ত্রিদেব নির্ণয়

 বেদ-তত্ত্ব-প্রকাশ

ত্রিদেব-নির্ণয়

অথ বিষ্ণু-নির্ণয়

'উপ নঃ সূনবো গিরঃ শৃণ্বন্ত্বমৃতস্য যে।
সুমৃলীকা ভবতু নঃ ॥

—  ঋগ্বেদ ৬.৫২.৯

অর্থ (অমৃতস্য) অমৃত, যে মুক্তির দাতা, অবিনশ্বর, সর্বদা একরস পরমেশ্বর, তাঁর (যে) যারা (সূনবঃ) পুত্র, অর্থাৎ পরমেশ্বরের যারা ভক্ত, তারা (নঃ) আমাদের (গিরঃ) বচনসমূহ (উপ-শৃণ্বন্তু) শুনুক। তৎপশ্চাৎ (যে) তারা আমাদের (সুমৃড়ীকাঃ) উত্তমরূপে সুখ প্রদানকারী (ভবন্তু) হোক।

অথবা এর অর্থ এইও হয় যে আমরা মনুষ্যদের যারা সূন, অর্থাৎ সন্তান, তারা অমৃতপ্রদ পরমাত্মার বচনসমূহ, অর্থাৎ বেদসমূহ প্রথমে শুনুক। তৎপশ্চাৎ তারা আমাদের জন্য সুখকারী হোক, কারণ বেদাধ্যয়ন ব্যতীত জগতে কেউ সুখকারী হতে পারে না।

বিদ্বানদের সমাগম

এক সময় পণ্ডিত বিষ্ণুদত্ত, রুদ্রদত্ত, রামপ্রসাদ, কৃষ্ণপ্রসাদ, ভৈরবসহায়, ভগবতীচরণ, চণ্ডিকাপ্রসাদ, গঙ্গাধর, যমুনানন্দন এবং লক্ষ্মণানন্দ প্রভৃতি বহু জিজ্ঞাসু বিদ্বান পুরুষ বহু দেশ থেকে ভ্রমণ করতে করতে আমার নিকটে এসে বললেন যে, আমরা যদিও ভিন্ন ভিন্ন দেশের অধিবাসী, কিন্তু তীর্থযাত্রার প্রসঙ্গে বর্তমানে এক ভ্রাতার ন্যায় হয়ে আছি। বিশেষ নিবেদন আপনার নিকট এই যে, আমরা ভারতবর্ষের সকল তীর্থস্থান দেখে-শুনে আপনার নিকট এসেছি। তীর্থযাত্রার প্রসিদ্ধ প্রসিদ্ধ স্থানসমূহে শ্রী মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতীর বেদভাষ্যের অনুকূল উপদেশ প্রদানকারী বহু আর্যপুরুষের মুখারবিন্দ থেকে তাঁদের বচন শুনে বহু সংশয় তো প্রথমেই

১. উপ-শৃণ্বন্তু। "প্র পরা অপ সম্ অনু অব নিস্ নির্ দুস্ দুর্ বি আঙ্ নি অধি অপি অতি সু উৎ অভি প্রতি পরি উপ" এতগুলি শব্দের নাম ব্যাকরণ অনুসারে "উপসর্গ" হয়। এই উপসর্গগুলি সামনে, পিছনে, দূরে, নিকটে যেখানেই থাকুক, কিন্তু অর্থের সময় ক্রিয়া (Verb)-এর সঙ্গে মিলিত হয়ে যায়, এটি বৈদিক নিয়ম।

হ্যাঁ নিবৃত্ত হয়ে গেছে, কিন্তু দুই-চারটি সন্দেহ এমন রয়ে গেছে, যেগুলির দ্বারা আমাদের সকলের অন্তঃকরণ আকুল-ব্যাকুল হয়ে আছে। যদি আজ্ঞা হয়, তবে সেগুলি নিবেদন করি। সেগুলি এই— বিষ্ণু, ব্রহ্মা तथा মহাদেবের পূজা কবে থেকে প্রচলিত হয়েছে? এবং এটি বেদ-বিহিত কি না? আমরা সকলেই ব্যাকরণ, ন্যায়, বেদান্ত, পুরাণ, তন্ত্র প্রভৃতি বহু শাস্ত্র গুরুমুখে অধ্যয়ন করেছি, এবং বেদও দেখেছি। বেদে বিষ্ণু, লক্ষ্মী, শ্রী, সুপর্ণ, বরুণ, সমুদ্র, ব্রহ্মা, সরস্বতী, হংস, রুদ্র, শঙ্কর, মহাদেব, নীলকণ্ঠ, শিতিকণ্ঠ, পশুপতি, কৃত্তিবাসা, গৌরী, অম্বিকা, বৃষ প্রভৃতি সকল নামই এসেছে। বিশেষ আপনার নিকট আর কী বর্ণনা করি। বেদে বিষ্ণুসূক্ত, লক্ষ্মীসূক্ত এবং রুদ্রসূক্ত তো খুবই দেখা যায় এবং এই সূক্তগুলির দ্বারাই এই দেবগণের পূজাও লোকেরা করে থাকে, এই কারণে অধিক সন্দেহ হয় যে এই পূজা বৈদিক না অবৈদিক। বেদ দেখেও আমাদের কিছুই নিশ্চিত হয় না। সন্দেহরূপ দোলার উপর মন দুলছে। ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং মহাদেব এই তিন দেবের সঙ্গে যে বাহন, শক্তি, নিবাস, স্থান প্রভৃতি বহু উপাধি যুক্ত রয়েছে, তাদের ভেদও কিছুই প্রতীয়মান হয় না। বিষ্ণু, ব্রহ্মার বাহন পক্ষী। মহাদেবের বলদ। পুনরায় বিষ্ণুর গৃহ সমুদ্র। মহাদেবের পর্বত। বিষ্ণু শ্যাম, মহাদেব গৌর ইত্যাদি বহু উপাধি দেখি। এই সবই কী? ইত্যাদি বহু শঙ্কা হৃদয়ে উদিত হয়। এই হেতু আপনি কৃপা করে এর ভেদ আমাদের জিজ্ঞাসুদের বলুন। আমরা বহু দূর থেকে এসেছি। আমাদের ভাব আপনি ভালোভাবে বুঝে গেছেন। এই দেবগণের সম্বন্ধে যা কিছু অন্য বিষয়ও থাকুক, সবই বিস্তার করে আমাদের বুঝিয়ে দিন। এই-ই আপনার নিকট নিবেদন।

আমি এই সবের বিস্তারপূর্বক বর্ণনা করব। আপনারা সকলে সাবধান হয়ে শুনুন। প্রথমে জগদীশকে হাত জোড় করে নমস্কার করি, যিনি অসংখ্য সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র, পৃথিবী, সমুদ্র, নদী, জলচর, স্থলচর, নভচর প্রভৃতি পদার্থ উৎপন্ন করেছেন এবং যিনি আমাদের আপনাদের সকলের হৃদয়ে বিদ্যমান থেকে, আমাদের নিখিল কর্তব্য দেখছেন। ধন্য পরমাত্মন্! ধন্য জগদীশ! এর অনন্তর আমি আমার অতি সংক্ষিপ্ত কাহিনী শুনাই, যার দ্বারা আমি আশা করি যে আপনাদেরও অবশ্যই লাভ হবে, কারণ ভারতবর্ষে কীরূপ অন্ধকার সর্বত্র ব্যাপ্ত রয়েছে। বড় বড় বিদ্বান কী প্রকার এতে পতিত হয়ে অন্ধের ন্যায় হয়ে যাচ্ছেন এবং আমি কী প্রকার এর থেকে ত্রাণ পেয়েছি।

বাল্যাবস্থায় যখন সত্যনারায়ণের কথা আমার ভালোভাবে আয়ত্ত হয়ে গেল, তখন আমার মনে এক বড় আনন্দের প্রাপ্তি হল। আমি চিন্তা করতে লাগলাম যে, ধনাঢ্য পুরুষদের মধ্যে কোনো বিরল পুরুষই পুণ্য-প্রাপ্তির ফলে মাসে মাসে এই কথা শুনতে পায় এবং যারা দরিদ্র, তারা তাদের জীবনভর কদাচিৎ এক-আধবারই শুনতে পারে। আমার এই কথা সমগ্র আয়ত্ত হয়ে গেছে। এটি পূর্বজন্মার্জিত পুণ্যের ফলোদয়। আমি এর প্রতিদিন পাঠ করব। এই চিন্তা অনুসারে প্রাতঃকালে স্নান, সন্ধ্যা ইত্যাদি করে এর পাঠ করা আরম্ভ করে দিলাম। কিছু দিনের পশ্চাৎ সপ্তশতী দুর্গাপাঠও অর্থসহ আমি পড়লাম। এখন চিন্তা করতে লাগলাম যে, এর চেয়ে বড় জগতে কোনো গুপ্ত এবং সিদ্ধ গ্রন্থ নেই, কারণ এর দ্বারা সকল সিদ্ধি প্রাপ্ত হয়। এরই পাঠ আমার অখিল মনোরথ সিদ্ধ করবে, অতএব আমি প্রাতঃ এবং সন্ধ্যা উভয় কালেই এর পাঠ আরম্ভ করলাম এবং এর জন্য যত নিয়ম, ব্রত ইত্যাদি আছে, সেগুলিও পালন করতে লাগলাম। এর সঙ্গে সঙ্গে সন্ধ্যাবন্দন, পঞ্চদেবপূজা, গায়ত্রীজপ এবং মহিম্ন স্তোত্র প্রভৃতি বহু পাঠ এবং বহু দেবতার মন্ত্রের জপ কেবল এরই সহায়তার জন্য করতাম।

আমার গ্রামের নিকটে প্রায় ৮, ৯ মাইল দূরে গঙ্গেশ্বর মহাদেব আছেন। সেখানে মাঘ মাসের প্রত্যেক রবিবারে উপানহরহিত পদব্রজে যেতাম। কিছু দিনের অনন্তর আমার পিতামহ অমৃতনাথ চৌধুরী (মিথিলা দেশে ব্রাহ্মণদেরও চৌধুরী, সিংহ প্রভৃতি পদবী আছে। দরভাঙ্গা মহারাজ ব্রাহ্মণ হওয়া সত্ত্বেও 'সিংহ' নামে পরিচিত হন, শ্রীমান্ রামেশ্বরসিংহ ইত্যাদি) আমাকে সংস্কৃত পাঠশালায় ভর্তি করানোর জন্য মধুবনী, যা আমার গ্রাম থেকে পূর্বে পাঁচ কোস দূরে, নিয়ে গেলেন। সেখানে আমার ডেরা একটি মন্দিরে হল। যেখানে শ্রীরামচন্দ্র, শ্রীকৃষ্ণচন্দ্র প্রভৃতির বহু প্রকারের মূর্তি প্রতিষ্ঠিত আছে। সেখানে সাম্প্রতিক দরভাঙ্গা মহারাজের পিতামহের ভ্রাতার সুবিস্তৃত রাজ্য আছে, এই হেতু এখানে বহু প্রকারের দেবমন্দির আছে। এখানে আমার মনে অনেকগুলি তরঙ্গ উঠত। কার উপাসনা প্রধানত করা উচিত। আমি শ্রীরামচন্দ্রকে শ্রেষ্ঠ মনে করতে লাগলাম, কিন্তু দুর্গাপাঠে পূর্ববৎই ভক্তি বজায় রইল। পাঠশালায় যখন-যখন অনধ্যায় হত, তখন-তখন আমার সম্পূর্ণ সময় বিল্বপত্র এবং তুলসীদল প্রভৃতি আনতে ব্যয় হত। দশ দশ সহস্র বিল্বপত্র এবং তুলসীদল মহাদেব এবং শালিগ্রামকে অর্পণ করতাম। এতে প্রাতঃকাল থেকে রাত্রি ৯-১০টা পর্যন্ত সময় অতিবাহিত হয়ে যেত।

শ্রদ্ধেয় মান্যবর পণ্ডিত অম্বিকাদত্ত ব্যাস সেই সময়ে মধুবনী সংস্কৃত পাঠশালার প্রধানাধ্যাপক ছিলেন। আমাকে এই সকল কাজে অধিক সময় ব্যয় করতে দেখে তিনি বহু উপদেশ দিতেন। সেগুলির মধ্যে একটি কথা এই ছিল যে, আমাকে এবং আমার ৫-৭ জন সহাধ্যায়ীকে ডেকে মৎস্য-মাংস ভক্ষণ থেকে নিবৃত্ত করলেন এবং শপথও করালেন। এই প্রতিজ্ঞা ভঙ্গ করার জন্য আমার এক সহাধ্যায়ীকে প্রায়শ্চিত্তও করালেন। এই সময়ে আমার মনে এই সিদ্ধান্ত হল যে, তুলসী প্রভৃতি সংগ্রহ করতে সময় বৃথা ব্যয় হয়। কেবল জপ করা উচিত। তৎপশ্চাৎ এই সিদ্ধান্ত হল যে, জপ করতেও বৃথাই সময় যায়, কেবল ধ্যান করা উচিত। পাঠশালায় সুনীতি সঞ্চারিণী সভা হত, যেখানে পণ্ডিত অম্বিকাদত্ত ব্যাস শ্রীকৃষ্ণজীর ধ্যানের কথা খুব বলতেন। এই কারণে আমি শ্রীকৃষ্ণজীর ধ্যানে কিছু সময় ব্যয় করলাম, কিন্তু এখন আমার অন্তঃকরণে এই উৎকট জিজ্ঞাসা উৎপন্ন হল যে, যথার্থে ব্রহ্ম কী বস্তু? এবং তিনি কীভাবে লাভ করা যেতে পারেন? এই বিষয়ে আমি অনেক প্রশ্ন করা আরম্ভ করলাম। রাত্রি-দিন এতে আমার সময় ব্যয় হতে লাগল। পাঠ্যপুস্তকের অধ্যয়ন খুব কম করতে লাগলাম। এই অবস্থা দেখে ব্যাসজী আমাকে এবং আমার আরও দুই সঙ্গীকেও পাঠশালার সময়ের অতিরিক্ত গীতা, সাংখ্য এবং যোগভাষ্য পড়াতে লাগলেন।

এই সময়ে এক হঠযোগী লক্ষ্মণদাসজী মহারাজ সাহেবের গৃহে থাকতেন। তাঁর নিকট থেকে ব্যাসজী হঠযোগ শিখতে লাগলেন এবং আমাকে ক্রিয়াসহ হঠযোগ প্রদীপিকা পড়াতে লাগলেন। এতে আমার কোনো সঙ্গীকে অন্তর্ভুক্ত করেননি। নির্জন স্থানে আমাকে আসন প্রভৃতি ক্রিয়াসমূহ বলতেন। ব্যাসজী অধিক বয়ঃক্রম হওয়ার কারণে নিজে আসন প্রভৃতি করতে পারতেন না। আমার বয়স খুবই কম ছিল, তাই সকল আসন আয়ত্ত করতে পারতাম, কিন্তু এই আসন প্রভৃতি ক্রিয়ার দ্বারাও আমার চিত্ত প্রসন্ন না দেখে ব্যাসজী আমাকে স্পষ্ট করে বলতেন যে, এটি একটি শেখার বিষয়, এই কারণে শিখে নাও, যাতে ভবিষ্যতে এর লালসা তোমার না থাকে এবং একটি গ্রন্থও এই প্রকার হয়ে যাবে। একে লোকেরা সিদ্ধি মনে করে। দেখো তো, এতে কী সিদ্ধি আছে।

যখন পণ্ডিত অম্বিকাদত্ত ব্যাস মধুবনী ত্যাগ করে মুজফ্ফরপুর ইন্ট্রেন্স স্কুলে হেড পণ্ডিত পদে নিযুক্ত হলেন, তখন আমিও তাঁর সঙ্গে চলে এলাম, যদিও এর জন্য আমাকে মধুবনী পাঠশালার সকল অধ্যাপকের বিরোধী হতে হয়েছিল। এখানে এসে ধর্মসমাজ নামে একটি পাঠশালায় পড়তে লাগলাম। এতে সংস্কৃতের আচার্য পরীক্ষা পর্যন্ত সংস্কৃতের সকল গ্রন্থ পড়ানো হত। মধুবনীতেও ব্যাসজী ধর্মের ব্যাখ্যান দেওয়ার সময় কখনও কখনও স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর আলোচনা করতেন, কিন্তু এখানে তার আলোচনা আরও বেড়ে গেল। যখন-যখন আমি ব্যাসজীর নিকট স্বামীজীর বিষয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করতাম, তখন তিনি এড়িয়ে যেতেন। এই বিষয়ে আমার জিজ্ঞাসা আরও বৃদ্ধি পেল। ধর্মসমাজের গ্রন্থাগারে সত্যার্থপ্রকাশের সন্ধান পেলাম, আমি তা পড়লাম। প্রশ্নোত্তর হওয়ার পর পাঠশালার সকল পণ্ডিত আমার বিরোধী হয়ে গেলেন, কিন্তু প্রধানাধ্যাপক শ্রদ্ধেয় নিধিনাথ ঝা আমাকে খুব স্নেহ করতেন এবং কেবল তাঁর কাছেই গিয়ে দুই ঘণ্টা পাঠ পড়তাম। আমি এখানে "কাব্যতীর্থ" পরীক্ষা দিলাম এবং ঈশ্বরের কৃপায় উত্তীর্ণও হয়ে গেলাম।

এখন আমার কাশী যাওয়ার সুযোগ হল। আমি কাশীর মধ্যমা পরীক্ষা পূর্বেই দিয়ে ফেলেছিলাম। এই কারণে কুইন্স কলেজ, বনারস থেকে বৃত্তিও পেতে লাগলাম। এই সময় প্রায় ১৮৮৯ খ্রিস্টাব্দ। শ্রদ্ধেয় রামমিশ্র শাস্ত্রী এবং শ্রদ্ধেয় গঙ্গাধর শাস্ত্রীজীর নিকট অধ্যয়ন আরম্ভ করলাম। রামমিশ্র শাস্ত্রীজীর এখন তো নামমাত্রই অবশিষ্ট রয়েছে, কিন্তু ঈশ্বরের কৃপায় শ্রদ্ধেয় গঙ্গাধর শাস্ত্রীজী তখনও কলেজে পড়াচ্ছিলেন। এই সময় আমি কাশীর বিচিত্র লীলা দেখলাম। ৪০০, ৫০০ মৈথিল ছাত্র আমার বিরোধিতা করতে লাগল। এই সময়েই কাশীর মানমন্দিরে একটি পণ্ডিতসভা হতে লাগল, যার উদ্দেশ্য ছিল কেবল স্বামী-প্রণীত সত্যার্থপ্রকাশ প্রভৃতি গ্রন্থের খণ্ডন করা। এতে শিবকুমার শাস্ত্রী প্রধান ছিলেন এবং কাশীর সকল প্রসিদ্ধ পণ্ডিত একত্রিত হতেন। এই সভা আমার বড় উপকার করল। কাশীর নিখিল দিগ্গজ পণ্ডিতদের যোগ্যতা একসঙ্গেই প্রতীয়মান হয়ে গেল। আমার নিশ্চিত হল যে, এদের মধ্যে কেউই বেদ জানেন না।

এই ঘটনা দেখে অত্যন্ত শোকও হল যে, হায়! আজ কাশীর মতো ধামে যখন বেদবিদ্যা রইল না, তখন তা ভারতবর্ষের কোন ভূমিতে থাকবে? ঈশ্বরের কি এই-ই ইচ্ছা যে, তিনি তাঁর বাণীকে এই অপবিত্র ভূমি থেকে উঠিয়ে নেবেন? এই সময়ে পণ্ডিত কৃপারামজী, যিনি আজকাল স্বামী দর্শনানন্দ নামে পরিচিত, কাশীজীতে ছিলেন। পণ্ডিতজী সেই সভার সকল প্রশ্নের উত্তর দিতেন। তাঁর সভা পৃথক হত। আমার বড় আশ্চর্য হত যে, কাশীর পণ্ডিতগণ কৃপারামজীর যুক্তিগুলিরও খণ্ডন করতে পারতেন না। আমার না কৃপারামের সঙ্গে, না আর্যসমাজের সঙ্গে কোনো সম্পর্ক ছিল। আমি কখনও আর্যসমাজেও যাইনি, কিন্তু কৃপারামজীর উত্তর শোনার জন্য কেবল কখনও কখনও সেখানে যেতাম, যেখানে তিনি ব্যাখ্যান দিতেন। কাশীর যত প্রসিদ্ধ-প্রসিদ্ধ সভা হত, প্রায় আমি সকলগুলিতেই যেতাম।

পণ্ডিত অম্বিকাদত্ত ব্যাসজীর গৃহ কাশীতেই ছিল, এই কারণে যখন-যখন তিনি আসতেন, তখন-তখন আমাকে প্রায়ই দর্শন দিতেন এবং কখনও-কখনও চার-চার ঘণ্টা পর্যন্ত তাঁর সঙ্গে আলোচনা চলত। তিনি ভালোভাবেই মেনে নিয়েছিলেন যে, মূর্তিপূজা বেদে নেই। দয়ানন্দ যা বলেন, তা সর্বতোভাবে সত্য, কিন্তু কলিযুগের লোকেরা মন্দবুদ্ধি, অতএব তারা এটিকে বুঝতে পারে না এবং এটি গ্রহণ করলে লোকনিন্দাও হয়, এই কারণে ভালো মানুষ এর নিকট যায় না, ইত্যাদি। আমি আপনাদের আরও এতটুকু বলতে চাই যে, যখন আমি ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকায় বর্ণিত অহল্যা, বৃত্রাসুর প্রভৃতির কথা পড়লাম, তখন আমার চিত্তে এক অত্যন্ত বড় সন্দেহ উৎপন্ন হল। এর পূর্বে আমি এগুলির এমন অর্থ কোথাও শুনিনি এবং পঠিত গ্রন্থেও কোথাও দেখিনি। এই কারণে এই সন্দেহ উৎপন্ন হল— অন্য আচার্যরাও কি কোথাও এরূপ অর্থ করেছেন, না করেননি। ভূমিকায় যে গ্রন্থগুলির প্রমাণ দেওয়া হয়েছে, তাদের যথার্থ তাত্পর্য এই-ই, না অন্য কিছু, ইত্যাদি সন্দেহের দ্বারা আমার বেদ এবং ব্রাহ্মণগ্রন্থ অধ্যয়নের জন্য অত্যন্ত উৎসুকতা উৎপন্ন হল। তখন থেকে অন্য শাস্ত্রের অধ্যয়ন ত্যাগ করে কেবল বেদ পড়া আরম্ভ করলাম।

ঈশ্বরের কৃপায় আমি বিহার দেশের বাঁকীপুর-পাটনায় বাস করতে লাগলাম। এখানে চারটি বেদই ভাষ্যসহ পড়তে পেলাম। এখানে একটি পাবলিক লাইব্রেরিও অত্যন্ত উৎকৃষ্ট। হে বিষ্ণুদত্ত প্রভৃতি মহাবিদ্বানগণ! বেদের অধ্যয়নের দ্বারা আমি সম্যক্ প্রকারে জানতে পারলাম যে, আজকাল দেশে যত প্রসিদ্ধ-প্রসিদ্ধ উপাসনা প্রচলিত আছে, সেগুলি কেবল অলঙ্কারিক, অর্থাৎ মিথ্যা। সকল প্রসিদ্ধ দেব— বিষ্ণু, মহাদেব, ব্রহ্মা, ইন্দ্র, বরুণ প্রভৃতি কেবল রূপকালঙ্কারমাত্রে বর্ণিত হয়েছেন। এই সময়ে যাঁদের যাঁদের প্রসিদ্ধ দেবতার পূজা আপনারা দেখেন, সেগুলি সবই মনগড়া। হে বিদ্বানগণ! কেবল আমাদের দেশেই নয়, বরং কিছু কাল পূর্বে সমগ্র পৃথিবীতেই এই অলঙ্কারিক দেবতাদের পূজা হত। ভারতবাসী বিদ্বানগণ আজও পর্যন্ত এই মর্ম জানেন না। আপনারা অনেক চিন্তা-ভাবনা করে এই প্রশ্ন করেছেন। আমি বিস্তারপূর্বক বর্ণনা করছি, আপনারা শুনুন।

প্রথমে আমি মহর্ষি দয়ানন্দজীকে সহস্রবার নমস্কার করি, যাঁর গ্রন্থসমূহের অবলোকনের দ্বারা শত শত ভ্রম দূর হয়ে গেছে। যদি আজ আমি তাঁর সহায়তা না পেতাম, তবে আমিও ভারতবাসী বিদ্বানদের ন্যায় অশ্বত্থ, বট, তুলসী, বিল্ব প্রভৃতি বৃক্ষের, শালিগ্রাম, নর্মদেশ্বর প্রভৃতি প্রস্তরের, গঙ্গা, যমুনা, কৃষ্ণা, কাবেরী প্রভৃতি নদীর, ভূত, প্রেত, ডাকিনী, শাকিনী প্রভৃতি সর্বতোভাবে মিথ্যা কাল্পনিক বস্তুর পূজা করতে থাকতাম এবং সত্যনারায়ণের কথা, সপ্তশতী প্রভৃতি মহামিথ্যাভূত গ্রন্থেরই পাঠ করতে থাকতাম; বেদ পর্যন্ত পৌঁছাবার সুযোগ পেতাম না। যদি পেতামও, তবে এর অর্থ থেকে তো সর্বতোভাবে বঞ্চিতই থাকতাম। এবং শ্রীরামচন্দ্র, শ্রীকৃষ্ণচন্দ্র, যুধিষ্ঠির, অর্জুন প্রভৃতিকেই ব্রহ্ম অথবা ব্রহ্মের অংশ মনে করে পরব্রহ্ম থেকে সর্বদা বিমুখ থাকতাম। কিন্তু যাঁর গ্রন্থাবলোকনের দ্বারা এই সমস্ত ভ্রম আমার অন্তঃকরণ থেকে দূর হয়ে গেছে, তাঁকে প্রথমে সহস্রবার নমস্কার হোক। পুনরায় সচ্চিদানন্দকে বন্দনা করি, তিনি যেন আমার এই মহান্ কার্যে সহায়ক হন।

যো দেবেষ্বধি দেব এক আসীত্ কস্মৈ দেবায় হবিষা বিধেম ॥

— ঋগ্বেদ ১০.১২১.৮

(যঃ) যিনি (দেবেষু অধি) সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র, পৃথিবী, অগ্নি, জল, বায়ু, আকাশ, প্রাণ-ইন্দ্রিয়, সমুদয় দেবগণের মধ্যে (একঃ দেবঃ) একমাত্র মহান্ দেব (আসীত্) বিদ্যমান আছেন, সেই (কস্মৈ) আনন্দস্বরূপ (দেবায়) মহান্ দেবের জন্য (হবিষা) স্তুতি, প্রার্থনা, বন্দনা, উপাসনা, পূজা প্রভৃতির দ্বারা (বিধেম) আমরা সকলে প্রেম-ভক্তি করি ॥

এক দেব

হে কোবিদবরগণ! যে কালে ব্রহ্মবাদী— মধুচ্ছন্দা, মেধাতিথি, দীর্ঘতমাঃ, অগস্ত্য, কক্ষীবান্, বিশ্বামিত্র, বামদেব, অত্রি, ভরদ্বাজ, বৃহস্পতি, বশিষ্ঠ, নারদ, কশ্যপ, নারায়ণ, শিবসঙ্কল্প, যাজ্ঞবল্ক্য, ঐতরেয় প্রভৃতি এবং তাঁদের পুত্র, পৌত্র, দৌহিত্র প্রভৃতি বিদ্বান এবং ব্রহ্মবাদিনী— লোপামুদ্রা, রোমশা, অপালা, ঘোষা, সূর্যা, উর্বশী, যমী, কদ্রূ, গার্গী প্রভৃতি বিদুষীগণ সকলেই মিলিত হয়ে দেশে বেদবিদ্যার প্রচার করছিলেন, সেই সময়ে এই দেশে কেবল একমাত্র ব্রহ্মেরই উপাসনা ছিল। সেই পরমাত্মদেবকে বহু নামে আহ্বান করা হত। ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি, দিব্য, সুপর্ণ, গরুত্মান্, মাতরিশ্বা, পৃথিবী, বায়ু প্রভৃতি নামে। যেমন বেদে বলা হয়েছে—

ইন্দ্রং মিত্রং বরুণমগ্নিমাহুরথো দিব্যঃ স সুপর্ণো গরুত্মান্।
একং সদ্ বিপ্রা বহুধা বদন্ত্যগ্নিং যমং মাতরিশ্বানমাহুঃ।। ঋগ্বেদ ১.১৬৪.৪৬
সুপর্ণং বিপ্রাঃ কবয়ো বচোভিরেকং সন্তং বহুধা কল্পয়ন্তি। ঋগ্বেদ ১০.১১৪.৫

মনুজী বলেন—

প্রশাসিতারং রুক্মাভং স্বপ্নধীগম্যং বিদ্যাত্তং পুরুষং পরম্॥
এতমেকে বদন্ত্যগ্নিং মনুমন্যে প্রজাপতিম্।
সর্বেষামণীয়াংসমণোরপি।
ইন্দ্রমেকেঽ পরে প্রাণমপরে ব্রহ্ম শাশ্বতম্।। মনু ১২.১২২-১২৩

বহু যুগ ধরে এখানকার মহর্ষি-সন্তানগণ সেই প্রিয় ব্রহ্মকে ভুলে প্রাকৃত বস্তুর উপাসনা করতে লাগলেন। প্রাকৃত বস্তু অনন্ত। এই পৃথিবী, জল, জলচর, বিবিধ মৎস্য, মকর, কচ্ছপ প্রভৃতি; পৃথিবীস্থিত সমুদ্র, পর্বত, নদী, বৃক্ষ-প্রভৃতি এবং বিবিধ প্রকারের পশু এবং চারিদিকে অবস্থিত অসংখ্য সূর্য-চন্দ্র-তারাগণ— এ সকলই প্রকৃতি দেবীর বিভূতি। এক সময় ছিল, যখন বিদ্বান খুবই অল্প অবশিষ্ট রইলেন এবং উপদেশের পরিপাটি সর্বতোভাবে বন্ধ হয়ে গেল, সেই সময় প্রজাগণ অজ্ঞ হয়ে যাকে-তাকে মনমতোভাবে পূজা করতে লাগল।

পশ্চাৎ কিছু বিদ্বান উৎপন্ন হলেন। যদিও তাঁরাও লোকদের ব্রহ্ম পর্যন্ত পৌঁছাতে পারলেন না, তথাপি এই অসংখ্য দেবতার উপাসনা ত্যাগ করিয়ে কেবল তিন দেবতার উপাসনায় লোকদের রুচি জন্মালেন। সেই তিন দেব এই— দ্যুলোকস্থিত সূর্যদেব। অন্তরীক্ষস্থিত বায়ুদেব। পৃথিবীস্থিত অগ্নিদেব। সেই বিদ্বানগণ এই উপদেশও করলেন যে, এই তিনজনই যথার্থে এক। সেই সময়ের গ্রন্থগুলিতে এই সুস্পষ্ট লক্ষণ পাওয়া যায় যে, অন্য সমস্ত দেব-দেবী এই তিনজনেরই অঙ্গ এবং এই তিনজনের মধ্যেও এক মহান্ দেব গূঢ়রূপে বিদ্যমান আছেন, যিনি এদের পরিচালনা করছেন। যথার্থে তিনিই পূজ্য, তিনিই উপাস্য, তিনিই বন্দ্য, তিনিই সত্য; কিন্তু এই সূক্ষ্মতা পর্যন্ত প্রজাগণ পৌঁছাতে পারল না। কেবল সূর্য, বায়ু, অগ্নি— এই তিন দেবকেই প্রধানরূপে যজ্ঞাদিতে পূজা করতে লাগল, কিন্তু এই সময় পর্যন্ত এই তিন দেবের কোনো মূর্তি নির্মিত হয়নি। পশ্চাৎ আরও কিছু বিদ্বান উৎপন্ন হলেন। এই সময় বুদ্ধদেবের অনেক পরের ছিল।

দেশে সর্বত্র প্রায় জৈন সম্প্রদায় প্রচলিত হয়ে গিয়েছিল। এরা ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করত না, অর্থাৎ নাস্তিক হওয়া সত্ত্বেও এরা নিজেদের গুরু, তীর্থঙ্করদের মূর্তি নির্মাণ করে মহাসমারোহের সঙ্গে মন্দিরে প্রতিষ্ঠা করে পূজা করত। এই জৈন সম্প্রদায়ীরাই প্রথম এই দেশে মূর্তিপূজার রীতি প্রচলন করেছিল। যারা এই সম্প্রদায়কে ঘৃণা করত, তারা চিন্তা করতে লাগল যে, এখন কী করা উচিত। এই জৈনরা মূর্তি নির্মাণ করে মন্দিরে প্রতিষ্ঠা করে তাদের ঘণ্টা, ঘড়িয়াল এবং শঙ্খাদির ধ্বনির দ্বারা আমাদের সরল-সহজ ভ্রাতাদের নিজেদের দিকে আকর্ষণ করছে। আমাদেরও এরূপ মূর্তি নির্মাণ করে প্রতিষ্ঠা করা উচিত। এই চিন্তা স্থির হওয়ার পর, তাদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান ছিল, তারা তিন দেবতা কল্পনা করল। সূর্যের স্থানে বিষ্ণুদেব। বায়ুর স্থানে ব্রহ্মা এবং বিদ্যুৎ (বিজলি)-এর স্থানে মহাদেব, যাঁকে রুদ্র, শিব, ভোলানাথ প্রভৃতি নামে ডাকা হয়। বিদ্যুৎ এক প্রকার অগ্নিই। কেবল বিদ্যুৎই নয়, বরং যত অগ্নিশক্তি আছে, সেই সবের স্থানে রুদ্রদেব নির্মিত হলেন। এখন এখানে ক্রমশঃ নিরূপণ করছি, যার দ্বারা আপনাদের বিশদভাবে বোধ হয়ে যাবে।

কিন্তু এই সময় পর্যন্ত এই তিন দেবের কোনো মূর্তি নির্মিত হয়নি। পশ্চাৎ আরও কিছু বিদ্বান উৎপন্ন হলেন। এই সময় বুদ্ধদেবের অনেক পরের ছিল।

দেশে সর্বত্র প্রায় জৈন সম্প্রদায় প্রচলিত হয়ে গিয়েছিল। এই লোকেরা ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করত না, অর্থাৎ নাস্তিক হওয়া সত্ত্বেও এই লোকেরা নিজেদের গুরু, তীর্থঙ্করদের মূর্তি নির্মাণ করে বৃহৎ সমারোহের সঙ্গে মন্দিরে প্রতিষ্ঠা করে পূজা করত। এই জৈন সম্প্রদায়ীরাই সর্বপ্রথম এই দেশে মূর্তিপূজার রীতি প্রচলিত করেছিল। যারা এই সম্প্রদায়কে ঘৃণা করত, তারা চিন্তা করতে লাগল যে, এখন কী করা উচিত। এই জৈনরা মূর্তি নির্মাণ করে মন্দিরে প্রতিষ্ঠা করে নিজেদের ঘণ্টা, ঘড়িয়াল এবং শঙ্খাদির ধ্বনির দ্বারা আমাদের সরল-সহজ ভ্রাতাদের নিজেদের দিকে আকর্ষণ করছে। আমাদেরও এরূপ মূর্তি নির্মাণ করে প্রতিষ্ঠা করা উচিত। এই চিন্তা স্থির হওয়ার পর, এদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান ছিলেন, তাঁরা তিন দেবতা কল্পনা করলেন। সূর্যের স্থানে বিষ্ণুদেব। বায়ুর স্থানে ব্রহ্মা এবং বিদ্যুৎ (বিজলি)-এর স্থানে মহাদেব, যাঁকে রুদ্র, শিব, ভোলানাথ প্রভৃতি নামে ডাকা হয়। বিদ্যুৎ এক প্রকার অগ্নিই। কেবল বিদ্যুৎই নয়, বরং যত অগ্নিশক্তি আছে, সেই সবের স্থানে রুদ্রদেব নির্মাণ করা হল। এখন এখানে ক্রমশঃ নিরূপণ করছি, যার দ্বারা আপনাদের বিশদভাবে বোধ হয়ে যাবে।

বিষ্ণু-নাম

পূর্বকালে সূর্যেরই নাম ছিল বিষ্ণু। এতে প্রথমে আমরা বিষ্ণুপুরাণেরই প্রমাণ দিচ্ছি। যথা—

তত্র বিষ্ণুশ্চ শক্রশ্চ জজ্ঞাতে পুনরেব চ।
অর্যমা চৈব ধাতা চ ত্বষ্টা পূষা তথৈব চ ॥ ১৩১ ॥
বিবস্বান্ সবিতা চৈব মিত্রো বরুণ এব চ।
অংশো ভগশ্চ আদিতিজা আদিত্যা দ্বাদশ স্মৃতাঃ ॥ ১৩২ ॥

(বিষ্ণুপুরাণ, অধ্যায় ১৫, প্রথম অংশ। জীবানন্দ বিদ্যাসাগর প্রকাশিত, ১৮৮২ খ্রিষ্টাব্দ, কলকাতা।)

বিষ্ণু, শক্র, অর্যমা, ধাতা, ত্বষ্টা, পূষা, বিবস্বান্, সবিতা, মিত্র, বরুণ, অংশ এবং ভগ— এই দ্বাদশ নাম সূর্যের।

এখন মহাভারতের প্রমাণ শুনুন—

ধাতাऽর্যমা চ মিত্রশ্চ বরুণোऽংশো ভগস্তথা ॥ ৬৫ ॥ ১
ইন্দ্রো বিবস্বান্ পূষা চ ত্বষ্টা চ সবিতা তথা।
পর্জন্যশ্চৈব বিষ্ণুশ্চ আদিত্যা দ্বাদশ স্মৃতাঃ ॥ ৬৬ ॥

এই দুই প্রমাণ দ্বারা সিদ্ধ হয় যে, পূর্বকালে সূর্যের নামই বিষ্ণু ছিল। এটিও দেখুন, বহু নামের মধ্যে অন্তরীক্ষ (আকাশ)-এর একটি নাম বিষ্ণুপদ। যথা—

বিয়দ্ বিষ্ণুপদং বাপি পুংস্যাকাশবিহায়সী ॥*

যে কারণে আকাশে সূর্যের পদ, অর্থাৎ স্থান আছে, অতএব বিষ্ণুপদ আকাশের নাম। এখন বেদের যে সাক্ষাৎ কোষ, তা দেখুন—

ত্বষ্টা। সবিতা। ভগঃ। সূর্যঃ। পূষা। বিষ্ণুঃ। বিশ্বানরঃ। — নিঘণ্টু, অধ্যায় ৫, খণ্ড ৬।

বরুণঃ।

এর উপর ভাষ্যকারী যাস্কাচার্য বিষ্ণুর অর্থ সূর্যই করেছেন। বেদে তো বহু প্রমাণ আছে, যেগুলির নিরূপণ আমি পরে করব। এখানে কেবল একটি প্রমাণ শুনাই—

ইরাবতী ধেনুমতী হি ভূতং সূয়বসিনী মনুষে দশস্যা।
ব্যস্তভ্না রোদসী বিষ্ণবেতে দাধর্থ পৃথিবীমভিতো ময়ূখৈঃ ॥²

(বিষ্ণো) হে সূর্য! (এতে রোদসী) এই দ্যুলোক এবং ভূলোককে (ব্যস্তভ্নাঃ) আপনি ধারণ করে রেখেছেন এবং (ময়ূখৈঃ) নিজের অনন্ত কিরণের দ্বারা, অর্থাৎ আকর্ষণশক্তির দ্বারা (পৃথিবীম্) পৃথিবীকে (অভিতঃ) চারিদিক থেকে (দাধর্থ) ধারণ করে আছেন।

এই মন্ত্রে কিরণবাচক ময়ূখ শব্দ বিদ্যমান, অতএব এখানে বিষ্ণু শব্দের অর্থ সূর্যই। এখন অধিক প্রমাণ দেওয়ার প্রয়োজন নেই। আপনাদের বিশ্বাস হয়ে গেছে যে, বিষ্ণু নাম সূর্যেরই ছিল। এই কারণে এই বিষ্ণুদেবের কল্পনাকারীরা সূর্যের নামের উপরই নিজেদের কল্পিত দেবতার নামকরণ-সংস্কারও করেছিলেন, যাতে বেদের সঙ্গে সমস্ত বিষয় মিলতে থাকে।

১. মহাভারত, আদিপর্ব, অধ্যায় ১২৩। প্রতাপচন্দ্র প্রেস প্রকাশিত, কলকাতা। শকাব্দ ১৮০৬। গীতা প্রেস ১২২।৬৬-৬৭।

* অমরকোষঃ, প্রথমং কাণ্ডম্, ব্যোমবর্গঃ ২।

২. ঋগ্বেদ ৭।৯৯।৩।

বিষ্ণুর বাহন সুপর্ণ (গরুড়)

এখন আপনাদের এই বিষয়ে সম্পূর্ণ মনোযোগ রাখা উচিত যে, সূর্যের যে-যে গুণ আছে, সেই-সেই গুণই এই কল্পিত বিষ্ণুতে স্থাপিত করা হয়েছে এবং যে-যে শব্দের দুই-দুইটি অর্থ হতে পারে, সেই-সেই শব্দের অর্থ অনুসারে বাহন, স্থান, শক্তি প্রভৃতি বানানো হয়েছে। একই প্রকারে যে-যে সমস্ত পদের দুই-দুইটি সমাস হতে পারে, সেই-সেই পদ রাখা হয়েছে। বিষয় এই যে, বড় নিপুণতা এবং বিদ্বত্তার সঙ্গে বাহন প্রভৃতির কল্পনা করা হয়েছে। দেখুন, সুপর্ণ নাম সূর্যের কিরণের, কিন্তু গরুড়েরও নাম সুপর্ণ। যথা—

খেদয়ঃ। কিরণাঃ। গাবঃ। রশ্ময়ঃ। অভীশবঃ। দীধিতয়ঃ। গভস্তয়ঃ। বনম্। উস্ত্রাঃ। বসবঃ। মরীচপাঃ। ময়ূখাঃ। সপ্তঋষয়ঃ। সাধ্যাঃ। সুপর্ণাঃ। ইতি পঞ্চদশ রশ্মিনামানি।

— নিঘণ্টু। প্রথমাধ্যায়ঃ। খণ্ড ৫॥

খেদি, কিরণ, গৌ, রশ্মি, অভিশু, দীধিতি, গভস্তি, বন, উস্ত্র, বসু, মরীচি, ময়ূখ, সপ্তঋষি, সাধ্য এবং সুপর্ণ— এই ১৫টি নাম সূর্যের কিরণের। এখানে আপনারা দেখছেন যে, সুপর্ণ শব্দ এসেছে। নিঘণ্টু বেদের কোষ। এর প্রমাণ আমি দিয়েছি। বেদের মন্ত্রে সূর্যের কিরণ অর্থে সুপর্ণ শব্দের খুব প্রয়োগ হয়েছে। আমি কেবল একটি উদাহরণ শুনাই। যথা—

বয়ঃ সুপর্ণা উপ সেদুরিন্দ্রং প্রিয়মেধা ঋষয়ো নাধমানাঃ।
অপ ধ্বান্তমূর্ণুহি পূর্ধি চক্ষুর্মুমুগ্ধ্যস্মান্ নিধয়েব বদ্ধান্ ॥

— নিরুক্ত ৪।১।৩, ঋগ্বেদ ১০।৭৩।১১॥

এটি ঋগ্বেদের মন্ত্র। যাস্কাচার্য নিরুক্তে দিয়েছেন। সূর্যের কিরণের এখানে অলঙ্কাররূপে বর্ণনা করা হয়েছে। (বয়ঃ) অতি গমনশীল (সুপর্ণাঃ) কিরণসমূহ (ইন্দ্রম্) সূর্যের নিকটে (উপ+সেদুঃ) পৌঁছল। (নাধমানাঃ) যাচনা করতে করতে, অর্থাৎ সূর্যের নিকট যাচনা করার জন্য কিরণসমূহ সূর্যের নিকটে গেল। সেই কিরণসমূহ কেমন? (প্রিয়মেধাঃ) যজ্ঞপ্রিয়, কারণ সূর্যের উদয় ব্যতীত যজ্ঞ হয় না। পুনরায় কেমন? (ঋষয়ঃ) যেমন বশিষ্ঠ প্রভৃতি ঋষিগণ জ্ঞানের প্রকাশ করেন, তেমনই এই কিরণসমূহও অন্ধকারের নাশ করে সমস্ত পদার্থের রূপ প্রকাশ করে।

কিসের প্রয়োজনের জন্য সূর্যের নিকটে গেল? অতএব পরে বলেন— হে স্বামিন্! (ধ্বান্তম্) অন্ধকারকে (অপ+ঊর্ণুহি) দূর করুন। (চক্ষুঃ) প্রাণিমাত্রের চক্ষুকে নিজের জ্যোতির দ্বারা (পূর্ধি) পূর্ণ করুন এবং (নিধয়ঃ ইব বদ্ধান্) যেমন পক্ষী পাশে বদ্ধ হয়, তদ্রূপ আপনার মণ্ডলে বদ্ধ (অস্মান্) আমাদের (মুমুগ্ধি) মর্ত্যলোকে যাওয়ার জন্য ছেড়ে দিন।

এখানে যাস্কাচার্য "সুপর্ণা আদিত্যরশ্ময়ঃ" এইরূপ লিখেছেন, অর্থাৎ সুপর্ণ সূর্যের কিরণের নাম। পুনরায়—

যত্রা সুপর্ণা অমৃতস্য ভাগমনিমেষং বিদথাভি স্বরন্তি।
ইনো বিশ্বস্য ভূবনস্য গোপঃ স মা ধীরঃ পাকমত্রা বিবেশ ॥ ঋগ্বেদ ১।১৬৪।২১

এই মন্ত্রের ব্যাখ্যাতেও যাস্কাচার্য "সুপর্ণাঃ সুপতনা আদিত্যরশ্ময়ঃ" লিখেছেন, অর্থাৎ সূর্যের কিরণের নাম সুপর্ণ। এখন আপনাদের বিশ্বাস হয়ে গেছে যে, সুপর্ণ শব্দ বেদে সূর্যের কিরণ অর্থে এসেছে।

কিন্তু আজকাল এই সুপর্ণ শব্দ গরুড় অর্থেই আসে।

গরুত্মান্ গরুড়স্তার্থ্যো বৈনতেয়ঃ খগেশ্বরঃ।
নাগান্তকো বিষ্ণুরথঃ সুপর্ণঃ পন্নগাশনঃ॥ — অমরকোষঃ, প্রথমং কাণ্ডম্, স্বর্গবর্গঃ ১।২৯।

গরুত্মান্, গরুড়, তার্থ্য, বৈনতেয়, খগেশ্বর, নাগান্তক, বিষ্ণুরথ, সুপর্ণ এবং পন্নগাশন— এতগুলি নাম গরুড় পক্ষীর। গরুত্মান্, তার্থ্য প্রভৃতি শব্দও বেদে সূর্যের কিরণ অর্থে এসেছে। আপনারা দেখলেন যে, সুপর্ণ নাম গরুড়েরও। এখন চিন্তা করার বিষয় এই যে, সূর্যের বাহন কিরণ, কারণ কিরণের দ্বারাই সূর্য যেন সর্বত্র পৌঁছে। বেদে বর্ণনা এসেছে যে, কিরণ যেন সূর্যকে বহন করে বেড়ায়। যখন সূর্যের স্থানে পৃথকভাবে বিষ্ণুদেব কল্পিত হলেন, তখন সূর্যের যে বাহন ছিল, সেই নামেরই বাহন এই বিষ্ণুকেও দেওয়া হল। সেই নামের বাহন এই মর্ত্যলোকে গরুড় নামক পক্ষীই, অন্য কোনোটি নয়। এই কারণে বিষ্ণুর বাহন গরুড় মানা হল। এর দ্বারাও আপনারা দেখতে পারেন যে, সূর্যকেই লোকেরা বিষ্ণু বানিয়েছে।

সর্পভক্ষক গরুড়

আর একটি বিষয়ও মীমাংসাযোগ্য যে, বিষ্ণুকে যাঁরা বানিয়েছেন, তাঁরা ইচ্ছা করলে অন্য কোনো নামের সঙ্গে সঙ্গতি মিলিয়ে বিষ্ণুদেবকে অন্য কোনো বাহনই দিতেন। গরুড়কেই বাহন কেন দিলেন? এর মধ্যে আর-একটি কারণও আছে। গরুড় সাপ খায়। সাপের একটি নাম "অহি" আসে; এটি সংস্কৃত ভাষায় অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। কিন্তু বৈদিক ভাষায় অহি নাম মেঘেরও। যথা—

অদ্রিঃ। গ্রাবা। গোত্রঃ। বলঃ। অশ্নঃ। পুরুভোজঃ। ... অহিঃ। অভ্রম্। বলাহকঃ ইত্যাদি। — নিঘণ্টু ১।১০

অদ্রি, গ্রাবা, গোত্র, বল, অশ্ন, পুরুভোজ, বলিশান, অশ্মা, পর্বত, গিরি, ব্রজ, চরু, বরাহ, শম্বর, রোহিণ, রৈবত, ফলিগ, উপর, উপল, চমস, অহি, অভ্র, বলাহক, মেঘ, দৃতি, ওদন, বৃষন্ধি, বৃত্র, অসুর এবং কোষ— এই ত্রিশটি নাম মেঘের।

এখন আপনারা এই বিষয়টি চিন্তা করতে পারেন যে, সূর্যের সুপর্ণ (কিরণ) তো অহি, অর্থাৎ মেঘের ভক্ষক এবং বিষ্ণু ভগবানের সুপর্ণ (গরুড়) অহি, অর্থাৎ সাপের ভক্ষক। কী প্রকারে বিষ্ণুর রচয়িতারা দ্ব্যর্থক শব্দগুলি গ্রহণ করে একটি মহান্ দেবতাকে গড়ে দাঁড় করিয়েছেন।

সুপর্ণ এবং অমৃত-হরণ

সুপর্ণ (গরুড়)-এর সম্বন্ধে আরও এতটুকু জানা উচিত যে, কোথাও কোথাও এবং বিশেষ করে মহাভারতের আদিপর্বে সুপর্ণ এবং অমৃত-হরণ-এর দীর্ঘ আখ্যায়িকা এসেছে। যথা—

ইত্যুক্তো গরুড়ঃ সর্বৈস্ততো মাতরমব্রবীত্।
গচ্ছাম্যমৃতমাহর্তুং ভক্ষ্যমিচ্ছামি বেদিতুম্॥  মহাভারত, আদিপর্ব ২৮।১।

গরুড়-মাতা বিনতা কোনো কারণবশতঃ সর্প-মাতা কদ্রূর দাসী হয়ে অত্যন্ত দুঃখিতা ছিলেন। এক সময় মাতার নিকট জিজ্ঞাসা করলে গরুড় জানতে পারলেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত আমি অমৃত এনে সর্পদের না দেব, ততক্ষণ পর্যন্ত আমার মাতা দাসত্ব থেকে মুক্ত হবেন না। এই কারণে গরুড়জীকে অমৃত আনার জন্য অবর্ণনীয় পরিশ্রম করতে হয়েছিল। মহাভারতের আদিপর্বের ২০তম অধ্যায় থেকে ৩২তম অধ্যায় পর্যন্ত দেখুন। এর নামই সৌপর্ণাধ্যায়।

এই আখ্যায়িকার মূলও সূর্যের কিরণই। অমৃত নাম জলের। "পয়ঃ কীলালমমৃতং জীবনং ভূবনং বনম্" (অমরকোষঃ, প্রথমং কাণ্ডম্, বারিবর্গ ১০।৩)— পয়, কীলাল, অমৃত, জীবন, ভূবন, বন প্রভৃতি বহু নাম জলের; অমরকোষে দেখুন। সুপর্ণ সূর্যের কিরণ অমৃত, অর্থাৎ জল হরণ করে এবং হরণ করে অহি, অর্থাৎ মেঘকে দেয়। সর্প এবং মেঘ— উভয়েরই নাম অহি।

শঙ্কা—কদাচিৎ আপনারা বলবেন যে, এখনও বর্ণনা করা হয়েছে যে কিরণ মেঘের ভক্ষক, কিন্তু এখানে আবার পোষক হয়ে গেল। এ কী!

মহাভারতের কথাতেও আপনারা দেখেন যে, যে গরুড় সর্পদের সংহারকারী, সে-ই এখানে দাস হয়ে আছে। মহাভারতে বলা হয়েছে যে—

ততঃ সুপর্ণমাতা তামবহৎ সর্পমাতরম্।
পন্নগান্ গরুড়শ্চাপি মাতুর্বচনচোদিতঃ ॥ মহাভারত, আদিপর্ব ২৫।৫।

যখন কদ্রূ পুত্রাদি-সহ নিজেকে নাগলোকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য বিনতাকে বলল, তখন গরুড়জী নিজের মাতার আজ্ঞা অনুসারে সর্পদের বয়ে বয়ে নাগালয়ে পৌঁছে দিতেন।

এর মধ্যে তত্ত্ব এই যে, সূর্যের কিরণ অহি (মেঘ)-কে বানায় এবং বিগাড়ে, কারণ সূর্যের উষ্ণতার দ্বারাই মেঘ তৈরি হয়। বায়ুতে শীতলতা প্রাপ্ত হয়ে তার দ্বারা মেঘ শীতল হয়ে নষ্টও হয়ে যায়। এই সমস্ত ঘটনার প্রধান কারণ সূর্যের কিরণই। এই হেতুই উভয় বর্ণনা আছে যে, সুপর্ণ অহি-এর পোষক এবং ভক্ষক—উভয়ই। এই হেতুই মহাভারতের আখ্যায়িকাতেও সুপর্ণ (গরুড়) সর্পের ভক্ষক এবং বাহন—উভয়ই।

এখন আপনারা বুঝে গেছেন যে, এই সমস্ত কথা গড়ে তোলা হয়েছে, যথার্থ নয়। আপনারা নিজেরাই বুদ্ধিমান। এইরূপ কথাগুলি যেখানে-যেখানে আপনারা দেখবেন, সেখানে-সেখানে কেবল প্রকৃতির বর্ণনামাত্র বুঝবেন। কখনও কোনো এরূপ গরুড়, অথবা বিনতা, অথবা কদ্রূ, অথবা সর্প হয়নি। বেদের একটি ছোট্ট বিষয়কে নিয়ে এই পুরাণগুলিতে সহস্র সহস্র শ্লোকের দ্বারা নতুন রীতিতে আখ্যায়িকা গড়ে তোলা হয়েছে। এখানে আমি বেদের একটি মন্ত্র উদ্ধৃত করছি, যার দ্বারা আপনাদের বিদিত হবে যে, সুপর্ণ অমৃতের জন্য যেন সর্বদা লোভায়মান থাকে।

যত্রা সুপর্ণা অমৃতস্য ভাগমনিমেষং বিদথাভি স্বরন্তি।
ইনো বিশ্বস্য ভূবনস্য গোপাঃ স মা ধীরঃ পাকমত্রা বিবেশ ॥ ঋগ্বেদ ১০।৭৩।১১

— এটি ঋগ্বেদের বচন।

যাস্কাচার্য নিরুক্তে এর ব্যাখ্যা করেছেন। (যত্র ১) যে সূর্যমণ্ডলে অবস্থিত (সুপর্ণাঃ) কিরণসমূহ (অনিমেষম্) সর্বদা (বিদথা) নিজেদের কর্মে যুক্ত হয়ে (অমৃতস্য ভাগম্) জলের অংশকে পৃথিবীর উপর থেকে নিয়ে (অভিস্বরন্তি) পদার্থমাত্রকে তাপিত করে, অর্থাৎ যখন সূর্যের কিরণসমূহ পৃথিবীর জল শোষণ করে নেয়, তখন কী জড়, কী চেতন, সকলেই সন্তপ্ত হতে আরম্ভ করে, (ইনঃ) ঐশ্বর্যযুক্ত (বিশ্বস্য+ ভূবনস্য) নিজের প্রকাশ দ্বারা সমগ্র ভূবনের (গোপঃ) রক্ষক (ধীরঃ) বুদ্ধিপ্রদ এবং (পাকঃ) প্রত্যেক বস্তুকে পাককারী (সঃ) সেই সূর্য (অত্র) এই (মা) আমার মধ্যে (আ+বিবেশ ২) প্রবিষ্ট হোন, অর্থাৎ আমাকে সূর্যের প্রকাশ প্রাপ্ত হোক।

এটি আত্মাতেও ঘটে। এখানে যাস্কাচার্য 'সুপর্ণা আদিত্যরশ্ময়ঃ, অমৃতস্য ভাগমুদকস্য'— সুপর্ণ-এর আদিত্যরশ্মি এবং অমৃত-এর জল অর্থ করেছেন। এখানে সাক্ষাৎ বর্ণনা পাওয়া যায় যে, সূর্যের কিরণসমূহ অমৃতের হরণ করে, এই হেতুই কিরণের নামই 'হরি', অর্থাৎ হরণকারী, বেদে বলা হয়েছে।

বিষ্ণু এবং সমুদ্র

পুরাণে এই অতি প্রসিদ্ধ কথা আছে যে, বিষ্ণু ভগবান ক্ষীরসাগরে নিবাস করেন। আপনারা যদি সাবধান হয়ে এটিকে বিচার করবেন, তবে জ্ঞাত হয়ে যাবে যে, এটিও সূর্যভগবানেরই বর্ণনা। বৈদিক ভাষায় সমুদ্র নাম আকাশের। যথা—

অম্বরম্। বিয়ৎ। ব্যোম। বর্হিঃ। ধন্ব। অন্তরিক্ষম্। আকাশম্। আপঃ। পৃথিবী। ভূঃ। স্বয়ম্ভূঃ। অধ্বা। পুষ্করম্। সগরঃ। সমুদ্রঃ। অধ্বরম্। ইতি ষোড়শান্তরিক্ষনামানি ॥ — নিঘণ্টু ১।৩

অম্বর, বিয়ৎ, ব্যোম, বর্হি, ধন্ব, অন্তরিক্ষ, আকাশ, আপ্, পৃথিবী, ভূ, স্বয়ম্ভূ, অধ্বা, পুষ্কর, সগর, সমুদ্র এবং অধ্বর— এই ষোলোটি অন্তরিক্ষের নাম।

১। ঋচি তুনুঘমক্ষুতঙ্ কুত্রোরুষ্যাণাম্। ৬।৩।১৩৩। এই সূত্রের দ্বারা বেদে 'যত্র'-এরই 'যত্রা' হয়ে যায়।

২। ছন্দসি লুড্লঙ্লিটঃ। ৩।৪।৬। ধাত্বর্থানাং সম্বন্ধে সর্বকালেষ্বেতে বা স্যুঃ। এই সূত্রের দ্বারা বেদে লুঙ্, লঙ্ এবং লিট্ বিকল্পরূপে সকল কালেই হয়।

এই ষোলোটি নাম আকাশের। এর মধ্যে সমুদ্র শব্দও বিদ্যমান। নিঘণ্টুর ভাষ্যকার যাস্ক 'সমুদ্র' শব্দের নিরুক্তি এই প্রকার করেন—

তত্র সমুদ্র ইত্যেতৎ পার্থিবেন সমুদ্রেণ সন্দিহ্যতে। সমুদ্রঃ কস্মাৎ সমুদ্রবন্ত্যস্মাদাপঃ সমভিদ্রবন্ত্যেনমাপঃ সম্মোদন্তেঽস্মিন্ ভূতানি সমুদকো ভবতি সমুনত্তীতি বা ॥
— নিরুক্ত ২।৩।১০

পৃথিবীর উপর যে জলসমষ্টির স্থান আছে, তাকেও সমুদ্র বলে। যেমন হিন্দুস্তানের মহাসাগর, আরবীয় সাগর, প্যাসিফিক মহাসাগর ইত্যাদিও সমুদ্রই বলা হয়। এই কারণে যাস্কাচার্য বলেন যে (পার্থিবেন সমুদ্রেণ) পার্থিব সমুদ্রের সঙ্গে আকাশবাচক সমুদ্রের সন্দেহ হয়ে যায়, কারণ সমুদ্র শব্দের যে অর্থগুলি আছে, সেগুলি প্রায় উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। এখন পরবর্তী অংশে সমুদ্র শব্দের অর্থগুলি প্রদর্শন করেন— (সমুদ্-দ্রবন্তি+অস্মাৎ+আপঃ) যেখান থেকে জল প্রবাহিত হয়ে পৃথিবীতে পতিত হয়। আকাশ থেকেই জল পতিত হয়। (সমভিদ্রবন্তি+এনম্+আপঃ) যাতে জল এসে একত্রিত হয়। মেঘরূপে আকাশে জল সঞ্চিত হয়। (সম্মোদন্তে+অস্মিন্+ভূতানি) যাতে প্রাণীগণ আনন্দ লাভ করে। আকাশে পক্ষীগণ বিচরণ করে। (সমুদকঃ ভবতি) যা প্রচুর জলবিশিষ্ট হয়। (সমুনত্তি+বা) যা সিক্ত করে। ইত্যাদি অর্থ সমুদ্র শব্দের। এই অর্থগুলি সাগরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। এই প্রমাণ দ্বারা নিশ্চিত হলো যে সমুদ্র আকাশেরও একটি নাম। এক-দুটি মন্ত্রেরও উদাহরণ দেওয়া হচ্ছে। যথা—

একঃ॑ সুপ॒র্ণঃ স স॑মু॒দ্রমা বি॑বেষ॒ স ই॒দং বিশ্বং॒ ভুব॑নং॒ বি চ॑ষ্টে। 

তং পাকে॑ন॒ মন॑সাপশ্য॒মন্তি॑ত॒স্তং মা॒তা রে॑ळ्হ স উ॑ রেळ्হ মা॒তর॑ম্॥

— ঋগ্বেদ ১০/১১৪।৪

সায়ণভাষ্য— একমাত্র, সমস্ত কর্মে সহায়হীন, সুন্দর-পক্ষবিশিষ্ট, শুভগতিসম্পন্ন মধ্যমস্থানীয় দেবতা (বায়ু) অন্তরিক্ষরূপ সমুদ্রে প্রবেশ করেন। প্রবেশ করে তিনি এই সমগ্র বিশ্ব, সমস্ত ভুবন এবং সকল ভূতসমষ্টিকে অনুগ্রহ করার উদ্দেশ্যে দর্শন করেন। এইরূপ সেই দেবতাকে আমি পরিপক্ব মন দ্বারা নিকট থেকে দর্শন করেছি। আরও, জলের নির্মাত্রী মধ্যমস্থানীয় বাক্ তাঁকে আস্বাদন করে। এখানে কেবল উপজীবিকার সম্পর্কই বোঝানো হয়েছে। তিনিও আবার সেই মাতৃরূপ বাক্‌কে আস্বাদন করেন; অর্থাৎ তাকেই অবলম্বন করে অবস্থান করেন। ('লিহ' ধাতুর অর্থ আস্বাদন।)

অথ দুর্গাচার্যভাষ্যম্ — এক এব অদ্বিতীয়ো যস্য পতনে গমনে। প্রতিমানং অন্যদ্ দ্বিতীয়ং নাস্তি। স সুপর্ণঃ সুপতনো বায়ুঃ সমুদ্রম্ অন্তরিক্ষম্ নিত্যং আবিবেশ আবিশতি ন কদাচিদপ্যনাবিষ্টস্তত্র। স চ পুনঃ সর্বভূতানুপ্রবেশী তদাবিশ্য বিশ্বং ভুবনে সর্বাণি ইমানি ভূতানি বিচষ্টে অভিবিপশ্যতি। যথা দ্রষ্টব্যানি। তমেবং বর্তমানং অহং পাকেন মনসা বিপক্বপ্রজ্ঞানেন সর্বগতমপি সন্তম্ অন্তিতঃ অন্তিকম্ ইব অপশ্যম্ ঋষির্দৃষ্টদেবতাসতত্ত্বঃ, কস্মৈ চিদাচক্ষাণো ব্রবীতি। তং মাতা রে॑ळ्হ স উ॑ রেळ्হ মা॒তর॑ম্। মাতা মাধ্যমিকা বাক্ তমুপজীবতি। পরস্পরাশ্রয়ত্বাত্তয়োর্বৃত্তেরধ্যাত্মবদিতি। ইতি।

ভাষ্যকার সায়ণ প্রভৃতির মতে ভাবার্থ— (একঃ সুপর্ণঃ) এক অর্থাৎ অসহায়, সুন্দর পতনশীল বায়ু সর্বদা (সমুদ্রম্+আবিবেশ) আকাশে ব্যাপ্ত থাকে। (সঃ) সেই বায়ু (ইদং বিশ্বং ভুবনম্) এই সমগ্র প্রাণীজগতকে (বিচষ্টে) উত্তমরূপে দেখে। (তম্) তাকে (অন্তিতঃ) নিকটেই (পাকেন মনসা) পরিপক্ব মন দ্বারা (অপশ্যম্) আমি দেখি। (তম্) তাকে (মাতা) জল নির্মাণকারী মাধ্যমিকা বাক্, অর্থাৎ মেঘস্থিত বিদ্যুৎ (রেলিহ) চাটে এবং (সঃ+উ) সে বিদ্যুৎকে (রেলিহ) চাটে, অর্থাৎ একে-অপরের আধার। পুনরায়-
সহস্ত্রশৃঙ্গো বৃষভো যঃ সমুদ্রাদুদাচরত্। অথর্ববেদ ৪/৫/১

যে সহস্র-শৃঙ্গবিশিষ্ট, বর্ষণকারী সূর্য, সে (সমুদ্রাৎ) আকাশ থেকে উদিত হয়েছে। সূর্যের উদয় আকাশ থেকে হয়, এই কারণে এখানে ‘সমুদ্র’ শব্দের অর্থ আকাশই হতে পারে। পুনরায়—

সো অর্ণবো ন নদ্যঃ সমুদ্রিয়ঃ প্রতি গৃভ্ণাতি বিশ্রিতা বরীমভিঃ । ইন্দ্রঃ সোমস্য পীতয়ে বৃষায়তে সনাত্ স যুধ্ম ওজসা পনস্যতে ।।

• ঋগ্বেদ ১।৫৫/২

এখানে সায়ণ "সমুদ্রিয়" শব্দের অর্থ (সমুদ্রিয়ঃ) 'সমুদ্রবন্ত্যস্মাদাপ ইতি সমুদ্রমন্তরিক্ষং তত্রভবঃ সমুদ্রিয়ঃ' অন্তরীক্ষ-ব্যাপী করেন, অর্থাৎ সমুদ্র অর্থাৎ অন্তরীক্ষ, তাতে যে ব্যাপ্ত, তাকে "সমুদ্রিয়" বলে। আমি আপনাদের কতদূর পর্যন্ত বলব? আপনারা নিজেরাই পণ্ডিত। বেদ পড়ে দেখুন, পঞ্চাশাধিক স্থানে ‘সমুদ্র’ শব্দ আকাশবাচক অর্থে এসেছে। এখন আপনারা নিজেরাই মীমাংসা করতে পারেন। যখন বিষ্ণু দেবতাকে সূর্য থেকে পৃথক্ বলে মানা হল এবং পূজা করার জন্য পৃথিবীতে আনা হল, তখন পৃথিবীস্থিত সমুদ্র, অর্থাৎ সাগরকে তাঁর নিবাসস্থান করা হল।

যখন ‘বিষ্ণু’ শব্দের অর্থ সূর্য ছিল, তখন সেই বিষ্ণু সমুদ্রে, অর্থাৎ অন্তরীক্ষে (আকাশে) নিবাস করত, পরে যখন বিষ্ণুকে একটি পৃথক্ দেবতা করা হল, তখন যুক্তিসঙ্গত হল যে পৃথিবীস্থিত সমুদ্র (জলাশয়) তার নিবাসস্থান বলে মানা হবে এবং এই সমস্ত ঘটনা এই কারণে ঘটানো হল যে, বেদের সঙ্গে সমস্ত সামঞ্জস্য বজায় থাকে, কারণ প্রজাদের বেদের উপরই অধিক বিশ্বাস। এর দ্বারাও আপনাদের পূর্ণ বিশ্বাস হয়ে থাকবে যে, এই চতুর্ভুজ বিষ্ণুদেব প্রকৃতপক্ষে সূর্যেরই প্রতিনিধি।

অপ্ শব্দ এবং বিষ্ণু

এখন বৈদিক কোষ নিঘণ্টুর প্রমাণে "অপ্" শব্দও আকাশবাচক, এমন কথা আমি আপনাদের বলেছি। এতে সন্দেহ নেই যে, ‘অপ্’ শব্দের অর্থ ভুলে গিয়ে অথবা তার প্রতি লক্ষ্য না দিয়ে সংস্কৃতভাষায় অত্যন্ত বড় অনর্থ ঘটেছে। বেদের এক-দুটি শব্দের উলট-পালট হয়ে যাওয়ার ফলে পরে বিভিন্ন আখ্যায়িকা রচিত হয়েছে, এবং এখন সেগুলিকেই প্রকৃত সত্য বলে মানা হচ্ছে। শুনুন, ‘অপ্’ শব্দের অর্থের বিস্মৃতি থেকে কী কী ক্ষতি হয়েছে। ‘অপ্’ শব্দ বহুবচনে আসে। প্রথমায় "আপঃ" হয়। আজকাল কেবল জল অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এই কারণেই লোকেরা বলতে শুরু করেছে যে, আমাদের 'নারায়ণদেব' জলে নিবাস করেন। যথা-

আপো নারা ইতি প্রোক্তা আপো বৈ নরসূনবঃ । 

তা যদস্যায়নং পূর্বং তেন নারায়ণঃ স্মৃতঃ ॥ মনু০ ১।১০

বিষ্ণুপুরাণ বলে-

ইমং চোদাহরন্ত্যত্র শ্লোকং নারায়ণং প্রতি । ব্রহ্মস্বরূপিণং দেবং জগতঃ প্রভবাপ্যয়ম্ ॥ আপো নারা ইতি প্রোক্তা আপো বৈ নরসূনবঃ । অয়নং তস্য তাঃ পূর্বং তেন নারায়ণঃ স্মৃতঃ ॥ ( বিষ্ণুপুরাণ ১।৩।৫-৬)

আপনারা যোগাবস্থায় থেকে চিন্তা করুন। ভগবানের নিবাসস্থান সমগ্র জগৎ। কেবল জলের মধ্যেই নয়। এই মিথ্যা জ্ঞান ‘অপ্’ শব্দের অর্থের প্রতি লক্ষ্য না দেওয়ার ফলেই বিস্তৃত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে প্রথম বিষ্ণু-রচয়িতা জেনেশুনেই বিষ্ণুকে সমুদ্রকে নিবাসস্থান দিয়েছিলেন, পরে বহুভাবে অনর্থ বৃদ্ধি পেয়েছে। এর যথার্থ অর্থ এই— (আপঃ) আকাশ (নারা+ইতি০) এবং সমগ্র বিশ্ব যেহেতু তিনি সকল নরদের নেতা, এই কারণে পরব্রহ্মের নাম ‘নর’। আকাশ তাঁর পুত্রস্বরূপ, এই কারণে ‘নার’ নামে পরিচিত (নরস্যাপত্যং নার আকাশঃ । নয়তি প্রাপয়তীতি নরঃ) এবং যেহেতু এই আকাশ সেই পরমাত্মার অয়ন, অর্থাৎ নিবাসস্থানও, এই কারণে ‘নারায়ণ’ নামে পরিচিত। এখানে ‘আপ্’ শব্দের অর্থ জল করলেও কোনো ক্ষতি নেই, কারণ ঈশ্বর জলের মধ্যেও ব্যাপ্ত; কিন্তু ক্ষতি সেখানে পৌঁছায়, যেখানে কেবল জলের মধ্যেই ঈশ্বরের নিবাসস্থান মানা হয়েছে, অন্যত্র নয়। পুরাণে বলা হয়েছে যে, সেই পরমেশ্বর সমগ্র জগতের সংহার করে জলের মধ্যেই শয়ন করতে থাকেন। যথা-

যস্যাম্ভসি শয়ানস্য যোগনিদ্রাং বিতন্বতঃ । নাভিহৃদাম্বুজাদাসীদ্ ব্রহ্মা বিশ্বসৃজাং পতিঃ ॥
ভাগবত ১।৩।২

জলের মধ্যে শয়ন করতে করতে এবং যোগনিদ্রা গ্রহণ করতে করতে যে ভগবানের নাভি-পদ্ম থেকে প্রজাপতিদের অধিপতি ব্রহ্মা উৎপন্ন হয়েছিলেন।

ইত্যাদি বহু শ্লোক দ্বারা সিদ্ধ হয় যে, প্রলয়কালে ভগবান জলের মধ্যে শয়ন করতে থাকেন। সেই সময়ে কি তিনি ব্যাপক নন? এই কারণে আমি বলি যে, ‘আপ্’ শব্দের যথার্থ অর্থ না জানার ফলে ভারতবর্ষে মহা অবিবেক ছড়িয়ে পড়েছে। আরও শুনুন—

অপ এব সসর্জাঽऽদৌ তাসু বীজমবাসৃজত্ ।
মনু০ ১।৮

এখানেও ‘অপ্’ শব্দকে জলবাচক মেনে সৃষ্টির আদিতে কেবল জলেরই সৃষ্টি করা হয়েছিল—এমন অর্থ করেন, যা সর্বতোভাবে অশুদ্ধ; কারণ—

তস্মাদ্বা এতস্মাদাত্মন আকাশঃ সম্ভূতঃ । (তৈত্তিরীয়োপনিষদ্ ব্রহ্ম০ ১)

সেই পরমাত্মা থেকে প্রথমে আকাশ প্রকাশিত হয়েছিল, জল নয়। আকাশ থেকে বায়ু। বায়ু থেকে অগ্নি। অগ্নি থেকে জল হয়েছে। এটাই সৃষ্টিক্রম। এই কারণে এরূপ এরূপ স্থলে "অপ্" শব্দের অর্থ আকাশই করা সমুচিত। আমি এখানে একটি বেদের প্রমাণ দিচ্ছি। আপনারা শ্রবণ করুন, কী উত্তম বর্ণনা। যথা—

পরো দিবা পর এনা পৃথিব্যা পরো দেবেভিরসুরৈর্যদস্তি । 

কং স্বিদ্ গর্ভ প্রথমং দধ আপো যত্র দেবাঃ সমপশ্যন্ত বিশ্বে ।। ঋগ্বেদ ১০।৮২/৫

এখানে প্রথম প্রশ্ন করেন। যদি ঈশ্বরীয় তত্ত্ব (দিবা+পরঃ) দ্যুলোক, অর্থাৎ যেখানে পর্যন্ত সূর্য-নক্ষত্রাদি বর্তমান আছে, তার থেকে পর হয় এবং (এনা+পৃথিব্যাপরঃ) এই পৃথিবী থেকেও পর হয় অথবা আকাশ থেকেও পর হয় এবং (দেবৈঃ+অসুরৈঃ) প্রাণপ্রদ ব্যাপক যত পদার্থ আছে, তাদের সকলের থেকেও (যদ্) যদি ঈশ্বরীয় তত্ত্ব পর (অস্তি) থাকে, অর্থাৎ ব্রহ্মতত্ত্ব সকলের থেকে পর হয়, তবে এই অবস্থায় এই সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড কোন আধারের উপর কার্য করছে এবং (আপঃ) আকাশ (প্রথমম্) প্রথমে (কং+স্বিত্+গর্ভম্) কোন গর্ভকে (দধ) ধারণ করেছিল (যত্র) যে গর্ভে (বিশ্বেদেবাঃ) সকল সূর্য, নক্ষত্র, পৃথিবী, বায়ু প্রভৃতি দেব (সমপশ্যন্ত) একত্র হয়ে পরস্পর কার্য সাধন করেন। হে বিদ্বানগণ! এই প্রশ্নের উপযুক্ত সমাধান করুন। পরে উত্তর বলেন—

তমিদ্রর্ভ প্রথমং দধ আপো যত্র দেবাঃ সমগচ্ছন্ত বিশ্বে। 

অজস্য নাভাবধ্যেকমর্পিতং যস্মিন্বিশ্বানি ভুবনানি তস্থুঃ ॥ ঋগ্বেদ ১০।৮২/৬

(আপঃ) আকাশ (প্রথমম্) সর্বত্র প্রসিদ্ধ অথবা প্রথমে (তম্+ইত্) সেই পরমাত্মাস্বরূপ (গর্ভম্) গর্ভকে (দধ) ধারণ করেছিল। যে সকলকে ধারণ করে, তাকে গর্ভ বলে, অর্থাৎ সমগ্র জগতের ধারণকারী পরমাত্মাকেই আকাশ নিজের মধ্যে ধারণ করেছিল, কারণ ব্যাপক হওয়ার ফলে তিনি আকাশেও ব্যাপ্ত। সেই (অজস্য) অজন্মা পরমাত্মার (নাভৌ+অধি) নাভিতে, অর্থাৎ [ণহ্ বন্ধনে] জগতকে বাঁধনকারী শক্তির আধারের উপর (একম্+অর্পিতম্) এক মহান্, অচিন্ত্য, অজ্ঞেয় তত্ত্ব স্থাপিত আছে (যস্মিন্) যে অচিন্ত্য তত্ত্বে (বিশ্বানি+ভুবনানি) সমগ্র জগৎ (তস্থুঃ) অবস্থান করছে। হে জিজ্ঞাসুগণ! সেই ব্রহ্মের আধারের উপরই সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড অবস্থান করছে।

এখানে আপনারা চিন্তা করুন। ‘অপ্’ শব্দের অর্থ জল করে কী অনর্থ করা হয়েছে এবং এই অনর্থের কারণেই ও এই অর্থের মূলের উপর লোকেরা পরে এইরূপ বুঝতে লাগল যে, প্রথমে জলেরই সৃষ্টি হয়েছিল এবং সেই জল ঈশ্বরকে নিজের মধ্যে ধারণ করেছিল। যখন ‘অপ্’ শব্দের অর্থ আকাশও হয়, তখন এর অর্থ আকাশই বা কেন করা হবে না? দেখুন, ‘অপ্’ শব্দের অর্থের বিস্মৃতির ফলে জগতে কী ক্ষতি হয়েছে, এখন এই শব্দ থেকেও আপনারা মীমাংসা করুন। বিষ্ণু (সূর্য) অপ্, অর্থাৎ আকাশে থাকেন এবং বিষ্ণু-স্থানে কল্পিত এই চতুর্ভুজ বিষ্ণু অপ্ অর্থাৎ জলে নিবাস করেন, অর্থাৎ এই কারণেও বিষ্ণুর স্থান ক্ষীরসাগর মানা হয়েছে। যে শব্দের দুই-দুইটি অর্থ আছে, সেইরূপ শব্দকে নিয়ে এই বিষ্ণুদেব নির্মিত হয়েছেন, এতে সন্দেহ নেই।

সাগর এবং বিষ্ণু

সাগর শব্দও আকাশবাচক। আকাশে মেঘ থাকে, এই কারণে কোথাও মেঘকে সমুদ্র বা সাগর বলা হয়েছে। সেই আকাশ-সাগর থেকে এই পৃথিবীস্থিত সমুদ্র হয়েছে। "সগরস্যাপত্যং সাগরঃ" সগরের পুত্রকে সাগর বলে। আকাশেরই যেন এই সমুদ্র পুত্র। এই কারণে এটি সাগর। পুরাণে যে সগর রাজার কাহিনী আছে, তা সর্বতোভাবে মিথ্যা। লোকেরা ‘সাগর’ শব্দের ভাব না বুঝে একজন সগর রাজা মেনে নিয়েছে এবং বিচিত্র কাহিনী গড়ে নিয়েছে। উপরিস্থ সমুদ্র থেকে পৃথিবীস্থিত সমুদ্র হয়েছে, এতে বেদেরই প্রমাণ আছে—

আষ্টিষেণো হোত্রমৃষির্নিষীদন্ দেবাপির্দেবসুমতিং চিকিত্বান্ । স উত্তরস্মাদধরং সমুদ্রমপো দিব্যা অসৃজদ্ বর্ষ্যা অভি ।। নিরুক্ত ২।৩।১১, ঋগ্বেদ ১০।৯৮।৫

এর ভাব এই যে, উত্তর সমুদ্র থেকে, অর্থাৎ উপরিস্থ আকাশ থেকে অধঃসমুদ্রকে, অর্থাৎ নীচের পৃথিবীস্থিত সাগরকে সূর্য নির্মাণ করেছেন।

এর ভাবও এই যে, প্রথমে এই পৃথিবী সূর্যের ন্যায় অগ্নিগোলকই ছিল। ধীরে ধীরে সহস্র সহস্র বছরের অনন্তর এটি এখন এই অবস্থায় আছে। এই মহান্ পরিবর্তনের কারণ এক মহান্ অগ্নিশক্তি এবং জগতের কারণ এই সূর্য মানা হয়। এই কারণে বলা যেতে পারে যে, এই সকলের কারণ সূর্যদেবই। হে বিদ্বানগণ! এই কারণেও কল্পিত বিষ্ণুদেবের নিবাসস্থান এই সাগর মানা হয়েছে, ইত্যাদি কারণ আপনারা নিজেরাই অনুসন্ধান করতে পারেন। লোকেরা ব্রহ্মচর্য ত্যাগ করেছে, এই কারণে বেদাধ্যয়ন ছুটে গেছে। এই কারণে হে বিদ্বানগণ! পৃথিবীতে এই মিথ্যা জ্ঞান বিস্তৃত হয়ে, লোকদের ভ্রমে ফাঁসিয়ে রেখেছে।

বিষ্ণু এবং শেষনাগ

শেষনাগজী বিষ্ণু ভগবানের পর্য্যঙ্ক (পালঙ্ক, খাটিয়া, বিছানা) মানা হয়েছে। এরও কারণ সূর্য এবং দ্ব্যর্থক (দুই অর্থবিশিষ্ট) শব্দ আছে। এখানে প্রশ্ন এই হয় যে, সূর্য তো এই পৃথিবী এবং বৃহস্পতি প্রভৃতি বহু গ্রহকে আকর্ষণশক্তির দ্বারা ধারণ করে রেখেছে, কিন্তু সূর্য নিজে কিসের আধারের উপর আছে? এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এই সূর্যকেও অন্য কোনো মহান্ সূর্য অথবা মহা আকর্ষণশক্তিসম্পন্ন কোনো মূর্ত বস্তু আকর্ষণের দ্বারা ধারণ করে রেখেছে। এখন এতে এই প্রশ্ন হবে যে, তাকে কে ধারণ করে রেখেছে? তারপর আপনারা যাকে বলবেন, তাকে কে ধারণ করে রেখেছে? এইরূপ অনুসন্ধান করতে করতে শেষে বলতে হবে যে, কোনো মহান্ অচিন্ত্য শক্তি আছে, যার নাভিতে এই জগৎ অবস্থিত। সেই মহান্ দেবেরই নাম ওঁ, পরমাত্মা, ব্রহ্ম ইত্যাদি। সকলেই তাঁরই আধারের উপর আছে। সেই ব্রহ্মেরই নাম শেষ, কারণ শেষে তিনিই শেষ (অবশিষ্ট) থেকে যান।

এখানে আরও একটি কথা জানা উচিত। সূর্য শব্দ উপলক্ষণমাত্র। সূর্য শব্দ দ্বারা সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডের গ্রহণ করা হয়েছে। সূর্যের সেই শেষ, অর্থাৎ ভগবানই আধার; কিন্তু ‘শেষ’ শব্দের অর্থ সাপও হয়। যথা—

শেষোऽনন্তো বাসুকিস্তু সর্পরাজোऽথ গোনসে ।-অমরকোষ

• অমর০ প্রথমং কাণ্ডম্, পাতাল০ ৮.৪

এই কারণে যখন বিষ্ণুকে একটি পৃথক্ দেবতা করা হল, তখন পৃথিবীস্থিত শেষ, অর্থাৎ সাপকে তাঁর শয়নাধার কল্পনা করা হল। এতে কেবল এই একটিই কারণ নয়, অন্য কারণও আছে।

অনন্ত এবং বিষ্ণু

‘অনন্ত’ নাম আকাশ এবং সাপ উভয়েরই, কারণ আকাশের অন্ত আমাদের বুদ্ধিতে আসে না, অতএব সূর্যের শয়নাধার আকাশ এবং সূর্যস্থানীয় বিষ্ণুর আধার অনন্ত, অর্থাৎ সাপ।

হরি এবং বিষ্ণু

বেদে ‘হরি’ শব্দ সূর্যের কিরণ এবং চক্র প্রভৃতি অর্থে এসেছে। যথা—

কৃষ্ণং নিয়ানং হরয়ঃ সুপর্ণা অপো বাসনা দিবমুৎপতন্তি ॥

• ঋগ্বেদ ১।১৬৪/৪৭

আ দ্বাভ্যাং হরিভ্যামিন্দ্র যাহ্যাচতুর্ভিরা ষড্ভির্দূয়মানঃ ।
অষ্টাভির্দশভিঃ সোমপেয়ময়ং সুতঃ সুমখ মা মৃধস্কঃ ॥ ৪ ॥

আ বিংশত্যা ত্রিংশতা যাহ্যর্বাঙ্ন চত্বারিংশতা হরিভির্যুজানঃ । আপঞ্চাশতা সুরথেভিরিন্দ্রা ষষ্ট্যা সপ্তত্যা সোমপেয়ম্ ॥ ৫ ॥ আশীত্যা নবত্যা যাহ্যার্বাঙ্আ শতেন হরিভিরুহ্যমানঃ । অয়ং হি তে শুনহোত্রেষু সোম ইন্দ্র ত্বায়া পরিষিক্তো মদায় ॥ ৬ ॥

• ঋগ্বেদ ২।১৮।৪-৬

ইত্যাদি মন্ত্রে ‘হরি’ শব্দ সূর্যের কিরণ অর্থে এসেছে, কারণ তারা চারিদিক থেকে এবং নিজের দিকে সকল পদার্থকে হরণ, অর্থাৎ টেনে নিচ্ছে। বেদে ‘হরি’ শব্দ বহু ব্যবহৃত হয়েছে।

অথ মন্ত্রার্থ— (সুপর্ণাঃ) সুন্দর পতনশীল (হরয়ঃ) নিজের দিকে টেনে নেওয়া কিরণসমূহ (নিয়ানম্) সকলকে পরিচালনাকারী (কৃষ্ণম্) মহা-আকর্ষণশক্তিসম্পন্ন সূর্যকে নিয়ে (দিবম্+উৎপতন্তি) দ্যুলোকে যাচ্ছে। এটি সায়ংকালের বর্ণনা। পরে অলঙ্কাররূপে বর্ণনা করেন— (ইন্দ্র) হে সূর্য! (দ্বাভ্যাম্ হরিভ্যাম্) দুই কিরণে অথবা চার দ্বারা অথবা ছয় দ্বারা অথবা আট দ্বারা অথবা বিশ দ্বারা, ত্রিশ দ্বারা অথবা চল্লিশ দ্বারা অথবা পঞ্চাশ দ্বারা অথবা ষাট দ্বারা অথবা সত্তর দ্বারা অথবা আশি দ্বারা অথবা নব্বই দ্বারা অথবা একশত দ্বারা, অর্থাৎ অনন্ত কিরণের দ্বারা আমাদের পদার্থসমূহের রক্ষা করুন। এখানে দুই-চার সংখ্যা কোনো বিষয় নয়; অভিপ্রায় বহু কিরণের দ্বারা। কিন্তু ‘হরি’ নাম সাপেরও। যথা—

যমানিলেন্দ্রচন্দ্রার্কবিষ্ণুসিংহাংশুবাজিষু । শুকাহিকপিভেকেষু হরির্না কপিলে ত্রিষু ॥ অমর০ 

(আমরা অনেক অনুসন্ধান করেও এই শ্লোকটি অমরকোষে পাইনি।-জগদীশ্বরানন্দ)

এখন কিছুক্ষণ এই বিষয়ে চিন্তা করুন যে, যে সাপের উপর বিষ্ণু ভগবান শয়ন করেন, তার সহস্রফণা মানা হয়েছে এবং সেই শেষনাগকে মহাশ্বেত বলা হয়েছে। আপনারা কি সহস্রফণবিশিষ্ট এবং শ্বেত সাপ পৃথিবীর কোথাও দেখেছেন বা শুনেছেন? সাপের সহস্র ফণা হয় না এবং সে শ্বেতও হয় না। এটি সূর্যের চক্রের বর্ণনা। যেন সূর্য একজন দেবতা, যিনি নিজের চক্রের উপর বসে আছেন অথবা শয়ন করছেন। সেই চক্র আপনারা দেখেন, তা সহস্রকিরণবিশিষ্ট এবং মহাশ্বেত। ‘সহস্র’ শব্দ অনন্তবাচক, অর্থাৎ অনন্ত কিরণযুক্ত নিজের শ্বেত (সাদা White) চক্রের উপর যেন সূর্যদেব বিশ্রাম করছেন। সেই চক্র নিজের চারিদিকে অবস্থিত পদার্থসমূহকে বড় বড় বেগে টেনে নিচ্ছে, এই কারণে ‘হরি’ শব্দ দ্বারা ব্যবহৃত হয়। এখন যেহেতু ‘হরি’ শব্দের অর্থ সাপও হয়, এই কারণে সূর্যস্থানীয় বিষ্ণুদেবের পর্যঙ্ক (খাটিয়া) সহস্রফণযুক্ত শ্বেত শেষনাগ কল্পিত করা হয়েছে। যারা সাপের সঙ্গে অত্যন্ত পরিচিত, তারা এটিও জানেন যে, সাপ তার নেত্রশক্তির দ্বারা কিছু দূরে অবস্থিত ছোট ছোট পাখিকে নিজের মুখের মধ্যে টেনে নেয়। এটি সাপের একটি বিশেষ গুণ। এই কারণেও সূর্যের কিরণের সঙ্গে সাপের কিছু সাদৃশ্য আছে। শেষনাগকে সহস্রফণবিশিষ্ট এবং শ্বেত মানাই ইঙ্গিত করে যে, এটি সূর্যের চক্রের বর্ণনা।। ইত্যলম্ ॥

বিষ্ণু এবং চতুর্ভুজ

এখন পর্যন্ত বিষ্ণুর বাহন প্রভৃতির নিরূপণ করা হয়েছে। এখন সাক্ষাৎ তাঁর স্বরূপের সিদ্ধান্ত বলা হচ্ছে। পুরাণে বিষ্ণুকে চতুর্ভুজ অর্থাৎ চার ভুজাবিশিষ্ট বলা হয়েছে। যথা—

কেচিৎস্বদেহান্তহৃদয়াবকাশে প্রাদেশমাত্রং পুরুষং বসন্তম্ । 

চতুর্ভুজং কঞ্জরথাঙ্গচক্রং গদাধরং ধারণয়া স্মরন্তি ॥

• শ্রী০ ভা০ ২।২।৮

কিরীটিনং কুণ্ডলিনং চতুর্ভুজং পীতাম্বরং বক্ষসি লক্ষিতং শ্রিয়া ।

• শ্রী০ ভা০ ২।৯।১৫

তমদ্ভুতং বালকমম্বুজেক্ষণং চতুর্ভুজং শঙ্খগদাদ্যুদায়ুধম্ । 

শ্রীবৎসলক্ষ্মং গলশোভিকৌস্তুভং পীতাম্বরং সান্দ্রপয়োদসৌভগম্ ।।

• শ্রী০ ভা০ ১০।৩।৯

মেঘশ্যামশরীরস্তু পীতবাসাশ্চতুর্ভুজঃ । 

শেষশায়ী জগন্নাথো বনমালাবিভূষিতঃ ।।

• দেবীভাগবত ৩।২।২৩

ইত্যাদি বহু শ্লোক দ্বারা সমগ্র পুরাণে বিষ্ণুকে চতুর্ভুজ বলা হয়েছে। শুধু তাই নয়, বরং বিষ্ণুলোকে নিবাসকারী পার্ষদদেরও চতুর্ভুজ বলেই বর্ণনা করা হয়েছে। যথা—

ন তত্র মায়া কিমুতাপরে হরেরনুব্রতা যত্র সুরাসুরার্চিতাঃ ॥ ১০ ॥
শ্যামাবদাতাঃ শতপত্রলোচনাঃ পিশঙ্গবস্ত্রাঃ সুরুচঃ সুপেশসঃ ।
সর্বে চতুর্বাহব উন্মিষন্মণিপ্রবেকনিষ্কাভরণাঃ সুবর্চসঃ ॥ ১১ ॥
শ্রী০ ভাগবত ২।৯

বিষ্ণুলোকে না মায়া আছে এবং না মায়াবী আছে, কিন্তু বিষ্ণুর ভক্ত-দেব-অসুরদের দ্বারা পূজিত, শুদ্ধ, কমলনয়ন, পীতবস্ত্রধারী, সুন্দর এবং সকলেই চতুর্বাহুবিশিষ্ট, ইত্যাদি।

বিষ্ণুকে চতুর্ভুজ কেন মানা হয়েছে? বিষ্ণুর চার মুখ বা চার চক্ষু অথবা তিন বা পাঁচ চক্ষুর কথা কি কোথাও বলা হয়েছে? কেবল চার হাতই কেন মানা হয়েছে? এর কারণও সূর্যদেবই। আপনারা দেখেন যে, সূর্যের কিরণরূপ ভুজ (বাহু) চারদিকে বিস্তৃত রয়েছে। কিরণকে সকলেই কর, ভুজ, হস্ত ইত্যাদি বলেন। কিরণই যেন সূর্যের ভুজ (বাহু)। এখানে পূর্বের তুলনায় আরও একটি বিশেষত্ব আছে। ব্যাকরণের অনুসারে সমাস করে এই সঙ্গতি স্থাপন করা হয়েছে। সমাসটি এই— (চতসৃষু দিক্ষু ভুজাঃ কিরণা যস্য স চতুর্ভুজঃ সূর্যঃ) (চতসৃষু) চারটি (দিক্ষু) দিকে (ভুজাঃ) কিরণ আছে যার, সে চতুর্ভুজ, অর্থাৎ সূর্য।

সূর্য এই কারণে চতুর্ভুজ যে, তার কিরণরূপ ভুজ চারদিকে ব্যাপ্ত। এইরূপ স্থলে ব্যাকরণ অনুসারে মধ্যমপদলোপী সমাস হয়, কিন্তু ‘চতুর্ভুজ’ শব্দে এই সমাসও হবে যে— "চত্বারো ভুজা বাহবো যস্য স চতুর্ভুজঃ" যার চারটি ভুজ আছে, সে চতুর্ভুজ। এখন আপনারা লক্ষ্য করুন। সূর্যের স্থানে যখন বিষ্ণুদেব কল্পিত হলেন, তখন ‘চতুর্ভুজ’ শব্দের ‘চার বাহুবিশিষ্ট’ অর্থ করে বিষ্ণুকে চারটি ভুজ দেওয়া হল। এখানে কেবল সমাসজনিত বিশেষত্বের কারণে অর্থের পরিবর্তন হয়েছে এবং এই ঘটনাটি ঘটানো হয়েছে।

বিষ্ণু এবং অষ্টভুজ, দশভুজ

কোথাও কোথাও বিষ্ণুর আট এবং দশ ভুজারও বর্ণনা পাওয়া যায়। যথা—

কৃতপাদঃ সুপর্ণাংশে প্রলম্বাষ্টমহাভুজঃ । চক্রশঙ্খাসিচর্মেষু ধনুঃ পাশগদাধরঃ ॥

• শ্রী০ ভা০ ৬।৪।৩৬

মহামণিব্রাতকিরীটকুণ্ডলপ্রভাপরিক্ষিপ্তসহস্ত্রকুন্তলম্ । প্রলম্বচার্বষ্টভুজং সকৌস্তুভং শ্রীবৎসলক্ষ্ম্যা বনমালয়াবৃতম্ ।।

• শ্রী০ ভা০ ১০।৮৯।৫৬

যিনি গরুড়ের উপর আরোহণ করেছেন, যাঁর দীর্ঘ দীর্ঘ আটটি হাত আছে এবং সেই আটটি হাতেই চক্র, শঙ্খ প্রভৃতি আছে, পুনরায় যিনি কিরীট, কুণ্ডল প্রভৃতি দ্বারা সুশোভিত, ইত্যাদি বহু স্থানে বিষ্ণুর আটটি ভুজ মানা হয়েছে; কিন্তু কোথাও কোথাও দশ ভুজারও উল্লেখ পাওয়া যায়। যথা—

পিতামহাদপি বরঃ শাশ্বতঃ পুরুষো হরিঃ । কৃষ্ণো জাম্বূনদাভাসো ব্যভ্রে সূর্য ইবোদিতঃ ॥ ২ ॥ দশবাহুর্মহাতেজা দেবতারিনিষূদনঃ । শ্রীবৎসাঙ্কো হৃষীকেশঃ সর্বদৈবতপূজিতঃ ॥ ৩॥

• মহাভারত অনুশাসন০ ১৪৭

এখানে বিষ্ণুর বিশেষণে "দশবাহু" শব্দ এসেছে। এই সমস্তের কারণ এই যে, দিক কোথাও চার, কোথাও আট এবং কোথাও দশ মানা হয়েছে। পূর্ব, পশ্চিম, উত্তর এবং দক্ষিণ—এই চারটি দিক। পূর্বোক্ত চারটি এবং আগ্নেয়, নৈঋত্য, বায়ব্য ও ঈশান—মিলিয়ে আটটি দিক হয়। এই চারটিকে বিদিক্ অথবা উপদিশ বলে। যে দুই-দুইটি দিকের মধ্যবর্তী কোণ, সেগুলিকেই আগ্নেয়াদি দিক বলা হয়। এই আটটির সঙ্গে ঊর্ধ্বা (উপরের) দিক এবং ধ্রুবা (নিচের) দিক যোগ করলে দশটি দিক হয়। সংস্কৃত শাস্ত্রে এই তিন প্রকারে দিকের হিসাব করা হয়। এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ বিষয়। যখন চারটি দিক মানবেন, তখন সূর্য চতুর্ভুজ, কারণ চারটি দিকেই তাঁর ভুজ আছে। যখন আটটি দিক মানবেন, তখন সূর্য অষ্টভুজ, কারণ আটটি দিকেই তাঁর ভুজ আছে। যখন দশটি দিক মানবেন, তখন সূর্য দশভুজ, কারণ দশটি দিকেই তাঁর কিরণ আছে।

এখন বিষ্ণুর আট বা দশ বাহু হওয়ার কারণ সম্পর্কেও আপনারা সুপরিচিত হয়ে গেছেন। এখানেও ব্যাকরণের সমাস থেকেই অর্থ গঠিত হয়েছে। সূর্যপক্ষে "অষ্টসু দিক্ষু ভুজা যস্য সোऽষ্টভুজঃ" এবং বিষ্ণুপক্ষে "অষ্টৌ ভুজৌ যস্য সোऽষ্টভুজো বিষ্ণুঃ।" সূর্যপক্ষে চার, আট বা দশ শব্দ দ্বারা চার, আট বা দশ দিকের গ্রহণ হয় এবং বিষ্ণুপক্ষে এই তিনটি শব্দই বাহুর বিশেষণ হয়, ইত্যাদি অনুসন্ধান করুন। সর্বত্রই সূর্যের স্থানাপন্ন বিষ্ণুকেই দেখতে পাবেন। আমার প্রতীতি হয়, যে সময় বিষ্ণুদেব নির্মিত হয়েছিলেন, সেই সময় অবশ্যই তাঁকে দশ বাহু দেওয়া হয়েছিল। ধীরে ধীরে এখন বিষ্ণুর চারটি ভুজই অবশিষ্ট রয়েছে এবং যখন লোকেরা এই অলঙ্কারকে সম্পূর্ণরূপে ভুলে গেল এবং তাঁকে সাক্ষাৎ ব্রহ্মই মনে করতে লাগল, তখন তাঁকে কোথাও হস্তাদি-রহিত, কোথাও অব্যক্ত, কোথাও সহস্ত্রবাহু, কোথাও সৃষ্টিকর্তা-ধর্তা-সংহর্তা ইত্যাদি সমস্তই বলতে লাগল।

সূর্যদেব থেকে এক মহান্ দেব হয়ে গৃহে পূজিত হতে লাগলেন।

বিষ্ণু এবং শ্বেতবর্ণ

পূর্বকালে বিষ্ণুর শ্বেত (সাদা, গৌর White) বর্ণ মানা হতো। এর প্রমাণ এখনও পাওয়া যায়। যেখানে-যেখানে মহাবিষ্ণুর বর্ণনা এসেছে, সেখানে পরবর্তীকালে রচিত পুরাণগুলিতেও বিষ্ণুর বর্ণ শ্বেতই বলা হয়েছে। দেখুন—

শুক্লাম্বরধরং বিষ্ণুং শশিবর্ণং চতুর্ভুজম্ । প্রসন্নবদনং ধ্যায়েত্ সর্ববিঘ্নোপশান্তয়ে ॥

এই শ্লোকটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। বর্তমানে প্রচলিত সত্যনারায়ণের পদ্ধতিতে এটি দেওয়া আছে। এটি পদ্মপুরাণের একটি অংশ। শ্বেতবস্ত্রধারী, চন্দ্রের ন্যায় শ্বেতবর্ণ, চতুর্ভুজ এবং প্রসন্নবদন বিষ্ণুর সর্ববিঘ্নের শান্তির জন্য ধ্যান করবে। এখানে স্পষ্টরূপে বিষ্ণুর বর্ণ শ্বেত বলা হয়েছে। সূর্যস্থাণীয় বিষ্ণুকে শ্বেত মানা যথার্থই। এর দ্বারাও সিদ্ধ হয় যে, বিষ্ণু ভগবান সূর্যেরই প্রতিনিধি।

বিষ্ণু এবং কৃষ্ণবর্ণ

কিন্তু বহু স্থানে বিষ্ণুদেবের বর্ণ (রূপ) শ্যাম অথবা কৃষ্ণ (কালো) বলা হয়েছে। এরও কারণ সূর্যই। এর বর্ণনা করতে গিয়ে আমার মহা শোক হয়। হে বিদ্বান্ পুরুষগণ! কীভাবে লোকেরা অর্থ ভুলে প্রকৃত তাৎপর্য থেকে বিমুখ হয়ে সত্যের বিনাশ করছে এবং পরে জগতে কী অনর্থ উৎপন্ন হয়েছে। বেদে সূর্যদেবকে কৃষ্ণ বলা হয়েছে। সূর্যে আকর্ষণশক্তি অধিক থাকার কারণে সূর্যকে কৃষ্ণ বলা হয়েছে; আকর্ষণশক্তিসম্পন্ন বস্তুর নাম কৃষ্ণ। যদিও প্রত্যেক পরমাণুতেও আকর্ষণশক্তি বিদ্যমান, তথাপি পৃথিবী প্রভৃতির তুলনায় সূর্য অনেক বড়। এই সৌরজগতে সূর্যের চেয়ে বড় অন্য কোনো গ্রহ নেই; অতএব সূর্যে আকর্ষণশক্তি অত্যন্ত বেশি, যার বর্ণনা 'বেদবিদ্যা-নির্ণয়'-এ বিস্তারে করা হবে। এই কারণেই বেদে সূর্যকে কৃষ্ণ বলা হয়েছে এবং যে সকল লোক-লোকান্তরকে সূর্য নিজের আকর্ষণশক্তির দ্বারা পরিচালনা করছে অথবা আলো পৌঁছে দিচ্ছে, তাদেরও কৃষ্ণ বলা হয়, কারণ তাদের মধ্যেও আকর্ষণ আছে, যা তাদের নিজস্ব গতিতে সহায়তা করছে। যদি কেবল সূর্যেই আকর্ষণ থাকত এবং পৃথিবী প্রভৃতিতে না থাকত, তবে সূর্যের চারদিকে পরিভ্রমণকারী পৃথিবী প্রভৃতি ভূমি সূর্যের মধ্যে পড়ে ভস্ম হয়ে যেত। এই কারণে পদার্থমাত্রেই আকর্ষণ থাকায় পৃথিবী প্রভৃতিও কৃষ্ণ নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। এর বেদের প্রমাণ দেখুন—

কৃষ্ণং নিয়ানং হরয়ঃ সুপর্ণা অপো বসানা দিবমুৎপতন্তি । 

ত আববৃত্রন্ত্সদনাদৃতস্যাদিদ্ ঘৃতেন পৃথিবী ব্যুদ্যতে ॥

• ঋ০ ১/১৬৪/৪৭

(হরয়ঃ) জলের হরণকারী, অতএব (অপঃ বসানাঃ) জল দ্বারা মেঘকে পূর্ণকারী (সুপর্ণাঃ) কিরণসমূহ (নিয়ানম্) নিজের নিয়মে পৃথিবী প্রভৃতি জগতকে স্থির রাখনকারী (কৃষ্ণম্) আকর্ষণশক্তিসম্পন্ন সূর্যের উদ্দেশে (দিবম্) দ্যুলোকে (উৎপতন্তি) যাচ্ছে। যখন সেই কিরণসমূহ (ঋতস্য সদনাত্) সূর্যের ভবন থেকে (আববৃত্রন্) ফিরে আসে, (আত্ + ইত্) তখনই (ঘৃতেন) জল দ্বারা (পৃথিবী) পৃথিবী (ব্যুদ্যতে) ভিজে সিক্ত হয়ে যায়।

এটি উত্তরায়ণ-দক্ষিণায়ণের অথবা সায়ং-প্রাতঃকালের বর্ণনা। দক্ষিণায়ণ হলে বর্ষার আরম্ভ হয়ে যায়। সায়ংকালে সূর্যকিরণ পৃথিবীর এক অংশ থেকে অন্য অংশে যায়। ফিরে আসার সময় প্রাতঃকালে ওসে পৃথিবী ভিজে যায়। এখানে সাক্ষাৎ সূর্যকে কৃষ্ণ বলা হয়েছে। পুনরায়—

আকৃষ্ণেন রজসা বর্তমানো নিবেশয়ন্নমৃতং মর্ত্যং চ । 

হিরণ্যয়েন সবিতা রথেনা দেবো যাতি ভুবনানি পশ্যন্ ।।

• ঋ০ ১/৩৫/২

অর্থ—রজ নাম পৃথিবী প্রভৃতি লোকের। যাস্ক বলেন—লোকা রজাংস্যুচ্যন্তে। নিরুক্ত ৪।১৯। (আকৃষ্ণেন রজসা) আকর্ষণযুক্ত পৃথিবী প্রভৃতি লোকের সঙ্গে (বর্তমানঃ) পরিভ্রমণ করতে করতে (সবিতা) সূর্য (দেবঃ) দেব (অমৃতম্) বৃহস্পতি প্রভৃতি অমর গ্রহকে (মর্ত্যম্+চ) এবং মরণধর্মা এই মর্ত্যলোককে (নিবেশয়ন্) যথাস্থানে স্থাপন করতে করতে এবং (ভুবনানি) ভূতজাত, অর্থাৎ প্রাণীমাত্রকে (পশ্যন্) দর্শনশক্তি দিতে দিতে (হিরণ্যয়েন রথেন) হরণকারী রথে (আয়াতি) আসছেন।

এখানে আকর্ষণযুক্ত পৃথিবী প্রভৃতিকে কৃষ্ণ বলা হয়েছে। পুনরায়—

অভীবৃতং কৃষ্ণৈর্বিশ্বরূপং হিরণ্যশম্যং যজতো বৃহন্তম্ । 

আস্থাদ্রথং সবিতা চিত্রভানুঃ কৃষ্ণা রজাংসি তবিষীং দধানঃ ।।

• ঋ০ ১/৩৫/৪

অর্থ— (চিত্রভানুঃ) চিত্রভানু, (যজতঃ) যজ্ঞযোগ্য, আদরণীয়, (সবিতা) সূর্য (কৃষ্ণা রজাংসি) প্রকাশহীন পৃথিবী, চন্দ্র, মঙ্গল প্রভৃতি লোকে (তবিষীম্) প্রকাশকে (দধানঃ) স্থাপন করতে করতে (রথম্+আস্থাত্) রথে অবস্থান করছেন। পরে রথের বিশেষণ বলেন— (কৃশনৈঃ) কৃশ, অর্থাৎ ছোট ছোট বহু নক্ষত্র দ্বারা (অভীবৃতম্) চারিদিক থেকে আবৃত অর্থাৎ পরিবেষ্টিত, (বিশ্বরূপম্) নীল, পীত, কৃষ্ণ প্রভৃতি সকল রূপ-রঙবিশিষ্ট, (হিরণ্যশম্যম্) হরণকারী শঙ্কু-কীল দ্বারা যুক্ত এবং (বৃহন্তম্) অত্যন্ত বৃহৎ।

এখানে সূর্য দ্বারা প্রকাশিত লোককে কৃষ্ণ বলা হয়েছে, ইত্যাদি বেদে এর বহু প্রমাণ আছে। আপনারা নিজেরাই অনুসন্ধান করে চিন্তা করুন। কীভাবে সূর্য এবং অন্যান্য পৃথিবী প্রভৃতি লোক কৃষ্ণ নামে পরিচিত হল এবং আকর্ষণ অর্থ ভুলে কীভাবে এই শব্দের অন্যান্য অর্থ করতে শুরু করা হল।

সূর্যের কৃষ্ণ এবং শ্বেত দুই রূপ

তন্মিত্রস্য বরুণস্যাভিচক্ষে সূর্যো রূপং কৃণুতে দ্যোরুপস্থে ।

অনন্তমন্যদ্রুশদস্য পাজঃ কৃষ্ণমন্যদ্ধরিতঃ সম্ভরন্তি ॥

• যজুঃ০ ৩৩/৩৮

অথ মহীধরভাষ্যম্— সূর্যো দ্যোঃ দ্যুলোকস্যোপস্থে উৎসঙ্গে মিত্রস্য বরুণস্য চ তদ্রূপং কৃণুতে কুরুতে। যেন রূপেণ জনানভিচক্ষে অভিচষ্টে পশ্যতি। মিত্ররূপেণ সুকৃতিনোऽনুগৃহ্ণাতি বরুণরূপেণ দুষ্কৃতিনো নিগৃহ্ণাতীত্যর্থঃ। অস্য সূর্যস্য অন্যৎ একং পাজোরূপমনন্তং কালতো দেশতশ্চাপরিচ্ছেদ্যম্। রুশৎ শুক্লং দীপ্যমানং বিজ্ঞানঘনানন্দং ব্রহ্মৈব। অন্যৎ কৃষ্ণং দ্বৈতলক্ষণং রূপং হরিতঃ দিশঃ ইন্দ্রিয়বৃত্তয়ো বা সম্ভরন্তি ধারয়ন্তি। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যং দ্বৈতরূপমেকম্ একং শুদ্ধং চৈতন্যমদ্বৈতমিতি দ্বে রূপে সূর্যস্য সগুণনির্গুণং ব্রহ্ম সূর্য এবেত্যর্থঃ।

(সূর্যঃ) সূর্য (দ্যোঃ উপস্থে) দ্যুলোকের কোলে (মিত্রস্য+বরুণস্য) মিত্র ও বরুণের (তদ্রূপম্) সেই রূপকে (কৃণুতে) ধারণ করেন, যে রূপে তিনি মনুষ্যদের (অভিচক্ষে) দেখেন; অর্থাৎ মিত্ররূপে সুকৃতিমান ব্যক্তিদের প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং বরুণরূপে পাপীদের দণ্ড দেন। (অস্য) এই সূর্যের (অন্যৎ) একটি (পাজঃ) রূপ (অনন্তম্) দেশ ও কাল দ্বারা অপরিচ্ছেদ্য, (রুশৎ) দীপ্তিমান, আলোদাতা, শ্বেত; অর্থাৎ বিজ্ঞানঘনানন্দ ব্রহ্মই এবং (অন্যৎ) একটি (কৃষ্ণম্) কৃষ্ণ অর্থাৎ দ্বৈতলক্ষণবিশিষ্ট রূপকে (হরিতঃ) দিকসমূহ—ইন্দ্রিয়সমূহ (সম্ভরন্তি) ধারণ করে; অর্থাৎ সূর্যের দুই রূপ আছে—একটি কৃষ্ণ অর্থাৎ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দ্বৈতরূপ এবং অন্যটি শ্বেত, অর্থাৎ শুদ্ধ চৈতন্য, অদ্বৈতলক্ষণ; অর্থাৎ সগুণ-নির্গুণ ব্রহ্মই সূর্য।

এটি মহীধরকৃত ভাষ্যের অর্থ। এতে আপনারা দেখছেন যে, মহীধরও সূর্যের দুই রূপ স্বীকার করেন—একটি (রুশৎ) শুক্ল এবং অন্যটি কৃষ্ণ। শুক্লকে তিনি শুদ্ধ, চৈতন্য, অদ্বৈত এবং কৃষ্ণকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বলেছেন। এঁরা পৌরাণিক যুগের ভাষ্যকার ছিলেন, এই কারণে সূর্যকেও পরম পূজ্য দেবতা মেনে ব্রহ্মই মনে করেছেন। এর যথার্থ অর্থ এই যে, দ্যুলোকের মধ্যে অবস্থান করে সূর্য সমগ্র চারিদিকে অবস্থিত জগৎকে রূপ দিচ্ছেন এবং সূর্যের নিজেরও দুই রূপ আছে। একটি (রুশৎ) আলোদাতা শ্বেত এবং অন্যটি আকর্ষণকারী কৃষ্ণ। যে কৃষ্ণ (আকর্ষণ)-কে (হরিতঃ) হরণকারী কিরণসমূহ (সম্ভরন্তি) ধারণ করে আছে।

হে কোবিদবরগণ! এখন আপনারা চিন্তা করতে পারেন যে, বিষ্ণুর দুই রূপ কেন মানা হয়েছে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে কৃষ্ণরূপই কেন বর্ণিত হয়েছে। সূর্যস্থানাপন্ন বিষ্ণুর শ্বেত এবং কৃষ্ণ—উভয় রূপই মানা অত্যন্ত যুক্তিসঙ্গত। সূর্যে ‘কৃষ্ণ’ শব্দের অর্থ ছিল আকর্ষণ, বিষ্ণুতে ‘কৃষ্ণ’ শব্দের অর্থ কেবল কালো অথবা শ্যামই থেকে গেল। সূর্য নিজের আকর্ষণের দ্বারা লোক-লোকান্তরকে নিজের দিকে টেনে নেন, বিষ্ণুদেব নিজের কৃষ্ণ ছবির দ্বারা টানেন। দেখুন, অর্থে কত পরিবর্তন হয়েছে।

রাম-কৃষ্ণ প্রভৃতি অবতার

এই কারণেই বিষ্ণুর যত অবতার মানা হয়েছে, তারা সকলেই কৃষ্ণ অথবা শ্যাম বলে বর্ণিত হয়েছেন। বামন, পরশুরাম, ব্যাস প্রভৃতি সকল অবতারের রূপই শ্যাম বলে বর্ণিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে কি অযোধ্যাবাসী দশরথপুত্র শ্রীরামচন্দ্র, মথুরাবাসী বসুদেবনন্দন শ্রীকৃষ্ণজি এবং বেদব্যাস প্রভৃতি কৃষ্ণ (কালো) ছিলেন? কখনোই নয়। তাঁরা কখনোই কৃষ্ণ (কালো) ছিলেন না। রাজবংশ এবং ঋষিবংশে পূর্বে কেউ কালো হতেন না। তাঁরা অত্যন্ত গৌর এবং সুন্দর হতেন। এটা কি সম্ভব যে, একই উদর থেকে একজন অত্যন্ত কালো এবং একজন অত্যন্ত গৌর জন্মগ্রহণ করবে, যেমন লক্ষ্মণ এবং শত্রুঘ্ন? দশরথ অত্যন্ত গৌর এবং তাঁর পুত্র রামচন্দ্র কৃষ্ণ (কালো)। এটা কি সম্ভব? না। যদি রামচন্দ্র, কৃষ্ণচন্দ্র প্রভৃতি কোনো রাজপুত্র রাজা হয়ে থাকেন, তবে অবশ্যই তাঁরা গৌরবর্ণের ছিলেন। যদি বিষ্ণুর ন্যায় তাঁরাও কেবল অলঙ্কারিক হন, তবে নিঃসন্দেহে তাঁদের কৃষ্ণবর্ণ মানা যেতে পারে। প্রকৃত বিষয় এই যে, প্রথমে কেবল তিন দেবতারই সৃষ্টি হয়েছিল। পরে বহু প্রতাপশালী রাজা-মহারাজাকেও এঁদের অবতার মানা হয়েছে। এই কারণে তাঁরা সকলেই কৃষ্ণবর্ণ হয়ে গেলেন। যখন এই ব্রহ্মা, বিষ্ণু, মহেশ—এই তিন দেবতাই কাল্পনিক এবং অলঙ্কারিক বলে সিদ্ধ হন, তখন কীভাবে সম্ভব যে, এই দেবতাদের অবতাররা বাস্তব বলে সিদ্ধ হবেন? এই কারণে যদি আপনারা রামচন্দ্র, কৃষ্ণচন্দ্র প্রভৃতিকে রাজা বলে মানেন, তবে আপনাদের স্বীকার করতে হবে যে, তাঁরা কৃষ্ণবর্ণের ছিলেন না। যেদিন থেকে তাঁরা বিষ্ণু ভগবানের অবতার বলে বোঝা হতে লাগলেন, সেদিন থেকেই কবিগণ অথবা ভক্তগণ তাঁদের শ্যাম বলে বর্ণনা করতে লাগলেন।

বিষ্ণু এবং শ্যাম-বর্ণ

প্রকৃতপক্ষে বিষ্ণুর রূপ কৃষ্ণ অথবা শ্বেত কল্পিত হয়েছে, এর বিস্তারে বর্ণনা করা হয়েছে; কিন্তু বিষ্ণুকে শ্যামও বলা হয়েছে, এর কারণ কী? যদিও কৃষ্ণ এবং শ্যামবর্ণের মধ্যে তেমন কোনো পার্থক্য নেই এবং সকল গ্রন্থেই কৃষ্ণ ও শ্যাম—উভয় রূপের পাশাপাশি বর্ণনা আসে, যেখানে এই দুই শব্দ সমার্থকই; তথাপি এখানে একটি বিষয় চিন্তা করার আছে। বহুদিন পরে যখন লোকেরা বিষ্ণুর যথার্থ রূপ ভুলে গেল, তখন তাঁকে ব্রহ্মই মনে করতে লাগল এবং আকাশের সঙ্গে উপমা দিতে লাগল, কারণ ব্রহ্মের উপমা প্রায়ই আকাশের সঙ্গেই অধিক দেওয়া হয়েছে। তখন এই উপমার সঙ্গে সঙ্গে লোকেরা এটিও মানতে লাগল যে, আমাদের পূজ্য দেব বিষ্ণুরূপেও আকাশের ন্যায়। এটি ছিল অনভিজ্ঞ ভক্তদের কল্পনা, কারণ আকাশের কোনো রূপ নেই, কিন্তু শূন্য আকাশ শ্যাম বলে প্রতীয়মান হয়। এই কারণে বিষ্ণুকেও শ্যামই মানতে লাগল। এর একটি এই অভিপ্রায়ও হতে পারে যে, যেমন আকাশে শ্যামরূপ কেবল কল্পিতমাত্র, তেমনই রূপহীন পরমাত্মা বিষ্ণুদেবের মধ্যেও শ্যামবর্ণ কেবল কল্পনামাত্র; প্রকৃতপক্ষে বিষ্ণুর কোনো রূপ নেই। এতে সন্দেহ নেই, যদি এই কারণে বিষ্ণুকে শ্যাম বলা হয়ে থাকে, তবে এই কল্পনা বিদ্বত্তার পরিচায়ক। বিষ্ণুকে শ্যাম মানার দ্বিতীয় কারণ এইও হতে পারে যে, ‘শ্যাম’ নাম সুন্দর রূপের। কাব্যাদি গ্রন্থে বলা হয়েছে যে— "শীতকালে ভবেদুষ্ণা গ্রীষ্মে চ সুখশীতলা । তপ্তকাঞ্চনবর্ণাভা সা শ্যামেত্যভিধীয়তে ॥" অর্থাৎ যে পরম সুন্দরী স্ত্রী, তাকে কাব্যে শ্যামা বলা হয়েছে। শ্রী সীতা মহারাণী যদিও গৌরবর্ণা ছিলেন, তথাপি বাল্মীকিজী তাঁকে শ্যামা বলে বর্ণনা করেছেন; একইভাবে দ্রৌপদীকেও শ্যামা বলা হয়েছে। সেই কারণেই ভগবতী দেবীকে শ্যামা বলা হয়, কারণ সেই সকল দেবীদের তুলনায় অধিক সুন্দরী আর কোনো দেবী নেই। ‘শ্যামা’ স্ত্রীলিঙ্গ। এর পুংলিঙ্গ ‘শ্যাম’ হবে। যখন ভারতবাসী আচরণে অনেক অধঃপতিত হয়ে গেল, তখন তারা নিজেদের দেবতাকে সংসারিক বালকের ন্যায় পরম সুন্দর, মোহনরূপ বলে মানতে লাগল। শুধু তাই নয়, বরং বালরূপেরই মূর্তি নির্মাণ করে পূজা করতে লাগল, কারণ বালরূপ যত সুন্দর হয়, যুবা অথবা বৃদ্ধরূপ তত সুন্দর হয় না। কোনো মন্দিরেই রাম অথবা কৃষ্ণের বৃদ্ধরূপের মূর্তির পূজা দেখা যায় না। রামলীলা প্রভৃতিতেও আজকাল সর্বদা একটি বালকরূপের মূর্তিই দেখানো হয়। রাবণের বধের সময় রামচন্দ্র বালক ছিলেন না, কিন্তু সেই সময়েও আপনারা সেই একই বালরূপই দেখেন। বল্লভাচার্যের সম্প্রদায়ে তো যুবা অথবা বৃদ্ধ কৃষ্ণ আছেনই না। এবমস্তু। এই কারণেও নিজেদের দেবতাকে শ্যাম বলতে লাগল।

এখানে একটি বিষয় আরও চিরস্মরণীয়, কারণ এটি ঐতিহাসিক। ‘শ্যাম’ শব্দের অর্থ সুন্দর কীভাবে হল? শ্যাম তো এক প্রকার রং-রূপ। অনুসন্ধানে এর কারণ জানা গেছে যে, প্রথম আর্যগণ অত্যন্ত শ্বেত অথবা গৌরবর্ণের ছিলেন এবং এখানকার জঙ্গলবাসী লোকেরা অত্যন্ত কালো ছিলেন। এই লোকেরা আজও ভারতভূমিতে সেইরূপে বিদ্যমান। আর্যগণ সেই জঙ্গলবাসী, কৃষ্ণবর্ণ লোকদের কন্যাদের সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করতে লাগলেন। উভয়ের সংযোগে যে সন্তানদের জন্ম হতে লাগল, তারা এক বিশেষ ধরনের বর্ণের হল। তারা না পিতার ন্যায় অত্যন্ত গৌর হল, না মাতার ন্যায় অত্যন্ত কালো হল। তারা একপ্রকার শ্যাম হল। এই রূপ আর্যদের স্বভাবতই ভালো বলে প্রতীয়মান হতে লাগল, এই কারণে শ্যামবর্ণ সুন্দর অর্থে ব্যবহৃত হতে লাগল; পরে ‘শ্যাম’ শব্দের অর্থই সুন্দর হয়ে গেল। আজও শ্যামবর্ণের বালক সুন্দর বলে প্রতীয়মান হয়। অথবা প্রকৃতিতেও শ্যামবর্ণ অন্য বর্ণগুলির তুলনায় কবিদের দৃষ্টিতে অধিক সুন্দর বলে প্রতিভাত হয়; ইত্যাদি কারণেই ‘শ্যাম’ শব্দের অর্থ সুন্দর হতে লাগল। এমনই বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা বর্ণনা করেন।41