসী। শিশুদের প্রায় আট বছর বয়সে…(পাণিনী) সূত্রপাঠ শেখা শুরু করে এবং ৬ মাসের মধ্যে তা মুখস্থ করে নেয়। (ইৎসিং-এর ভারত সফর পৃঃ ২৬৪)।

(২) “যদি চীনের মানুষরা ভারতবর্ষে অধ্যয়নের জন্য যায়, তাহলে তাদেরকে প্রথমে এই (অষ্টাধ্যায়ী) গ্রন্থটি অধ্যয়ন করতে হবে, তারপর অন্যান্য বিষয়। যদি তা না হয়, তাহলে তাদের পরিশ্রম বৃথা হবে…“ (ইৎসিং-এর ভারত সফর পৃঃ ২৬৮)।

(৩) “প্রাপ্তবয়স্ক শিক্ষার্থী তা (অর্থাৎ চূণী বা মহাভাষ্য) ৩ বছরে শিখে ফেলে।”

(৪) “সন ৯১১ খ্রিঃএ। ইন্দ্রবর্মা তৃতীয় রাজা হন। তিনি এই (ভৃগু) বংশের শেষ রাজা ছিলেন। তাঁর ৮টি লিপি পাওয়া যায়, যেগুলো থেকে জানা যায় যে ইন্দ্রবর্মা ষড়্দর্শনের পণ্ডিত ছিলেন। কাশিকা সহ ব্যাকরণে পারদর্শী ছিলেন এবং বৌদ্ধদর্শনেও ভালো জ্ঞান রাখতেন। তিনি তাঁর সময়ের একজন বিশিষ্ট বিদ্বান ছিলেন।”
(চন্দ্রগুপ্ত ভেদালদ্বার, বৃহত্তর ভারত, পৃঃ ৩৪২)

এ রাজ্য চম্পাদেশে (‘অনাম’ নামে পরিচিত) অবস্থিত। দেশটি হিন্দচীন দ্বীপপুঞ্জে অবস্থিত। এটি প্রমাণ করে যে বৌদ্ধরাও অষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতির মাধ্যমে ব্যাকরণ অধ্যয়ন করতেন।

উপরে উল্লেখিত তথ্য স্পষ্ট করে যে, ইৎসিং (৬৮১–৬৬১ খ্রিঃ) সময়ে (সন ৬১১ খ্রিঃ) ইন্দ্রবর্মার রাজত্বকালে অষ্টাধ্যায়ী অধ্যয়ন কেবল ভারতবর্ষে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং ভারতের বাইরে চম্পাদেশেও (অনামদেশে) ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। সময়ের বিবর্তনে অষ্টাধ্যায়ীর অনেক অংশ হারিয়ে গেছে; এমনকি আধুনিক পণ্ডিতরাও সন্দেহ পোষণ করেন যে, শিক্ষার্থীরা কীভাবে ব্যাকরণের জ্ঞান অর্জন করতে পারবে।

প্রক্রিয়াগত আভিধানিক শুরুর বিবরণ:
ইৎসিং-এর সময় (সন ৬৮১–৬৯১ খ্রিঃ) অষ্টাধ্যায়ী পঠন-পাঠনের প্রথা কার্যকর ছিল। পূর্ববর্তী সূত্র থেকে এটি নিশ্চিত হয়। এখানে আলোচনা করা হলো কিভাবে প্রথা হারিয়ে গিয়েছিল, কোথায় আকর্ষণ কমে গিয়েছিল এবং প্রক্রিয়াগত শিক্ষায় জনগণের আগ্রহ কীভাবে কমে গিয়েছিল—এর সমাধান অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে কিছু তথ্য প্রদান করা হলো।

অষ্টাধ্যায়ী সূত্রপাঠ, ধাতুপাঠ, উণাদি-পাঠ, গণপাঠ, লিঙ্গানুশাসন প্রভৃতির সমন্বয়ে যা সূচিত হয়েছে, তাকে ‘পঞ্চপাঠী’ বলা হয়। এটি পাঠ করা মানে ‘অধ্যীত অষ্টাধ্যায়ী’ হিসেবে গণ্য হয়। ‘বৃদ্ধিরাদৈচ’ সূত্রের মাধ্যমে ছাত্র তার পাঠকালে সূত্রের পদচ্ছেদ, বিভক্তি, সমাস, অর্থ, উদাহরণাদি সমস্ত অধ্যয়ন করে এবং উদাহরণ হিসেবে শালীয়, ভাগ, নায়ক, অচৈষীত, অালাবীত, মার্ষ্টি প্রভৃতি বিষয়ের ব্যবহার সঠিকভাবে অষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতিতে সম্পন্ন করে।

এভাবে অষ্টাধ্যায়ী ও ধাতুপাঠ সঠিকভাবে অধ্যয়ন করলে ছাত্ররা সমস্ত প্রক্রিয়া, সংযুক্ত প্রক্রিয়া, ক্রিয়ান্ত্র প্রক্রিয়া, তদ্ধিত প্রক্রিয়া ইত্যাদি পাঠ্যগ্রন্থ ছাড়াই সহজেই বোধগম্য হয়। তদনুসারে ধাতুগুলোর সমস্ত লকার ও সমস্ত প্রক্রিয়ার রূপ একে একে সূত্র অনুযায়ী প্রয়োগ করা হয়, ফলে পাঠ্যগ্রন্থের অভাবে শিক্ষার্থীরা কোনো কমতী অনুভব করেনি। এই পদ্ধতি সেই সময়ে সাধারণ শিক্ষার্থীদের মধ্যে প্রচলিত ছিল।

প্রক্রিয়াগ্রন্থ নির্মাণের সময় সমস্যা উপস্থিত হয়। শিক্ষকরা সময়সাপেক্ষ হওয়ায় শিক্ষার্থীরা ভুল ও ক্লেশে পড়ত। তখন ছাত্ররা প্রয়োগ-সাধন প্রক্রিয়া লিপিবদ্ধ করে গ্রন্থ আকারে সংরক্ষণ করত। ধীরে ধীরে অষ্টাধ্যায়ী প্রক্রিয়া ও প্রয়োগ-সাধন প্রক্রিয়ার মধ্যে শিথিলতা দেখা দেয়। গ্রন্থের আশ্রয় গ্রহণ করেই তা বৃদ্ধি পায়।

সেই সময়ে অষ্টাধ্যায়ী অধ্যয়নের ফলে যা কিছু সূত্রার্থ জানা যেত, তা প্রক্রিয়াগ্রন্থের আকারে সংরক্ষণ করা হতো, যেমন সিদ্ধান্তকৌমুদী প্রভৃতি। এই প্রক্রিয়ায় ছাত্রেরা যথাযথ অভ্যাস লাভ করত। অষ্টাধ্যায়ীর আশ্রয় অপরিহার্য ছিল। যেমন কাশীশহরের পণ্ডিতগণ ঘোষণা করতেন, “আমার সময় অভাবে অষ্টাধ্যায়ী সূত্রের পুনরাবৃত্তি করা হয়নি।”

প্রক্রিয়াগ্রন্থের নির্মাণের পরও যদি অষ্টাধ্যায়ী সূত্রপাঠ বন্ধ না করা হয়, তবে অষ্টাধ্যায়ী উপস্থিত থাকলেও প্রক্রিয়াগ্রন্থ থেকে শিক্ষার্থীরা প্রয়োজনীয় শিক্ষা গ্রহণ করতে পারত। মূল ধারা ছাড়া শাখায় যাওয়ার প্রয়োজন ছিল না। এভাবে অষ্টাধ্যায়ী সূত্রক্রমপাঠের আশ্রয়ে প্রক্রিয়াগ্রন্থের অধ্যয়ন বহু সময় ধরে প্রচলিত ছিল।

প্রাচীনকালে অষ্টাধ্যায়ী সূত্রক্রমপাঠ অনেকাংশে ভুলে যাওয়া সত্ত্বেও, প্রক্রিয়াগ্রন্থ পাঠের মাধ্যমে এটি বেঁচে ছিল। পাঠ্যক্রম এবং সর্বত্র প্রচলিত হওয়ায় এই সময় থেকেই প্রক্রিয়াকৌমুদী, সিদ্ধান্তকৌমুদী প্রভৃতির উৎপত্তি ও ব্যাপ্তি সুস্পষ্ট হয়। এই সময়ে একেকটি প্রক্রিয়াগ্রন্থের নির্মাণের ধারাবাহিকতা শুরু হয়। প্রক্রিয়াগ্রন্থের উৎপত্তি ও ইতিহাস নিম্নরূপ:

১। রূপীঅবতার (সং. ১১৪০ বিক্র. শ.)
অষ্টাধ্যায়ী গ্রহন করতে অক্ষম এবং অল্পবুদ্ধিসম্পন্ন, কেবল প্রায়োগিক জ্ঞানধারী বৌদ্ধ ভিক্ষুদের জন্য ধর্মকীর্তির উদ্দেশ্যে প্রক্রিয়াক্রমের প্রথম গ্রন্থ ‘রূপীঅবতার’ রচিত হয়। এতে অষ্টাধ্যায়ী ক্রম ত্যাগ করে শুধুমাত্র প্রয়োগসাধনকে লক্ষ্য করে সংজ্ঞা, সমাহিতা, সুবন্ত, অব্যয়, স্ত্রীপ্রত্যয়, কারক, সমাস, তদ্ধিত প্রভৃতি প্রাকরণ প্রথম অংশে সংকলিত হয়েছে। দশলকার ও দশপ্রক্রিয়া-কৃদন্ত অন্য অংশে। (স্বর বৈদিক প্রাকরণ বাদে) ২৬৬৪ সূত্র প্রয়োগক্রমে ব্যাখ্যাত।

২। প্রক্রিয়াকৌমুদী (সং. ১৪৮০ বিক্র. শ.)
যদিও ‘প্রক্রিয়ারত্নম’ ও ‘রূপমালা’ রূপীঅবতার পরবর্তী গ্রন্থ হিসেবে রচিত হয়েছে, তথাপি অনুপলব্ধির কারণে প্রক্রিয়াকৌমুদী প্রযোজ্য। রামচন্দ্রাচার্য এই গ্রন্থে সূত্রাবলী ব্যাখ্যা করেছেন, স্বর বৈদিক প্রাকরণও সংযুক্ত করে, ২৪৭০ সূত্র রূপীঅবতার অনুসারে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এভাবে প্রক্রিয়াক্রমের বিস্তার ও প্রচার ঘটে। এই গ্রন্থকে সিদ্ধান্তকৌমুদীর ভিত্তি বলে গণ্য করা হয়।

৩। সিদ্ধান্তকৌমুদী (সং. ১৫১০–১৫৭৫ বিক্র. শ.)
ভট্টোজিদীক্ষিত মহোদয়ের দ্বারা অষ্টাধ্যায়ী ক্রম ত্যাগ করে পূর্বপ্রচলিত প্রক্রিয়াকৌমুদী ক্রম অনুসরণে সিদ্ধান্তকৌমুদী রচিত হয়। এতে প্রায় সকল সূত্র (৩৬৭৮) ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই প্রচেষ্টা এতই ফলপ্রসূ হয় যে, ‘সিদ্ধান্তকৌমুদী’ সর্বত্র প্রচলিত হয়। ব্যাকরণ বিষয়ে সিদ্ধান্তকৌমুদীর অধ্যয়ন ছাড়া অন্য কোনো গ্রন্থের অধ্যয়ন স্থায়ীভাবে স্থায়ী হয় না। এর মাধ্যমে ছাত্রদের জন্য কঠিনতা কমে যায় এবং শিক্ষার ধারাবাহিকতা বজায় থাকে।

অর্থাৎ, এর ফল হলো যে যারা সংস্কৃত অধ্যয়ন করেন, তারা বারো বছর অধ্যয়ন করেও ব্যাকরণকে সম্পূর্ণভাবে আয়ত্ত করতে পারেন না; অন্য শাস্ত্রের ক্ষেত্রে কথাই আলাদা। তবুও বলা হয়, “বারো বছরের জন্য কেউ ব্যাকরণ শোনে,” কিন্তু শুধুমাত্র শোনা থেকেই জ্ঞান সন্দেহাতীত হয় না।

৪। মধ্যকৌমুদী
যখন ছাত্রদের জন্য সিদ্ধান্তকৌমুদী শিখতে কঠিন ও দীর্ঘকালব্যাপী পরিশ্রম প্রয়োজন, তখন বরদরাজ ২১১৭ সূত্র ব্যাখ্যা করে মধ্যকৌমুদী রচনা করেন। মধ্যকৌমুদীর সৃষ্টি সিদ্ধান্তকৌমুদীর সাফল্যের সরাসরি প্রমাণ। অন্যথায় কেন মধ্যকৌমুদী তৈরি করতে হবে, তা স্পষ্ট নয়। মধ্যপথে এই সংস্কৃত অধ্যয়ন পদ্ধতি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত।

৫। লঘুকৌমুদী
মধ্যপথেও যদি সন্তুষ্টি না থাকে, তখন বরদরাজ পূর্বনির্মিত মধ্যকৌমুদী ব্যবহার করে ১১৮৮ সূত্র ব্যাখ্যা করে লঘুকৌমুদী রচনা করেন। এটি শিখরের মধ্যে, মধ্যপথের সহজতম ব্যাকরণ পাঠ্যপদ্ধতি। যদি সিদ্ধান্তকৌমুদীতে কঠিনতা না থাকত, মধ্যকৌমুদী ও লঘুকৌমুদীর সৃষ্টি হতো না। এর সৃষ্টি প্রমাণ করে যে সিদ্ধান্তকৌমুদী অনুসরণ করে সবাইকে সহজে অধ্যয়ন করা সম্ভব নয়।

অষ্টাধ্যায়ী ক্রম পুনরায় স্থাপন
“বর্ষেণ ভূমিঃ পৃথিবী বৃতাবৃতাঃ” (অথর্ব) – যেমন পৃথিবী বৃত্তাকার, তেমনই অষ্টাধ্যায়ীর অধ্যয়নক্রমও স্বতন্ত্র ভারতবর্ষে পুনরায় যথাক্রমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। মূলত ব্যাকরণের অধ্যয়নের জন্য অতিদূর অগ্রসর শিক্ষার্থীও এই ক্রম অনুসরণ করে কল্যাণ অর্জন করতে পারে। তাই অষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতিতে শিক্ষার্থীদের আস্থা রাখা ভারত ও সংস্কৃত অধ্যয়নের জন্য কল্যাণকর এবং আত্মশ্রেয়স্সাধক।

সূত্রগুলি বিভিন্ন প্রকরণে ছড়িয়ে রয়েছে, সেগুলির পারস্পরিক জ্ঞান কীভাবে সম্ভব হবে?

৫। অষ্টাধ্যায়ীতে ‘বিপ্রতিষেধে পরং কার্যং’, ‘অসিদ্ধবদত্রামাত’, ‘পূর্বত্রাসিদ্ধম্’ ইত্যাদি অধিকারসূত্রগুলির ক্ষেত্রে সূত্রক্রমের জ্ঞান অত্যন্ত প্রয়োজনীয়। তবে সূত্রক্রমের জ্ঞান থাকাও প্রয়োজনীয় হলেও শিক্ষার্থীদের জন্য তা সর্বদা সহজলভ্য নয়। সূত্রপাঠকেরা ‘পূর্বম্’, ‘পরম্’, ‘আভাত্’, ‘ত্রিপাদী’, ‘সপাদসপ্তাধ্যায়ী’, বাধ্য-বাধকভাব ইত্যাদি জ্ঞান ছাড়া কখনও সম্পূর্ণ অধ্যয়ন সম্ভব নয়। সিদ্ধান্তকৌমুদী পদ্ধতিতে অধ্যয়নরত ছাত্ররা সূত্রপাঠের জ্ঞানহীন থাকলে মহাভাষ্য সম্পূর্ণভাবে বুঝতে পারে না। প্রতিটি সূত্রে বড় কষ্ট অনুভূত হয়, যা স্বাভাবিক।

৬। সিদ্ধান্তকৌমুদীক্রমে অধ্যয়ন করা ব্যাকরণ দ্রুতই ছাত্রদের স্মৃতিপথ থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়। পুনঃপুনঃ ঘোষণার পরও তা দ্রুতই ভুলে যায়। সমস্ত ছাত্রের অভিজ্ঞতা এটাই প্রমাণ। এখানে অন্য কারও বক্তব্যের অবকাশ নেই।

৭। অষ্টাধ্যায়ীক্রমে সূত্রগুলির প্রাপ্তি সাধারণ শিক্ষায় অস্পষ্ট থাকে। সিদ্ধান্তকৌমুদীক্রমে যেই সূত্র কোথায় লিখিত, সেখানেই ছাত্রের মস্তিষ্কে প্রাপ্তি হয়, অন্যত্র নয়। এক উদাহরণে ব্যবহৃত সূত্রের সদৃশ উদাহরণ আধুনিক পদ্ধতিতে অধ্যয়নরত ছাত্ররাও পুরোপুরি জানে। যেমন ‘উপেন্দ্রঃ’ উদাহরণে বা ‘শ্রদ্-গুণঃ’ সূত্র, ‘দিনেশঃ’ উদাহরণে ব্যবহৃত হলে ছাত্ররা তা বহুবার শিখতে দেখে।

২। রূপানু এবং স্বরৈত সূত্রের অর্থ ও উদাহরণগুলি, অষ্টাধ্যায়ীক্রমের প্রাথমিক অধ্যয়ন থেকে ‘বৃদ্ধিরাদৈচ’ সূত্রের উদাহরণসহ শিক্ষার্থীদের কাছে আসে। সিদ্ধান্তকৌমুদীক্রমে গ্রন্থের শেষে সংহত হওয়ায় জীবদ্দিন চেষ্টা করা হয় না। উপেক্ষিত প্রকরণে তাই গতি কী হবে, তা সমস্ত অভিজ্ঞ শিক্ষার্থাই জানে। অন্য অনেক ত্রুটি এবং সমস্যাও সিদ্ধান্তকৌমুদী পদ্ধতিতে ব্যাকরণ অধ্যয়ন ও শিক্ষাদানে বিদ্যমান, যা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

অষ্টাধ্যায়ীক্রমে অধ্যয়নের যে গুণগুলি রয়েছে, সেগুলি সম্পূর্ণভাবে তাদেরই উপকারে আসে, যারা অষ্টাধ্যায়ী সম্পূর্ণ কণ্ঠস্থ করে অধ্যয়ন করে। মহাভাষ্য অধ্যয়ন পর্যন্ত অষ্টাধ্যায়ীর সূত্রসমূহের নিয়মিত পারায়ণ আবশ্যক হয়ে পড়ে। যাদের অষ্টাধ্যায়ী কণ্ঠস্থ নয়, অথচ যারা অষ্টাধ্যায়ী পাঠ শুরু করে, তারা সেই গুণগুলি থেকে অনেকটাই বঞ্চিত থাকে। অষ্টাধ্যায়ীর সূত্রক্রম সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে মহাভাষ্য পাঠে অত্যন্ত কষ্ট অনুভূত হয়। অতএব মহাভাষ্যের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অধ্যয়ন করতে ইচ্ছুকদের জন্য প্রথমেই অষ্টাধ্যায়ী কণ্ঠস্থ করা একান্ত অপরিহার্য এটাই দিকনির্দেশ।

আর যেসব প্রৌঢ় শিক্ষার্থী লঘুকৌমুদী বা মধ্যকৌমুদী অধ্যয়ন করেন যেখানে উচ্চারণে বিপুল পরিশ্রম ও সময় প্রায়ই বৃথা যায় তাদের ক্ষেত্রে অষ্টাধ্যায়ীর সূত্রপাঠ কণ্ঠস্থ না করলেও, কেবল সূত্রার্থ ও প্রয়োগসিদ্ধির মাধ্যমে অষ্টাধ্যায়ীক্রমের জ্ঞান মাত্র ছয় মাসেই অর্জিত হতে পারে; যা লঘুকৌমুদী বা মধ্যকৌমুদী পড়ে দু’বছরেও সম্ভব হয় না। সময় ও পরিশ্রম উভয়েরই বৃহৎ সাশ্রয়ই অষ্টাধ্যায়ীক্রমের প্রধান বৈশিষ্ট্য।

এই কারণেই বলা হয় “নান্যঃ পন্থা বিদ্যতেऽয়নায়” এই পথে অগ্রসর হওয়ার আর কোনো বিকল্প নেই; অষ্টাধ্যায়ীর মাধ্যমেই তা সম্ভব, অন্যভাবে নয় এই কথাই আমরা বারবার বলি।

—: ০ :—

আচার্য পাণিনির গুরুত্ব

আচার্য পাণিনি কেবল শব্দশাস্ত্রের ঋষি (সাক্ষাৎ কৃতধর্মা) ছিলেন—এমনটাই নয়; বরং সম্পূর্ণ লৌকিক ও বৈদিক বাঙ্‌ময়ে তাঁর অবাধ গতি ছিল—এ বিষয়ে সকলেই একমত। বৈদিক বাঙ্‌ময় সংক্রান্ত তাঁর পাণ্ডিত্য তাঁর রচিত অষ্টাধ্যায়ীর সূত্রগুলিতেই স্থানে স্থানে প্রতিফলিত হয়েছে। তদুপরি ভূগোল, ইতিহাস, মুদ্রাশাস্ত্র ও লোকব্যবহার সম্পর্কেও তিনি যে মহাপণ্ডিত ছিলেন, তা পাণিনীয় শাস্ত্রের গভীর অধ্যয়নে স্পষ্ট হয়। তাঁর শব্দশাস্ত্র কেবল ব্যাকরণের ব্যাখ্যাতেই সীমাবদ্ধ নয়; ভূগোল, ইতিহাস প্রভৃতি বিষয়ের জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রেও এই শাস্ত্রের অসাধারণ মহিমা ও বিপুল উপযোগিতা রয়েছে—এমনটাই বিদ্বজ্জনের অভিজ্ঞতা।

পাণিনীয় অষ্টাধ্যায়ীর গৌরব কেবল আমরাই ঘোষণা করি না; স্বয়ং ভগবান পতঞ্জলিও আচার্য পাণিনির মহান গৌরব গভীর শ্রদ্ধার সঙ্গে অকুণ্ঠভাবে প্রকাশ করেছেন। যেমন—
(১) ‘প্রমাণভূত আচার্যো দর্ভপবিত্রপাণিঃ শুচৌ অবকাশে প্রাঙ্মুখ …’ এই অবস্থাটি একপ্রকার বড় বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে। যতদিন না এই বাধা দূর করা যায়—অর্থাৎ বিষয়টিকে সহজ ও সুগম করা যায়—ততদিন এই দেবভাষার পুনরুজ্জীবন সম্ভব নয়, এটাও নিশ্চিত। যারা নিজের আগ্রহে বা অন্যের প্রেরণায় ধর্মবোধ ও দেশভক্তির অনুভূতি নিয়ে সংস্কৃত পড়তে শুরু করেন, তাঁরাও অর্থহীন মুখস্থবিদ্যা ও অতিরিক্ত দুরূহতার চাপে হতাশ হয়ে পড়েন এবং শেষে নানা জায়গায় সংস্কৃতচর্চা ত্যাগ করে পালিয়ে বেড়াতে দেখা যায়।

এই ধরনের সংস্কৃত শিক্ষার ফলে এমন ‘পরাভূত অভিজ্ঞ’ মানুষের সংখ্যা ভারতে যে কত, তার হিসেব নেই। শুধু তাঁরাই নয়—স্কুল, কলেজ ইত্যাদিতে পড়া বি.এ., এম.এ. ডিগ্রিধারী কিংবা আর্যভাষার বিশেষজ্ঞরাও সংস্কৃতচর্চা ছেড়ে দেন; তার ওপর তাঁদের সন্তানদের কাছেও সংস্কৃত শিক্ষার পথ প্রায় বন্ধ হয়ে যায়। এমন মানুষদের প্রায়ই বলতে শোনা যায়—
“বৎস, আমি শৈশবে সংস্কৃত পড়া শুরু করেছিলাম; কিন্তু বুঝলাম, এটি অত্যন্ত কঠিন, ভীষণ কষ্টসাধ্য এবং না বুঝে মুখস্থ করার বিদ্যা। তাই চাইলেও ছেড়ে দিতে বাধ্য হয়েছি। তুমিও এতে সময় ও শক্তি নষ্ট কোরো না।”

এই ধরনের প্রচার-প্রবাদে দেশ থেকে সংস্কৃত অধ্যয়ন প্রায় লুপ্তপ্রায় হয়ে উঠছে। যাঁরা তীক্ষ্ণ মেধাসম্পন্ন, তাঁদের ইংরেজরা প্রথমে প্রলোভন দেখিয়ে—বড় বড় বৃত্তি দিয়ে, বিদেশে (ইংল্যান্ড প্রভৃতি দেশে) পাঠিয়ে, বিদেশি পোশাক-ভাবধারায় অভ্যস্ত করে—শেষে উচ্চ বেতনের সরকারি কাজে নিযুক্ত করে নেয়। দুর্ভাগ্যজনকভাবে এই প্রক্রিয়া এখনও চলছে, যার ফলে তাঁরা ভারতীয় সংস্কৃতি, সভ্যতা ও সংস্কৃত সাহিত্য থেকে ক্রমশ বিমুখ হয়ে পড়ছেন।

অন্যদিকে যাঁরা ভিক্ষানির্ভর জীবনযাপন করেন, সীমিত বুদ্ধির অধিকারী এবং দেশ ও বিশ্বের বর্তমান ও ভবিষ্যৎ পরিস্থিতি সম্পর্কে প্রায় অনভিজ্ঞ—তাঁদের অনেককে সমাজে অবশিষ্টাংশের মতোই দেখা যায়। তাঁরা সংস্কৃত অধ্যয়নে কর্তব্যবোধ থেকে নয়, বরং অর্থাভাবের কারণেই যুক্ত থাকেন।

এই রকম এক কঠিন ও জটিল পরিস্থিতিতে সংস্কৃতের প্রকৃত উন্নতি কীভাবে সম্ভব—এই প্রশ্নটি আজ বিদ্বজ্জনদের গভীরভাবে ভেবে দেখার বিষয়।

ব্যাকরণ অধ্যয়নের অত্যন্ত সহজ উপায়

ব্যাকরণ অধ্যয়ন যে অপরিহার্য এবং এর बिना সাহিত্যে প্রবেশ সম্ভব নয়—এ কথা আমরা আগেই বলেছি। এই অবস্থায় যখন “ব্যাকরণ অধ্যয়নের কোনও সহজ উপায় আছে কি না” এই ভাবনা জাগে, তখন আমরা একটিমাত্র মৌলিক তত্ত্বই নির্দেশ করি—
অষ্টাধ্যায়ী-ক্রমে অধ্যয়নই এর পুনরুজ্জীবনের সর্বশ্রেষ্ঠ ঔষধ।

দীর্ঘকাল পর এই বিংশ শতাব্দীতে অষ্টাধ্যায়ীর পুনরুদ্ধারের প্রথম উদ্যোগ গ্রহণ করেন শ্রীমৎ পরমহংস পরিব্রাজক আচার্য, বিদ্বান বিরজানন্দ সরস্বতী স্বামী। তাঁর পর তাঁরই শিষ্য শ্রীমৎ পরমহংস পরিব্রাজকাচার্য শ্রীমদ্ দয়ানন্দ সরস্বতী স্বামীর কৃপায় আজ আমরা অষ্টাধ্যায়ী পঠন-পাঠনের ক্রম সম্বন্ধে কিছু বলার সামর্থ্য অর্জন করেছি।

অষ্টাধ্যায়ী-ক্রমের বৈশিষ্ট্য

(১) এতে এমন কী রহস্য আছে এই প্রশ্ন উঠলে বলা যায়:
মূল অষ্টাধ্যায়ী গ্রন্থের সরাসরি অনুশীলনই এখানে আসল রহস্য, এর বাইরে আর কিছু নয়।

‘আদ্‌গুণঃ’ (৬।১।৯৮) এই সূত্রটি আমরা এইভাবে পাঠ করাই—
‘আত্’ = ৫।১।১ (পঞ্চমী একবচন),
‘গুণঃ’ = ১।১ (প্রথমা একবচন)।

এর পূর্বে থাকা সূত্রসমূহ—

‘একঃ পূর্বপরয়োঃ’ (৬।১।৭৮),
‘ইকো বূণ্’ (৬।১।৭৭),
‘সংহিতায়াম্’ (৬।১।৭২)
—এই সূত্রগুলি থেকে ‘একঃ’, ‘পূর্বপরয়োঃ’, ‘অচি’, ‘সংহিতায়াম্’ এই পদগুলির অনুবৃত্তি এখানে এসে পৌঁছেছে।

এখানে কোনও শব্দ জুড়ে না দিয়েও (অধ্যাহার ছাড়াই) সূত্রটির অর্থ এইরূপ দাঁড়ায়—
‘আত্ অচি সংহিতায়াং পূর্বপরয়োঃ গুণঃ একঃ’।

এর পরে ‘ভবেত্’, ‘ভবিষ্যতি’, ‘ভবতি’, ‘বর্ততে’, ‘সম্পদ্যতে’—এই ক্রিয়াপদগুলির মধ্যে যেকোনো একটি অধ্যাহার করা যায়; এতে কোনও মতভেদ নেই।

অর্থাৎ, সূত্রের মধ্যেই সূত্রের সম্পূর্ণ অর্থ নিহিত—এটাই এর প্রকৃত রহস্য। বহু ছাত্রের ক্ষেত্রে (তারা শিশু হোক বা প্রৌঢ়) কেবল সূত্র থেকেই এই জ্ঞান জন্মানো উচিত। মূল অষ্টাধ্যায়ী গ্রন্থই ছাত্রের কাছে সবকিছু প্রকাশ করে এবং শেখায়। সূত্রের বাহ্যিক আশ্রয় ছাড়াই ছাত্র এইভাবে যথার্থ জ্ঞান লাভ করতে সক্ষম হয়।

অষ্টাধ্যায়ী (ভাষ্য) প্রথমাবৃত্তি

ও৩ম্

বিশ্বা॑নি দেব সবিতর্দুরি॒তানি॒ পরা॑ সুব ।
য়দ্ভ॒দ্রং তন্ন॒ऽআ সু॑ব ॥
— যজুর্বেদ ৩০।৩ ॥

অথ শব্দানুশাসনম্ ॥
অথ অব্যয়পদম্ ॥
শব্দানুশাসনম্ ১।১ ॥

সমাসঃ — শব্দানাম্ অনুশাসনম্ = শব্দানুশাসনম্, ষষ্ঠী তৎপুরুষ সমাস। এখানে কর্মে ষষ্ঠী।

অর্থঃ — ‘অথ’ শব্দটি অধিকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘শব্দানুশাসনম্’ অর্থাৎ ব্যাকরণশাস্ত্রের আরম্ভ করা হচ্ছে—এই অর্থ।

ভাষার্থঃ — এই সূত্রে ‘অথ’ শব্দটি অধিকার বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এখান থেকে লোকিক (লোকব্যবহৃত) এবং বৈদিক (বেদে ব্যবহৃত) শব্দসমূহের অনুশাসন বা উপদেশ—অর্থাৎ ব্যাকরণের—আরম্ভ করা হচ্ছে। এখান থেকেই ব্যাকরণশাস্ত্রের অধিকার কার্যকর হয়—এভাবে বুঝতে হবে।

[অথঃ প্রত্যাহারসূত্রাণি]

অইউণ্ ॥১॥

‘অ, ই, উ’ এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে আচার্য পাণিনি প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ণ্’ কার স্থাপন করেছেন। এর দ্বারা ‘অণ্’ প্রত্যাহার গৃহীত হয়, যা ‘উরণ্রপরঃ’ (১।১।৭৫০) সূত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।

ভাষার্থঃ — ‘অ, ই, উ’ এই তিনটি বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে আচার্য পাণিনি ইত্‌-সঞ্জ্ঞক (১।১।৩) ‘ণ্’ কার স্থাপন করেছেন। এর দ্বারা একটি ‘অণ্’ প্রত্যাহার সিদ্ধ হয়, যার গ্রহণ ‘উরণ্রপরঃ’ (১।১।৭৫০) সূত্রে করা হয়েছে।

বিশেষঃ — প্রত্যাহার অর্থ সংক্ষেপ। যেমন—
‘অণ্’ বললে অ, ই, উ এই তিনটি স্বরগোষ্ঠীর গ্রহণ হয়;
‘অচ্’ বললে অ থেকে চ্ পর্যন্ত সমস্ত স্বর গ্রহণ হয়;
‘হল্’ বললে সমস্ত ব্যঞ্জন গ্রহণ হয়।

ঋলক্ ॥২॥
ঋ, ল—এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ক্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা তিনটি প্রত্যাহার গ্রহণ হয়। যথা—
ত্র্যপ্রক্—শ্রকঃ স্বরো দীর্ঘ (৬।১।৯৭),
ইক্—ইকো গুণাবৃদ্ধি (১।১।৩),
উক্—উগিতশ্চ (৪।১।১৬)।

ভাষার্থঃ — ঋ ও ল এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ক্’ কার রাখা হয়েছে, প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য। এর দ্বারা তিনটি প্রত্যাহার গঠিত হয়। ‘অক্’, ‘ইক্’, ‘উক্’—এই তিনটি প্রত্যাহার কোথায় গৃহীত হয়, তা উপরের সংস্কৃত অংশে দেখানো হয়েছে।

এওড়্ ॥৩॥
এ, ও—এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ড়্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা ‘এঙ্’ নামে একটি প্রত্যাহার গ্রহণ হয়—এডি প্রত্যাহার (৬।১।১৬১)।

ভাষার্থঃ — এ ও ও এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ড়্’ কার রাখা হয়েছে। এর দ্বারা একটি ‘এঙ্’ প্রত্যাহার গঠিত হয়।

ঐঔচ্ ॥৪॥
ঐ, ঔ—এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘চ্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা চারটি প্রত্যাহার গ্রহণ হয়। যথা—
অচ্—অচোঽন্ত্যাদি (১।১।৩৬),
ইচ্—ইচ একাচোঽম্ প্রত্যয়বৎ চ (৬।৩।৬৬),
এচ্—এচোক্ যাভঃ (৬।১।৭৫),
ঐচ্—বৃদ্ধিরাদৈচ্ (১।১।২)।

ভাষার্থঃ — ঐ ও ঔ এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘চ্’ কার রাখা হয়েছে। এর দ্বারা চারটি প্রত্যাহার গঠিত হয়—অচ্, ইচ্, এচ্ ও ঐচ্।

হযবরট্ ॥৫॥
হ, য, ব, র—এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ট্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা ‘অট্’ প্রত্যাহার গৃহীত হয়—যেমন ‘শশ্ছোডট্’ (৮।৪।৬২) সূত্রে।

ভাষার্থঃ — হ, য, ব ও র এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ট্’ কার রাখা হয়েছে। এর দ্বারা একটি মাত্র ‘অট্’ প্রত্যাহার গঠিত হয়।

জানা থাকা উচিত যে হযবরট্ থেকে হল্ সূত্র পর্যন্ত যত ব্যঞ্জনের উপদেশ দেওয়া হয়েছে, সেই সবগুলির মধ্যেই উচ্চারণার্থে ‘অ’ কার যুক্ত আছে। প্রকৃতপক্ষে সেগুলি এই রূপ—

লণ্ ॥৬॥
ল—এই একটিমাত্র বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ণ্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা তিনটি প্রত্যাহার সিদ্ধ হয়। যথা—
অরণ্—অণুদিত্সবর্ণস্য চাপ্রত্যয়ঃ (১।১।৬৮),
ইর—ইস্কোঃ (৮।৩।৫৭),
যণ—যথা ‘ইকো যণচি’ (৬।১।৭৪)।

ভাষার্থঃ — ল এই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ণ্’ কার রাখা হয়েছে, প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য। এর দ্বারা তিনটি প্রত্যাহার গঠিত হয়—অর, ইর ও যণ।

অমডণনম্ ॥৭॥
ঘ, ম, ঙ্, ণ, ন—এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ম্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা চারটি প্রত্যাহার গৃহীত হয়। যথা—
অম্—পুনঃ খয়্যম্পরে (৮।৩।৬),
যম্—হলো যর্মাণ্যামি লোপঃ (৮।৪।৬৩),
ডম্—ডমো হ্রস্বাদচি ডমুরা নিত্যম্ (৮।৩।৩২),
নম্—গমন্তাঙ্কঃ (উণাদি ১।৭১)।

ভাষার্থঃ — ঘ, ম, ঙ্, ণ ও ন এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ম্’ কার রাখা হয়েছে, প্রত্যাহার সিদ্ধির জন্য। এর দ্বারা চারটি প্রত্যাহার গঠিত হয়—অম্, যম্, ডম্ ও নম্।

ঝমन् ॥৮॥
ঝ, ভ—এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ব্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা ‘যব্’ প্রত্যাহার গৃহীত হয়—যেমন ‘শ্রতো দীর্ঘো যবি’ (৭।৩।১০১) সূত্রে।

ভাষার্থঃ — ঝ ও ভ এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ব্’ কার লাগানো হয়েছে, প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য। এর দ্বারা একটি মাত্র প্রত্যাহার গঠিত হয়—যব্।

ঘঢধষ্ ॥৯॥
ঘ, ঢ, ধ—এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ষ্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা দুইটি প্রত্যাহার সিদ্ধ হয়। যেমন—
কৃষ্, ভষ্—একাচো বশো ভষ্ ঋষন্তস্য স্বোঃ (৮।২।৩৭)।

ভাষার্থঃ — ঘ, ঢ ও ধ এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ষ্’ কার রাখা হয়েছে, প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য। এর দ্বারা দুইটি প্রত্যাহার গঠিত হয়।

ভাষার্থ :-
ঘ, ঢ, ধ এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ষ্’ রাখা হয়েছে, প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য। এর দ্বারা দুইটি প্রত্যাহার গঠিত হয়— মষ্, ভষ্।

যবগডদশ্ ॥১০॥
জ, ব, গ, ড, দ—এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহার সিদ্ধির উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘শ্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা ছয়টি প্রত্যাহার গৃহীত হয়। যথা—
অশ্—ভো ভাগো ডবো ত্র্যপূর্বস্য যোऽশি (৮।৩।৭১)।
হশ্—হাশি চ (৬।১।১১০)।
বশ্—নেড্বাশি কৃতি (৭।২।৮)।
শ্—ফলাং জশ্ কশি (৮।৪।৫২)।
জশ্—ফলাং জশ্ কশি (৮।৪।৫২)।
বশ্—একাচো বশো ভষ্ ঋষন্তস্য (৮।২।৩৭)।

ভাষার্থ :-
জ, ব, গ, ড, দ এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘শ্’ কার লাগানো হয়েছে, প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য। এর দ্বারা ছয়টি প্রত্যাহার গঠিত হয়— অশ্, হশ্, বশ্, শ্, জশ্, বশ্।

খফছঠথচটতব্ ॥১১॥
খ, ফ, ছ, ঠ, থ, চ, ট, ত—এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ব্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা ‘ছব্’ প্রত্যাহার গৃহীত হয়—যেমন ‘নশ্ছব্যপ্রশান্’ (৮।৩।৩৭) সূত্রে।

ভাষার্থ :-
খ, ফ, ছ, ঠ, থ, চ, ট, ত এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ব্’ কার রাখা হয়েছে, একটি প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য— ছব্।

কপযু ॥১২॥
ক, প—এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘যু’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা পাঁচটি প্রত্যাহার গৃহীত হয়। যথা—
যযু—অনুস্বারস্য যদি পরসবর্তঃ (৮।৪।৫৭)।
মযু—ময় উলো বো বা (৮।৩।৩৩)।
ভযু—ক্যো হোऽন্যতরস্যাম্ (৮।৪।১৬১)।
খযু—পুনঃ খয়্যম্পরে (৮।৩।১৬)।
চযু—চয়ো দ্বিতীয়ঃ শরি পৌষ্করসাদেঃ (বার্তিক ৮।৪।১৪৭)।

ভাষার্থ :-
ক ও প এই দুই বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘যু’ কার রাখা হয়েছে, প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য। এর দ্বারা পাঁচটি প্রত্যাহার গঠিত হয়— যযু, মযু, ভযু, খযু, চযু।

শপসর ॥১৩॥
শ, ষ, স—এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘র্’ স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা পাঁচটি স্থানে গ্রাহ্য হয়। যথা—
যর্—যরোऽনুনাসিকে অনুনাসিকো বা (৮।৪।১৪৪)।
বর্—ফরো করি সবর্ণঃ (৮।৪।৬৬৪)।
খর্—খরি চ (৮।৪।৭৫৪)।
চর্—অভ্যাসে চর্চ (৮।৪।৭৫৩)।
শর্—বা শরি (৮।৩।৩৬)।

ভাবার্থ :-
শ, ষ, স এই বর্ণগুলির উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘র্’ কার লাগানো হয়েছে, প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য। এর দ্বারা পাঁচটি প্রত্যাহার গঠিত হয়— যর্, বর্, খর্, চর্, শর্।

হল্ ॥১৪॥
হ—এই এক বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ল্’ কার স্থাপন করা হয়েছে। এর দ্বারা ছয়টি স্থানে গ্রাহ্য হয়। যথা—
অল্—অলোऽন্ত্যাৎ পূর্ব উপধা (১।১।৬৪)।
হল্—হলোऽনন্তরাঃ সংযোগঃ (১।১।৭)।
বল্—লোপো ব্যোর্ভলি (৬।১।৬৪)।
রল্—রলো ব্যুপঘাদ্ধলাদেঃ সংশ্ব (১।২।২৬)।
মল্—ফলো ভলি (৮।২।২৬)।
শল্—শল ইগুপঘাদনিটঃ ক্ষঃ (৩।১।৪৫)।

ভাষার্থ :-
হ এই এক বর্ণের উপদেশ দিয়ে শেষে ইত্‌-সঞ্জ্ঞক ‘ল্’ কার লাগানো হয়েছে, প্রত্যাহার নির্মাণের জন্য। এর দ্বারা ছয়টি প্রত্যাহার গঠিত হয়— অল্, হল্, বল্, রল্, মল্, শল্।

বিশেষ :-
এই সূত্রগুলি থেকে শতাধিক প্রত্যাহার নির্মাণ সম্ভব হলেও, পাণিনি মুনি অষ্টাধ্যায়ীতে মাত্র ৪১টি প্রত্যাহারই ব্যবহার করেছেন। এর অতিরিক্ত একটি উগাদি-সূত্রে ‘বমন্তাডঃ’ (উস০ ১৭।১।১৪) সূত্র থেকে বম্ প্রত্যাহার এবং একটি চয্ প্রত্যাহার ‘চয়ো দ্বিতীয়ঃ শরি পৌষ্করসাদেঃ’ (বার্ত্তিক ৮।৩।৪৭৪৭) সূত্র থেকে গঠিত হয়। এই দুইটি যোগ করলে মোট ৪৩টি প্রত্যাহার হয়।

এই সমস্ত প্রত্যাহার শেষ অক্ষর থেকে নির্মিত হয়েছে। অন্য পদ্ধতিতে অর্থাৎ আদ্য অক্ষর থেকেও এগুলি নির্মাণ করা যায়—এখানেই তা প্রদর্শন করা হবে, যদিও শেষ অক্ষর থেকে নির্মাণ করাই অধিক উত্তম।

অকার থেকে প্রত্যাহার (৮টি)
অণ্, অক্, অচ্, অদ্, অণূ, অম্, অশ্, অল্।

ইকার থেকে প্রত্যাহার (৩টি)
ইক্, ইচ্, ইণ্।

উকার থেকে প্রত্যাহার (১টি)
উক্।

একার থেকে প্রত্যাহার (২টি)
এড্, এচ্।

ঐকার থেকে প্রত্যাহার (১টি)
ঐচূ।

হকার থেকে প্রত্যাহার (২টি)
হশ্, হল্।

যকার থেকে প্রত্যাহার (৫টি)
যণ্, যম্, যব্, যযূ, যর্।

বকার থেকে প্রত্যাহার (২টি)
বশ্, বল্।

রেফ থেকে প্রত্যাহার (১টি)
রল্।

মকার থেকে প্রত্যাহার (১টি)
মযূ।

ডকার থেকে প্রত্যাহার (১টি)
ডম্।

ষকার থেকে প্রত্যাহার (৫টি)
ঋষূ, কশ্, ভয্, ভর্, মল্।

ভকার থেকে প্রত্যাহার (১টি)
ভষ্।

জকার থেকে প্রত্যাহার (১টি)
জশ্।

বকার (প-বর্গ) থেকে প্রত্যাহার (১টি)
পশু।

ছুকার থেকে প্রত্যাহার (১টি)
ছব্।

খকার থেকে প্রত্যাহার (২টি)
খযূ, খর্।

চকার থেকে প্রত্যাহার (১টি)
চর্।

শকার থেকে প্রত্যাহার (২টি)
শর্, শল্।

এইভাবে অষ্টাধ্যায়ীতে ব্যবহৃত প্রত্যাহারের সংখ্যা মোট ৪১টি। এর সঙ্গে উণাদি সূত্র থেকে একটি এবং এক বার্তিক থেকে আর একটি যোগ করলে মোট ৪২টি প্রত্যাহার হয়।

ইতি প্রত্যাহারসূত্রাণি।

এখন প্রথম অধ্যায়
প্রথম পাদ

বৃদ্ধিরাদৈচ্ ।। ১।১।১ ।।

পদচ্ছেদ ও বিভক্তি
বৃদ্ধিঃ ।।১।। আদৈচ্ ।।২।।
সমাস — আৎ + চ = আচ্, ঐৎ + চ = ঐচ্ → আদৈচ্ (সমাহার দ্বন্দ্ব সমাস)।
এটি একটি সংজ্ঞাসূত্র।

অর্থ
আ, ঐ ও ঔ—এই বর্ণগুলোর বৃদ্ধি সংজ্ঞা হয়।

উদাহরণ
ভাগঃ, ত্যাগঃ, যাগঃ।
নায়ক, চায়ক, পাবক, স্তাবকঃ, কারকঃ, হারকঃ, পাঠকঃ, পাচকঃ।
শালায়াং ভবঃ = শালীয়ঃ, মালীয়ঃ।
উপগোঃ অপত্যম্ = ঔপগবঃ, ঔপমন্যবঃ।
ঐতিকায়নঃ, আশ্বলায়নঃ, আরণ্যঃ।
অচৈষীত্, অনৈষীত্, অলাবীত্, অপাবীত্, অকার্ষীত্, অহর্ষীত্, অপাঠীত্।

ভাষার্থ
[আদৈচ্]—আৎ = আ, ঐৎ = ঐ, ঔ (সূত্রের দ্বারা বৃদ্ধি হয়ে যে রূপগুলি সৃষ্টি হয় এবং যে রূপগুলি সূত্রের দ্বারা বৃদ্ধি হয়ে সৃষ্টি হয় না—উভয় ক্ষেত্রেই) এই বর্ণগুলোর বৃদ্ধি সংজ্ঞা হয়।
এটি একটি সংজ্ঞাসূত্র।
এখান থেকে ‘বৃদ্ধিঃ’-এর অনুবৃত্তি ১।১।৩-এ গিয়েছে; ১।১।২-এ অপ্রয়োজনীয় হওয়ায় সেখানে এর প্রয়োগ নেই।

অদেঙ্ গুণঃ ।। ১।১।২ ।।

পদচ্ছেদ ও সমাস
অদেঙ্ ।।১।। গুণঃ ।।২।।
সমাস — অৎ + চ = অচ্, এৎ + চ = এচ্ → অদেঙ্ (সমাহার দ্বন্দ্ব সমাস)।

অর্থ
অ, এ, ও—এই বর্ণগুলোর গুণ সংজ্ঞা হয়।

টীকা
১) উদাহরণগুলির সিদ্ধি এবং অর্থ পরিশিষ্টে দেখা যাবে।
যেগুলির পরিশিষ্ট নেই, সেগুলির অর্থ বা সিদ্ধি ভাষার্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
যেগুলির অর্থ বিগ্রহেই স্পষ্ট, সেগুলির অর্থ সাধারণত বাদ দেওয়া হয়েছে।

নিচে আপনার দেওয়া পুরো লেখাটি একসাথে,
১) দেবনাগরী অংশের শব্দে-শব্দে বাংলা হরফে উচ্চারণ এবং
২) একেবারে যথার্থ, মিল রেখে বাংলা অনুবাদ
দুটোই ধারাবাহিকভাবে দেওয়া হলো।

---

🔹 দেবনাগরী অংশের বাংলা হরফে উচ্চারণ

উদা०—
চেতা, নেতা, স্তোতা, কর্তা, হর্তা, তরিতা, ভবিতা।
জয় নয়তি।
পচন্তি, পাঠন্তি।
পচে, যজে, দেবেন্দ্রঃ, সূর্যোদয়ঃ, মহর্ষিঃ ॥

ইকো গুণবৃদ্ধী ।। ১।১।৩ ।।

পদ০ বি०—
ইকঃ ৬।১।
গুণবৃদ্ধী ১।২।

সমাস—
গুণশ্চ বৃদ্ধিশ্চ — গুণবৃদ্ধী, ইতরেতরদ্বন্দ্বসমাসঃ।

অনুবৃত্তি—
বৃদ্ধিঃ, গুণঃ।

উদা०—
মেদ্যতি, চেতা, কর্তা, জয়তি।
মার্ষিঃ।
অলাবীত্॥

ন ধাতুলোপ আর্দ্ধধাতুকে ।। ১।১।৪ ।।

পদ० বি०—
ন — অব্যয়পদম্।
ধাতুলোপে ৭।১।
আর্দ্ধধাতুকে ৭।৩।

সমাস—
ধাত্ববয়বো ধাতুঃ, ধাতোর্লোপো যস্মিন্ তদিদং ধাতুলোপম্,
তস্মিন্ ধাতুলোপে — উত্তরপদলোপী বহুব্রীহিসমাসঃ।

উদা०—
লোলুবঃ, পোপুবঃ।
মরীমৃজঃ, সরীসৃপঃ ॥

উদাহরণ—

চেতা, নেতা, স্তোতা, কর্তা, হর্তা, তরিতা, ভবিতা।
জয় নয়তি।
পচন্তি, পাঠন্তি।
পচে, যজে, দেবেন্দ্র, সূর্যোদয়, মহর্ষি।

ভাষার্থ—
[প্রদেশ] ‘অত্’ অর্থাৎ অ, এবং ‘এঙ্’ অর্থাৎ এ, ও—
এই ধ্বনিগুলোর [গুণঃ] গুণ-সঞ্জ্ঞা হয়।
এখান থেকে ‘গুণঃ’ শব্দটির অনুবৃত্তি ১।১।৭৩ পর্যন্ত গিয়েছে।

ইকো গুণবৃদ্ধী (১।১।৩)

পদ ও বিভক্তি—
ইকঃ (ষষ্ঠী একবচন)
গুণবৃদ্ধী (প্রথমা দ্বিবচন)

সমাস—
গুণ এবং বৃদ্ধি — এই দুইয়ের সমাহারকে গুণবৃদ্ধী বলা হয়েছে,
এটি ইতরেতর দ্বন্দ্ব সমাস।

অনুবৃত্তি—
বৃদ্ধি, গুণ।

অর্থ—
যেখানে ‘গুণ’ বা ‘বৃদ্ধি’ শব্দ ব্যবহার করে গুণ বা বৃদ্ধির বিধান করা হয়,
সেখানে বুঝতে হবে যে
‘ইকঃ’ (ই, উ, ঋ, ল) — এই ধ্বনিগুলোর স্থানে
গুণ বা বৃদ্ধি ঘটে।

উদাহরণ—
মেদ্যতি, চেতা, কর্তা, জয়তি, মার্ষি, অলাবীত্।

ভাষার্থ—
এটি একটি পরিভাষা সূত্র।
যেখানে গুণ হবে বা বৃদ্ধি হবে—
এইভাবে নাম করে বিধান করা হয়,
সেখানে [ইকঃ] অর্থাৎ ই, উ, ঋ, ল—
এই ধ্বনিগুলোর স্থানেই গুণ বা বৃদ্ধি হয়।

এখানে ‘ইকঃ’ শব্দে স্থানবাচক ষষ্ঠী ব্যবহৃত হয়েছে,
অর্থাৎ ইক্-এর জায়গায় গুণ বা বৃদ্ধি ঘটে।

এই সূত্রের অনুবৃত্তি ১।১।৭৬ পর্যন্ত বিস্তৃত।

ন ধাতুলোপ আর্দ্ধধাতুকে (১।১।৪)

পদ ও বিভক্তি—
ন — অব্যয়।
ধাতুলোপে — সপ্তমী।
আর্দ্ধধাতুকে — সপ্তমী।

সমাস—
ধাতুর যে অংশ লোপ পেয়েছে,
তাকে বোঝাতে ‘ধাতুলোপ’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে;
এটি উত্তরপদলোপী বহুব্রীহি সমাস।

অর্থ—
যে আর্দ্ধধাতুক প্রত্যয়ের কারণে
ধাতুর কোনো অংশ লোপ পেয়েছে,
সেই ক্ষেত্রে
ইক্-এর স্থানে যে গুণ বা বৃদ্ধি হওয়ার কথা,
তা হয় না।

উদাহরণ—
লোলুবঃ, পোপুবঃ, মরীমৃজঃ, সরীসৃপঃ।

ভাষার্থ—
এটি একটি নিষেধ সূত্র।
[আর্দ্ধধাতুকে] যে আর্দ্ধধাতুক প্রত্যয়কে আশ্রয় করে
[ধাতুলোপে] ধাতুর কোনো অংশ লোপ হয়েছে,
সেই একই আর্দ্ধধাতুকের কারণে
ইক্-এর স্থানে যে গুণ বা বৃদ্ধি পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে,
তা [ন] ঘটে না।

এখান থেকে ‘ন’ শব্দটির অনুবৃত্তি ১।১।১৬ পর্যন্ত গিয়েছে।

ক্কডিতি চ ।। ১।১।৫ ।।

পদ ও বিভক্তি—
ক্কডিতি — সপ্তমী একবচন।
চ — অব্যয়।

সমাস—
গশ্চ কশ্চ শ্চ = কুকূড়ঃ।
ক্কড্ ইত যস্য সঃ ক্কডিত্, তস্মিন্ ক্কডিতি — দ্বন্দ্বগর্ভ বহুব্রীহি সমাস।

অনুবৃত্তি—
ইকো গুণবৃদ্ধি, ন।

অর্থ—
গিত্, কিত্, ডিত্—এই নিমিত্তে ইক্-এর স্থানে যে গুণ ও বৃদ্ধি প্রাপ্ত হওয়ার কথা, তা হয় না।

উদাহরণ—
গিত্— জিষ্ণুঃ, ভূষ্ণুঃ।
কিত্— চিতঃ, চিতবান্; স্তুতঃ, স্তুতবান্; কৃতঃ, কৃতবান্; মৃষ্টঃ, মৃষ্টবান্।
ডিত্— চিনুতঃ, সুনুতঃ; চিন্বন্তি, সুন্বন্তি; সৃজন্তি।

ভাষার্থ—
এখানে ‘ক্কডিতি’-তে নিমিত্ত সপ্তমী ব্যবহৃত হয়েছে।
[ক্কডিতি]— কিত্, গিত্ ও ডিত্-কে নিমিত্ত ধরে [চ] অর্থাৎ এ ক্ষেত্রেও ইক্-এর স্থানে যে গুণ ও বৃদ্ধি প্রাপ্ত হয়, তা হয় না।

দীধীভেভীটাম্ ।। ১।১।৬ ।।

পদ ও বিভক্তি—
দীধীভেভীটাম্ — ষষ্ঠী বহুবচন।

সমাস—
দীধী চ ভেভী চ, ইট্ চ = দীধীভেভীটঃ।
তেষাম্ দীধীভেভীটাম্ — ইতরেতর দ্বন্দ্ব সমাস।

অনুবৃত্তি—
ইকো গুণবৃদ্ধি, ন।

অর্থ—
দীধীঙ্ (দীপ্তি ও দেবন অর্থে) এবং ভেভীঙ্ (বেতি ধাতুর ন্যায় অর্থে)—এই দুই ছান্দস ধাতু আদাদিগণে পঠিত।
দীধী ও ভেভী ধাতু এবং ইট্—এইগুলির ক্ষেত্রে ইক্-এর স্থানে যে গুণ ও বৃদ্ধি প্রাপ্ত হওয়ার কথা, তা হয় না।

উদাহরণ—
আদীধ্যনম্, আদীধ্যক;
আভেভ্যনম্, আভেভ্যকঃ।
পঠিতা, কণিতা।

ভাষার্থ—
[দীধীভেভীটাম্]— দীধী ও ভেভী ধাতু এবং ইট্—এইগুলির ক্ষেত্রে ইক্-এর স্থানে যে গুণ ও বৃদ্ধি প্রাপ্ত হয়, তা হয় না।
ইট্-এর বৃদ্ধির কোনো উদাহরণ সম্ভব নয়, তাই তা প্রদর্শিত হয়নি।

১। সপ্তমী তিন প্রকার—
(i) পর সপ্তমী — পরবর্তী হলে,
(ii) বিষয় সপ্তমী — বিষয়ে,
(iii) নিমিত্ত সপ্তমী — নিমিত্ত ধরে।
এখানে নিমিত্ত সপ্তমী ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ গিত্, কিত্, ডিত্-কে নিমিত্ত ধরে—এই অর্থ গ্রহণ করতে হবে।

নিম্নে শৈলী অপরিবর্তিত রেখে, আপনার দেওয়া সম্পূর্ণ লেখাটির সরাসরি বাংলা অনুবাদ উপস্থাপন করা হলো—কোনো অতিরিক্ত ব্যাখ্যা যোগ করা হয়নি।

হলোऽনন্তরাঃ সংযোগঃ ।। ১।১।৭ ।।

পদ ও বিভক্তি—
হলঃ — ১।৩
অনন্তরাঃ — ১।৩।৩
সংযোগঃ — ১।১।২

সমাস—
যাদের মধ্যে অন্তর (ব্যবধান) নেই, তারা অনন্তর — বহুব্রীহি সমাস।

অর্থ—
ব্যবধানরহিত হাল্ (ব্যঞ্জনসমূহ) সংযোগ-সঞ্জ্ঞক হয়।

উদাহরণ—
অগ্নিঃ — গ্ ন্
অন্ন — ন্ ন্
অশ্বঃ — শ্ ব্
ইন্দ্রঃ — ন্ দ্ র্
গোমান্, যবমান্, চিতবান্।

ভাষার্থ—
[অনন্তরাঃ] অর্থাৎ যাদের মাঝে কোনো স্বর নেই, এমন [হলঃ] দুই বা ততোধিক ব্যঞ্জনের [সংযোগঃ] সংযোগ সঞ্জ্ঞা হয়।

মুখনাসিকাবচনোऽনুনাসিকঃ ।। ১।১।৮ ।।

পদ ও বিভক্তি—
মুখনাসিকাবচনঃ — ১।১
অনুনাসিকঃ — ১।১

সমাস—
মুখ ও নাসিকা = মুখনাসিক।
ঈষৎ উচ্চারণ = আবচন।
যার উচ্চারণ মুখ ও নাসিকা দ্বারা হয়, সে মুখনাসিকাবচন — দ্বন্দ্বগর্ভ বহুব্রীহি সমাস।

অর্থ—
যে বর্ণ মুখ ও নাসিকার সাহায্যে উচ্চারিত হয়, সে অনুনাসিক সঞ্জ্ঞক হয়।

উদাহরণ—
অভ্রাঁ আপঃ (ঋগ্বেদ ৫।৪৮।১; নিরুক্ত ৫।১৫),
চনাঁ ইন্দ্রঃ,
ওঁ, পঠঁ, এবঁ, গাভঁ, নিমিদাঁ।

ভাষার্থ—
এটি একটি সঞ্জ্ঞা-সূত্র।
[মুখনাসিকাবচনঃ] অর্থাৎ আংশিক মুখ দিয়ে ও আংশিক নাসিকা দিয়ে উচ্চারিত যে বর্ণ, তার [অনুনাসিকঃ] অনুনাসিক সঞ্জ্ঞা হয়।
‘অভ্রাঁ আপঃ’, ‘চনাঁ ইন্দ্রঃ’—এই উদাহরণগুলিতে ‘আঙ্’-এর ‘আ’-তে “আটো অনুনাসিকশ্ছন্দসি” (৬।৩।১।১২২) সূত্রে অনুনাসিক বিধান হওয়ার পর, বর্তমান সূত্রটি জানাচ্ছে অনুনাসিক কাকে বলে।
‘সুঁ’-এর অনুনাসিক স্বর “উপদেশেऽজনুনাসিক ইত্” (১।৩।১২) সূত্রে ইত্ সঞ্জ্ঞা হয়ে লোপ পায়।
উপদেশ কী, অনুনাসিক চিহ্ন কোথায় বা কখন ছিল—এ বিষয়ে পরিশিষ্ট ১।২।১ এবং ১।৩।৩।২ সূত্রে লিখিত আছে; পাঠক সেখানে দেখবেন।

তুল্যাস্যপ্রযত্নং সবর্ণম্ ।। ১।১।৯ ।।

পদ ও বিভক্তি—
তুল্যাস্যপ্রযত্নম্ — ১।১।১
সবর্ণম্ — ১।১

সমাস—
আস্যে প্রযত্নঃ = আস্যপ্রযত্নঃ — সপ্তমী তৎপুরুষ।
যার (বা যাদের সঙ্গে) আস্যপ্রযত্ন সমান, সে তুল্যাস্যপ্রযত্ন — (এখানে সবর্ণ)।                      >>