বাণীর প্রকার

বাণীর প্রকার

বিদ্বানরা বাণীর চার রূপ বলেছেন। ঋগ্বেদের—
চুত্বারি বাক্‌পরিমিতা পদানি তানি বিদুর্ব্রাহ্মণা যে মনীষিণঃ।
গুহ্যা ত্রীণি নিহিতা নেঙ্গয়ন্তি তুরীয়ং বাচো মনুষ্যা বদন্তি।। (ঋ. ১.১৬৪.৪৫)

এর ভাষ্যে মহর্ষি দयानন্দ চার প্রকার বাণীকে ব্যাকরণবিদদের দৃষ্টিতে নাম, আখ্যাত, উপসর্গ এবং নিপাত এই রূপে বিভাগ করেছেন। আচার্য সায়ণ এর ভাষ্যে বাণীর বিভাগ ব্যাকরণবিদদের দৃষ্টির অতিরিক্ত নিরুক্তকার প্রভৃতির দৃষ্টিকেও গ্রহণ করেছেন। এতে একটি বিভাগ আছে—পরা, পশ্যন্তী, মধ্যমা এবং বৈখরী। এদের মধ্যে বৈখরী বাণীই মানব ব্যবহারে আসে, অবশিষ্ট তিন প্রকার বাণীকে কেবল যোগী পুরুষই দেখতে বা জানতে পারেন।

মহর্ষি প্রবর যাস্ক নিরুক্ত ১৩.৬-এ এই মন্ত্রের ব্যাখ্যানে বাণীর বিভাগ নিম্নরূপ বলেছেন—
"চত্বারি বাচঃ পরিমিতানি পদানি। তানি বিদুর্ব্রাহ্মণা যে মেধাবিনঃ। গুহায়াং ত্রীণি নিহিতানি। নার্থ বেদয়ন্তে। গুহা গূহতে। তুরীয়ং ত্বরতে। কতমানি তানি চত্বারি পদানি। ওংকারো মহাব্যাহৃতয়শ্চেত্যার্ষম্। নামাখ্যাতে চোপসর্গনিপাতাশ্চেতি ব্যাকরণাঃ। মন্ত্রঃ কল্পো ব্রাহ্মণং চতুর্থী ব্যবহারিকীতি যাজ্ঞিকঃ। ঋচো যজুঁষি সামানি চতুর্থী ব্যবহারিকীতি নিরুক্তাঃ। সর্পাণাং বাক্‌বয়সাং ক্ষুদ্রস্য সরীসৃপস্য চতুর্থী ব্যবহারিকীতি একে। পশুষু তূণবেষু মৃগেষ্বাত্মনি চেত্যাত্মপ্রবাদাঃ। অথাপি ব্রাহ্মণং ভবতি।।"

এখানে বিভাগ নিম্নরূপ—
(১) আর্শমত— ওংকার এবং ভূঃ ভুবঃ স্বঃ মহাব্যাহৃতি।
ভগবান মনু মহারাজও বলেন—
"অকারং চাপ্যুকারং চ মকারং চ প্রজাপতিঃ। বেদত্রয়ান্নিরদুহদ্ ভূর্ভুবঃ স্বরিতীতি চ।।" (মনু.০২.৭৬)
অর্থাৎ প্রজাপতি বেদ থেকে এই চার পদ দোহন করেছেন— ওম্, ভূঃ, ভুবঃ এবং স্বঃ। এটিই বেদের সার।

(২) ব্যাকরণ মত— নাম, আখ্যাত, উপসর্গ এবং নিপাত।

(৩) যাজ্ঞিক মত— মন্ত্র, কল্প, ব্রাহ্মণ এবং ব্যবহারিকী অর্থাৎ লোকভাষা।

(৪) নিরুক্ত মত— ঋক্, যজুঃ, সাম এবং ব্যবহারিকী অর্থাৎ লোকভাষা।

(৫) অন্যমত— সাপদের বাক্‌, পক্ষীদের বাক্‌, ক্ষুদ্র রেঙে চলা প্রাণীদের বাক্‌ এবং ব্যবহারিকী (মানব-লোকভাষা)।

(৬) আত্মবাদী মত— পশুদের মধ্যে, বাদ্যযন্ত্রে, সিংহ প্রভৃতিতে এবং আত্মায় অর্থাৎ মানুষের ব্যবহারিক বাণী।

এগুলির অতিরিক্ত নিরুক্তকার (১৩.৬, পণ্ডিত ভগবদ্দত্ত রিসার্চ স্কলার ভাষ্য) বাণীর অন্য শ্রেণী বলার জন্য মৈত্রায়ণী সংহিতাকে উদ্ধৃত করে বলেন—
"অথাপি ব্রাহ্মণং ভবতি—সা বৈ বাক্ সৃষ্টা চতুর্ধা ব্যবভবৎ। এষ্বেব লোকেষু ত্রীণি। পশুষু তুরীয়म्। যা পৃথিব্যাং সাগ্নী সা রথন্তরে। যাঽন্তরিক্ষে সা বায়ী সা বামদেব্যে। যা দিবি সাদিত্যে সা বृहতী সা স্তনয়িত্রী। অথ পশুষু। ততো যা বাক্ অত্যরিচ্যত তাং ব্রাহ্মণেষ্বদধুঃ। তস্মাদ্ ব্রাহ্মণা উভয়ীং বাকং বদন্তি যা চ দেবানাং যা চ মনুষ্যানাম্। (মৈ.১.১১.৫) ইতি"

আমরা মৈত্রায়ণী সংহিতায় পাঠ এইরূপ পেয়েছি—
সা বৈ বাক্ সৃষ্টা চতুর্ধা ব্যবভবৎ, এষু লোকেষু ত্রীণি তুরীয়াণি, পশুষু তুরীয়ঃ, যা পৃথিব্যা সাগ্নী
সা রথন্তরে, যা অন্তরিক্ষে সা বাতে সা বামদেব্যে। যা দিবি সা বৃহতী সা স্তনয়িত্না, অথ পশুষু। ততো যা
বাক্ অত্যরিচ্যত তাং ব্রাহ্মণে ন্বদধু, তস্মাদ্ ব্রাহ্মণ উভয়ী বাক্ বদন্তি যশ্চ দেব যশ্চ ন, .... । অর্থাৎ
সেই উৎপন্ন বাণী চার প্রকার। ভূঃ ভুবঃ এবং স্বঃ এই তিন লোক বা সূক্ষ্ম ছন্দ রশ্মির রূপে তিন প্রকারে
এবং পশু অর্থাৎ বিভিন্ন মরুত্ ও ছন্দ রশ্মির রূপে {পশবো বৈ মরুতঃ মৈ.৪.৬.৮} চতুর্থ প্রকারে। যে
বাণী পৃথিবীতে আছে, সেইই অগ্নিতে এবং সেইই রথন্তর সামে আছে। এর তাৎপর্য এই যে যে বাণী
অপ্রকাশিত পরমাণুতে থাকে, সেইই উষ্ণতা ও বিদ্যুৎ-সংযুক্ত কণায় থাকে এবং সেইই বাণী রথন্তর সাম
অর্থাৎ এমন তীব্র বিকিরণসমূহে, যা মনোরম হয়েও তীক্ষ্ণ ভেদক এবং বিভিন্ন কণাকে অতিক্রম করাতে
সমর্থ, তাতেও বিদ্যমান থাকে। যে বাণী অন্তরীক্ষে থাকে, সেই বাণী বায়ু (সূক্ষ্ম ও স্থূল)-এও বিদ্যমান
থাকে। এখানে সূক্ষ্ম বায়ু দ্বারা বিভিন্ন প্রকার প্রাণের কথাও বোঝানো হয়েছে। সেইই বাণী বামদেব্যে
অর্থাৎ বিভিন্ন সৃষ্টি-প্রজনন ক্রিয়ায় অংশগ্রহণকারী প্রশংসনীয় ও উজ্জ্বল প্রাণ তত্ত্বেও বিদ্যমান থাকে।
যে বাণী দ্যুলোক অর্থাৎ সূর্য প্রভৃতি নক্ষত্রে থাকে, সেইই তাদের রশ্মিতে এবং সেইরূপ বাণী স্তনয়িত্নু
অর্থাৎ শব্দকারী বিদ্যুতে-ও থাকে। এর পরে অন্য বাণী পশু অর্থাৎ মানুষের ব্যবহারিকী=লোক ভাষার
বাণী হয়। এর অতিরিক্ত যে বাণী আছে, তা পরমাত্মা ব্রাহ্মণদের মধ্যে স্থাপন করেছেন। এখানে
'ব্রাহ্মণ' শব্দের অর্থ অত্যুচ্চ স্তরের যোগী পুরুষ, যারা পরব্রহ্ম পরমাত্মায় সর্বদা রমণ করেন। এইরূপ
ব্রহ্মজ্ঞ মহাপুরুষ উভয় প্রকার (মোট চার প্রকার) বাণীকে, যা বিভিন্ন দেব (লোকাদি)-তে বিদ্যমান
অথবা মানুষের কথ্য বাণী, জানেন। এইরূপ ব্রাহ্মণের অক্ষর স্তব।" এখানে নিরুক্তকার নিজের মত এবং
মৈত্রায়ণী সংহিতার মত অনুযায়ী বাক্-তত্ত্বের গভীর ও ব্যাপক স্বরূপের উপর আলোকপাত করেন।

বর্তমান বৈজ্ঞানিকরাও বিভিন্ন প্রকার ধ্বনিকে জানেন। সুপারনোভা বিস্ফোরণ থেকে উৎপন্ন অত্যন্ত
শক্তিশালী তরঙ্গকে বৈজ্ঞানিকরা Shock waves বলেন। ইউ.এস.এ.-র খগোল ভৌতবিজ্ঞানী John Gribbin
ডার্ক ম্যাটার এবং কসমিক রশ্মিতেও সূক্ষ্ম ধ্বনি তরঙ্গের অস্তিত্ব স্বীকার করেন। এই কথা তিনি নিজের
গ্রন্থ The origins of the future- ten questions for the next ten years পৃষ্ঠা ১৩০ এবং ১৩৪-এ
লিখেছেন। আজ সৃষ্টির উৎপত্তির মহাবিস্ফোরণ তত্ত্ব Big Bang Theory, যার সমালোচনা আমরা পরবর্তী
অধ্যায়ে করব, তাতে যে Background radiation, 2.7 °K শীতল থাকে, তার অস্তিত্ব স্বীকার করা হয়।
সেই অত্যন্ত শীতল radiation-এও সেই সময় ওঠানামা Fluctuations-এর অস্তিত্ব স্বীকার করা হয়, যখন
এই ব্রহ্মাণ্ড তার প্রাথমিক অবস্থায় ছিল। এই ওঠানামা ধ্বনি তরঙ্গ দ্বারা হয় বলে মানা হয়। The trouble
with Physics নামক গ্রন্থে Lee Smolin পৃষ্ঠা-২০৫-এ লিখেছেন—

"Over the last decades, the temperature fluctuations of the microwave background have been mapped by satellites, balloon borne detectors, and ground based detectors, one way to understand what these experiments measure is to think of the fluctuations as if they were sound waves in the early universe."

স্পষ্টই এখানে সূক্ষ্ম ধ্বনি তরঙ্গের আলোচনা হয়েছে। সূর্যে হওয়া বিস্ফোরণ এবং সাধারণ অবস্থাতেও,
পৃথিবীর ভিতরে বিভিন্ন কার্যকলাপ এবং অন্তরীক্ষে cosmic rays-এর সংঘর্ষ থেকেও ধ্বনি তরঙ্গের
উৎপত্তি হয়—এটি বৈজ্ঞানিকরা মানেন এবং জানেন। যে বিষয় বৈজ্ঞানিকরা আজ জানেন, তার থেকেও
সূক্ষ্ম বিজ্ঞান যাস্ক এবং মৈত্রায়ণী সংহিতাকার সহস্র বছর পূর্বেই জানতেন। বৈদিক সাহিত্যে বাক্-এর
বিজ্ঞান অত্যন্ত বিস্তৃত এবং গভীর। এই ধ্বনি প্রকৃতপক্ষে কি, তা বৈজ্ঞানিকরা এখনও সম্পূর্ণভাবে জানতে পারেননি। ধ্বনি বিষয়ে বৈজ্ঞানিকদের বক্তব্য—

'Sound is an alteration in pressure, stress, particle displacement or particle velocity, which is propagated in an elastic material, or the superposition of such propagated vibrations- (definition recommended by American Standard Association)- "Acoustics" By Joseph L. Hunter

এখানে অবশ্যই ধ্বনির স্পষ্ট ও উৎকৃষ্ট স্বরূপ বলা হয়নি, বরং কোনো পদার্থে উৎপন্ন চাপের রূপেই
ধ্বনি তরঙ্গকে গ্রহণ করা হয়েছে। এটি অত্যন্ত সাধারণ কথা। সেই চাপ কেন এবং কিভাবে উৎপন্ন হয়,
এই বিষয় বর্তমান বিজ্ঞান কিছুই স্পষ্ট করতে পারে না।

বর্তমান বৈজ্ঞানিকরা আলোক প্রভৃতি বিকিরণের মতো ধ্বনির কণারও কল্পনা করেন। Q is for Quantum
particle physics from A to Z নামক গ্রন্থের পৃষ্ঠা ২৮১-এ John Gribbin ধ্বনিকণ Phonon সম্পর্কে
লিখেছেন—

"Phonon - A particle of sound travelling through a crystal lattice. The idea of a sound wave can be replaced by the idea of phonons in an analogous way to the description of light in terms of photons."

এখানে ধ্বনির কণার ধারণা স্পষ্ট। বৈদিক ভাবধারায়ও শব্দ তন্মাত্রার স্বীকৃতি প্রাচীনকাল থেকেই
চলেছে।

এপর্যন্ত আমরা বাণীর বিভিন্ন রূপের আলোচনা করার পরে পরা, পশ্যন্তী, মধ্যমা এবং বৈখরী এই চার
রূপের উপর বিশেষ আলোচনা করি। বাণীর এই বিভাগ, যা আচার্য সায়ণ করেছেন, তার প্রামাণিকতা
সম্পর্কে কিছু আর্য বিদ্বান প্রশ্ন তুলতে পারেন। যদিও বৈদিক গ্রন্থগুলি বোঝার ক্ষেত্রে সায়ণের পদ্ধতি
অত্যন্ত দোষপূর্ণ অথবা মূর্খতাপূর্ণ। যে ঐতরেয় ব্রাহ্মণের আমি বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা লিখছি, তাতে সায়ণ
ভাষ্যের প্রায় উপেক্ষা করা হয়েছে, কারণ তার ভাষ্য সর্বতোভাবে দোষপূর্ণ, কোথাও-কোথাও বিকৃত,
অশ্লীল, মূর্খতাপূর্ণ এবং বৈদিক দৃষ্টির সম্পূর্ণ বিপরীত। এতকিছুর পরেও আমাদের কাছে এটি গ্রহণযোগ্য
নয় যে সায়ণাচার্যের কোনো যুক্তিসঙ্গত কথাকেও গ্রহণ করা হবে না। এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ আর্য বিদ্বান
পণ্ডিত ভগবদ্দত্ত রিসার্চ স্কলার নিজের নিরুক্ত ভাষ্য ১৩.৬-এ লিখেছেন—

"পরাবাক্-এর সিদ্ধান্ত নতুন নয়। দেবকীপুত্র ভগবান কৃষ্ণ এর বর্ণনা সাম্ব পঞ্চাশিকার তৃতীয় শ্লোকে করেছেন।" এইরূপে মহৎ বেদবিজ্ঞানী যোগেশ্বর শ্রীকৃষ্ণের মত আমাদের সম্পূর্ণরূপে গ্রহণযোগ্য। যে বিদ্বান এর উপরও সন্দেহ করে, তাদের কোনো উপায় নেই।

পরা, পশ্যন্তী প্রভৃতি বাণীর চারটি রূপের আলোচনা ব্যাকরণ মহাভাষ্যের ভাষ্য প্রদীপে আচার্য কৈয়ট এবং নাগেশ ভট্টও করেছেন। তারা "বাক্যপদীয়ম্" এর বহু শ্লোকও উদ্ধৃত করেছেন।

আমরা বাণীর এই চারটি স্বরূপের উপর কিছু চিন্তা করি—

(১) পরা— পরাবাণী সর্বাধিক সূক্ষ্ম কিন্তু সর্বাধিক উৎকৃষ্ট এবং সমস্ত বাণীর সর্বোচ্চ মূল স্বরূপ। 'পরা' একটি অব্যয় পদ, যার ব্যবহার আপ্টে সংস্কৃত-হিন্দি কোষে বহু অর্থে দেখানো হয়েছে, যার মধ্যে যাওয়া, সম্মুখীন হওয়া, পরাক্রম, আধিক্য, পরাধীনতা, মুক্তি, একদিকে সরিয়ে রাখা প্রভৃতি প্রধান। মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী এই অব্যয়ের ব্যবহার উপরিভাবে, দূরার্থে, পৃথক, প্রকৃষ্টার্থে, দূরীকরণে, পরাজয়ের অর্থে প্রভৃতিতে করেছেন। (দেখুন— বৈদিক কোষ - আচার্য রাজবীর শাস্ত্রী।)

যদিও এখানে আমরা 'পরা' উপসর্গ অব্যয় পদের আলোচনা করছি না, তথাপি এই অর্থগুলি থেকে 'পরা' পদের অর্থ জানা গেলে 'পরাবাক্' এর স্বরূপও বোঝা যায়। সংস্কৃত ব্যাকরণের প্রয়োগ করে কোনো শব্দের অর্থের সম্পর্ক এবং তার বাচ্য পদার্থের স্বরূপ বোধ করানোই ব্যাকরণ শাস্ত্রের বৈজ্ঞানিকতা। এইভাবে পরাবাক্ একটি এমন সূক্ষ্ম বাণী, যা সর্বাধিক সূক্ষ্ম, সর্বব্যাপী, অত্যধিক পরিমাণে বিদ্যমান, সকলকে নিজের সঙ্গে যুক্ত করে কিন্তু নিজে সকলের থেকে মুক্ত এবং সর্বোচ্চ অবস্থাসম্পন্ন। এটি এত সূক্ষ্ম হওয়ায় কখনোই শ্রবণগোচর হতে পারে না। এটি সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডে সূক্ষ্মতম রূপে ব্যাপ্ত থেকে প্রতিটি কণাকে নিজের সঙ্গে সমন্বিত রাখে। এটিকে কেবল উৎকৃষ্ট যোগী পুরুষরাই অনুভব করতে পারেন। এটিকে কোনো বৈজ্ঞানিক প্রযুক্তি দ্বারা জানা যায় না। আমাদের মতে মানুষ যে বৈখরী বাণী শুনে, সেই বাণী আত্মতত্ত্ব দ্বারা পরা অবস্থাতেই গ্রহণ করা হয়।

(২) পশ্যন্তী— এই শব্দের রূপই বলে দেয় যে এই বাণী পরার তুলনায় স্থূল এবং এটি বিভিন্ন বর্ণকে দেখে অর্থাৎ তাদের স্বরূপ প্রদান করতে করতে বীজরূপে থাকে। এটি পরাবাণী থেকে স্থূল এবং মধ্যমা থেকে সূক্ষ্ম। সাম্বপঞ্চাশিকার চতুর্থ শ্লোক—
"যা সা মিত্রাবরুণসদানাদুচ্চরন্তী ত্রিষষ্টিং
বর্ণান্তঃ প্রকটকরনৈঃ প্রাণ সংগাৎ প্রসূতে।।"

এর ব্যাখ্যায় ক্ষেমরাজ বলেছেন—
"তত্র চিজ্জ্যোতিষি গুণীভূত সূক্ষ্মপ্রাণসঙ্গাৎ পশ্যন্তাম্।"

অর্থাৎ পশ্যন্তীতে চিত্-জ্যোতির প্রধানতা এবং সূক্ষ্মপ্রাণ গৌণ থাকে, সেই অবস্থাতেও বর্ণ উৎপন্ন হয়। (দেখুন— মহাত্মা ভর্তৃহরি রচিত বাক্যপদীয়ম্-এর ব্রহ্মকাণ্ডে পণ্ডিত শিবশঙ্কর अवस्थীর টীকা, পৃ. ৪২৩-২৪)

{মিত্রাবরুণৌ = মনো মৈত্রাবরুণঃ (শ.১২.৮.২.২৩), যজ্ঞো বৈ মৈত্রাবরুণঃ (কৌ.ব্রা. ১৩.২), প্রাণাপানী মিত্রাবরুণী (তা.৬.১০.৫), প্রাণোদানৌ বৈ মিত্রাবরুণৌ (শ.১.৮.৩.১২)। সদনম্ = গর্ভস্থানম্ (ম.দ.য. ভা. ১২.৩৬)} আমাদের মতে এই শ্লোকের ভাব এই যে পশ্যন্তী বাক্ সংযোজ্য মনস্তত্ত্বের ভিত্তিতে অথবা তার মধ্যেই উৎপন্ন হয়। প্রাণ, অপান ও উদানাদি রশ্মির গর্ভরূপ এই পশ্যন্তী বাক্ তত্ত্ব, অর্থাৎ সমস্ত প্রাণ ও ছন্দ রশ্মি এই বাক্ তত্ত্ব থেকেই এবং এইতেই উৎপন্ন হয়। এখানে "প্রাণ সংগাৎ প্রসূতে" এ প্রাণের অর্থ মনস্তত্ত্ব বোঝা উচিত। পরার অতিরিক্ত তিন প্রকার বাণীর উৎপত্তিই এখানে সাম্বপঞ্চাশিকার এই শ্লোক থেকে বোঝা যাচ্ছে। পরাবাণীতে তিরেষট্টি বর্ণের অস্তিত্ব থাকে না। ক্ষেমরাজের বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে চেতনা যখন মনরূপ সূক্ষ্মপ্রাণের সঙ্গে সংযোগ করে অর্থাৎ যখন চেতনার প্রধানতা এবং সেই সূক্ষ্মপ্রাণ গৌণ হয়, তখন এই পশ্যন্তী বাক্-এর উৎপত্তি হয়। এই পশ্যন্তী বাক্ সমস্ত বর্ণের মূলরূপকে ধারণ করে থাকে। সম্ভবত এই বাণীকে ভবিষ্যতে কোনো সূক্ষ্ম প্রযুক্তি দ্বারা গ্রহণ করা যেতে পারে, এমনই আমাদের মত। এখানে এমন প্রতীয়মান হয় যে বাণীর বর্ণরূপ এই পশ্যন্তী অবস্থাতেই মূলরূপে প্রকাশিত হয়। পরাবাক্ সম্পূর্ণ অব্যক্ত রূপে থাকে। আমাদের মতে পরাবাণীতেও অক্ষরের সংস্কার সূক্ষ্মতম রূপে অবশ্যই থাকে এবং সেই থেকেই মূলরূপ পশ্যন্তী বাক্-এর উৎপত্তি হয় অথবা পরাবাক্-ই পশ্যন্তী বাক্-এর রূপে পরিবর্তিত হয়। লক্ষ্যণীয় যে পশ্যন্তীতেও বর্ণের স্পষ্ট রূপ বিদ্যমান থাকে না।

ডাঃ শিবশঙ্কর অবস্থী বাক্যপদীয়ম্-এর টীকা পৃ.সং. ৭৪-এ এক অজ্ঞাত রচিত শ্লোক উদ্ধৃত করেছেন—
বৈখরী শব্দনিষ্পত্তির্মধ্যমা শ্রুতিগোচরা। দ্যোতিতার্থা চ পশ্যন্তী সূক্ষ্মা বাগনপায়িনী।।

এই শ্লোক কিছু পাঠভেদসহ ব্যাকরণের ভাষ্যপ্রদীপকার নাগেশ ভট্টও 'চত্বারি বাক্‌পরিমিতা' (ঋ. ১.১৬৪.৪৫) মন্ত্রের ব্যাখ্যানে দিয়েছেন।

এতে পশ্যন্তী-এর স্বরূপের বিবেচনায় অবস্থী-এর বক্তব্য যথার্থই যে এতে শ্রোতার বুদ্ধিতে অর্থের দ্যোতন হয়। যখন কোনো ব্যক্তি কর্ণ দ্বারা কোনো কথা শোনে, তখন কানের স্নায়ুর দ্বারা সংবেদন মস্তিষ্ক হয়ে পুনরায় মনস্তত্ত্বে পৌঁছে। সেই সংবেদনে বর্ণের বিদ্যমানতার মধ্যেই মন এর সহযোগে মস্তিষ্ক বর্ণগুলির পরিচয় করে। যদি ঐ সংবেদনগুলিতে যদি বর্ণের সম্পূর্ণ অভাব হতো, তবে মস্তিষ্ক বা মনস্তত্ত্ব বাণীকে কখনোই চিনতে পারত না। সেই বাণীই পশ্যন্তী, যা কানে শোনা যায় না কিন্তু মস্তিষ্কের মাধ্যমে মনস্তত্ত্ব যাকে অনুভব করে।

(৩) মধ্যমা- সাম্বপঞ্চাশিকা-এর উপরিউদ্ধৃত শ্লোকের ব্যাখ্যায় ক্ষেমরাজ লিখেছেন-
"গুণীভূত চিৎসূক্ষ্মপ্রাণসঙ্গান্মধ্যমায়াম্।" এই সম্পর্কে ড. অবস্থী পৃ.সং.৪২৪-এ লিখেছেন যে মধ্যমা
বাণীতে চিজ্জ্যোতি গৌণ এবং সূক্ষ্মপ্রাণ প্রধান হয়। এই বাক্‌কে পশ্যন্তী থেকে স্থূল এবং বৈখরী থেকে
সূক্ষ্ম মানা হয়। উপরিউক্ত অজ্ঞাতরচিত শ্লোকের ব্যাখ্যায় ড. অবস্থী-এর বলা যে যে বাণী শ্রোতার কর্ণ দ্বারা শোনা যায়, তা মধ্যমা হয়। এর থেকে আমাদের এই প্রতীত হয় যে কর্ণপটলে যে ধ্বনি শোনা যায়, তা যে স্বরূপ ধারণ করে, সেটিই মধ্যমা হয়। মস্তিষ্ক ও কানের মধ্যে যে বাণীর সঞ্চারণ হয়, সেটিই এই। এতে বর্ণের রূপ পশ্যন্তীর তুলনায় স্থূল এবং বৈখরীর তুলনায় সূক্ষ্ম হয়। এতে চেতন-এর সান্নিধ্যেরও পশ্যন্তীর
ন্যায় অপরিহার্যতা থাকে, কিন্তু তার তুলনায় কিছু কম হয়।

(৪) বৈখরী- এটি সেই স্থূল বাণী, যা আমরা বলি। 'বৈখরী' শব্দের নিরুক্ত আপ্টে তাঁর কোষে করেছেন- "বিশেষেণ খং রাতি" অর্থাৎ যা বিশেষরূপে আকাশে মিলিয়ে যায়। এই বাণীই বক্তা ও শ্রোতার মধ্যে গমন করে, যা শেষে শ্রোতার মস্তিষ্কে গিয়ে পশ্যন্তী-এর রূপ ধারণ করে। এর বিষয়ে উপরিউদ্ধৃত সাম্বপঞ্চাশিকা-এর শ্লোকের ব্যাখ্যায় ক্ষেমরাজ লিখেছেন- "স্থূল প্রাণসঙ্গাদ্বৈখর্যাং বর্ণা জায়ন্তে।" অর্থাৎ স্থূল প্রাণের সংযোগে বৈখরীতে বর্ণের উৎপত্তি হয়। এখানে বক্তার স্বরযন্ত্র থেকে বিভিন্ন আভ্যন্তর ও বাহ্য প্রয়াসে যে ধ্বনি-রূপ বর্ণের উৎপত্তি হয়, সেটিই সংকেত। এটিই লোক ভাষা।

এখন বাণীর চার রূপের উপর সায়ণাচার্য-এর মত উদ্ধৃত করা হয়-
"পরাপশ্যন্তী মধ্যমা বৈখরীতি চত্বারীতি। একৈব নাদাত্মিকা বাগ্মূলাধারাদুদিতা সতি পরেত্যুচ্যতে।
নাদস্য চ সূক্ষ্মত্বেন দুর্নিরূপত্বাৎ সৈব হৃদয়গামিনী পশ্যন্তীত্যুচ্যতে যোগীভির্দ্রষ্টুং শক্তত্বাৎ। সৈব বুদ্ধি গতা
বিবক্ষা প্রাপ্তা মধ্যমেত্যুচ্যতে মধ্যে হৃদয়াখ্য উদীয়মানত্বান্মধ্যমায়াঃ। অথ যদা সৈব বক্ত্রে স্থিতা
তাল্বোষ্ঠাদিব্যাপারেণ বহির্নির্গচ্ছতি তদা বৈখরীত্যুচ্যতে ... ।।" (ঋগ্বেদ ভাষ্য. ১.১৬৪. ৪৫)

অর্থাৎ যখন কোনো মানুষ বাণীর উচ্চারণ করে, তখন সর্বপ্রথম নাদরূপ বাক্‌ মূলাধার চক্রে উৎপন্ন হয়ে উপরে উঠতে থাকে। এটিই বাণীর সূক্ষ্মতম পরা-রূপ। এর নিরূপণ সম্ভব নয় অর্থাৎ অত্যন্ত দুষ্কর। যখন এই পরাবাণী হৃদয় চক্রে আসে, তখন সেখানে এটিই পশ্যন্তী বাক্‌-এর রূপ গ্রহণ করে। এই বাণী যখন বুদ্ধি তত্ত্বের সঙ্গে সংযোগে আসে, তখন মধ্যমা রূপে প্রকাশিত হয়ে কণ্ঠে অবস্থিত তালু-ওষ্ঠাদি-এর প্রয়াসে বৈখরীর রূপ ধারণ করে বাইরে বের হয়।

এখানে বিবেচনীয় যে বক্তা ও শ্রোতা উভয়ের মধ্যে বাণীর চার রূপ পৃথক-২ স্থানে প্রকাশিত হয়। সাধারণ মানুষের শোনা ও বলা যোগ্য বাণী বৈখরীই, এটি নিশ্চিত।

এখন প্রশ্ন এটি উঠে যে যখন সর্বপ্রথম চার ঋষি অন্তরীক্ষ থেকে ঈশ্বরীয় সহায়তায় সম্প্রজ্ঞাত সমাধির ভিতরে বৈদিক ছন্দগুলি গ্রহণ করেছিলেন, তখন সেই ছন্দগুলি ব্রহ্মাণ্ডে বাণীর এই চার রূপের মধ্যে কোন রূপে ব্যাপ্ত ছিল? কি যেমন বেদ পাঠী আজ বৈখরী বাণীতে বেদপাঠ করেন, তেমনই আকাশে শব্দ ব্যাপ্ত ছিল? আমাদের মতে এমন সম্ভব নয়। তাল্বাদি প্রয়াস ছাড়া এমন শব্দ অর্থাৎ বৈখরী বাণীর উৎপন্ন হওয়া সম্ভব নয়। অতএব আমাদের মতে এই সমস্ত ছন্দ পরা এবং পশ্যন্তী বাণীর রূপে সর্বত্র ব্যাপ্ত ছিল। বর্ণত্বের বীজ তো বিদ্যমান ছিল কিন্তু শ্রব্য অবস্থায় নয়। এখন এই পশ্যন্তী বাক্‌কে ঋষিরা কিভাবে গ্রহণ করেছিলেন? এর আলোচনা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে লিখেছি। এই বিষয়েই মহাত্মা ভর্তৃহরির বাক্যপদীয়ম্-এর ব্রহ্ম কাণ্ডের ১৩৬তম শ্লোক যথেষ্ট ইঙ্গিত দেয়-

"আবিভাগাদ বিবৃত্তানামভিখ্যা স্বপ্নবচ্ছ্রুতি।
ভাবতত্ত্বং তু বিজ্ঞান লিঙ্গেব্যো বিহিতা স্মৃতিঃ।।"

এর আশয় এই যে অখণ্ড পরমেশ্বর অথবা পরাবাক্‌ রূপ একাক্ষর 'ওম' পদ বাচক থেকে বিস্তৃত ও প্রকাশিত বিভিন্ন ছন্দ, যা পশ্যন্তী রূপে বিদ্যমান থাকে, তার স্বপ্নের ন্যায় জ্ঞান হয়। এর তাৎপর্য এই যে যেরূপ শ্রোত্রেন্দ্রিয়-এর সহায়তা ছাড়া কোনো ব্যক্তিকে সূক্ষ্ম শরীর দ্বারা বিভিন্ন বাণী শোনা যায়, সেইরূপ সবিচার সমাধি, যেখানে যোগী সূক্ষ্ম বিষয়গুলির বিচার করে, তাতে এই ছন্দগুলিকে নিজের সূক্ষ্ম শরীর অথবা অন্তঃকরণ দ্বারা গ্রহণ করে নিজের চিত্তে অগ্নি, বায়ু ইত্যাদি চার ঋষি সঞ্চিত করে নিয়েছিলেন।

প্রশ্ন- আপনি ভগবদ্যাস্ক দ্বারা নিরুক্ত শাস্ত্রে প্রদর্শিত বাণী সম্পর্কিত ছয় প্রকারের শ্রেণীবিভাগের
উপেক্ষা করে আচার্য সায়ণ অথবা সাম্বপঞ্চাশিকা-এ ভগবান শ্রীকৃষ্ণ অথবা ব্যাকরণ মহাভাষ্য-এর
ভাষ্য প্রদীপকার আচার্য কৈয়ট ও আচার্য নাগেশভট্ট-কে প্রমাণ মেনে পরা, পশ্যন্তী, মধ্যমা এবং
বৈখরী এই শ্রেণীবিভাগকে কেন গ্রহণ করেছেন? এই যুগের মহান বেদজ্ঞ মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী
বৈয়াকরণদের মতানুসারেই পূর্বে বর্ণিত ঋ. ১.১৬৪.৪৫-এর ভাষ্য করেছেন, পুনরায় আপনি মহর্ষি
দয়ানন্দ-এর উপেক্ষা, কি এই কারণে করেছেন, কারণ এতে আপনার ছন্দ বিজ্ঞান এবং তাদের অগ্ন্যাদি চার ঋষিদের দ্বারা গ্রহণের কল্পিত প্রক্রিয়ার সমর্থন হতে পারত না। মহর্ষি দয়ানন্দ তাঁর ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকা এবং সত্যার্থপ্রকাশাদি গ্রন্থে স্পষ্ট লিখেছেন যে পরমাত্মা সেই অগ্ন্যাদি চার
ঋষির আত্মায় বেদের প্রকাশ করেছিলেন। কি আপনার বেদজ্ঞান-এর আবির্ভাবের প্রক্রিয়া এর বিপরীত
মনগড়া নয়?

উত্তর- বাক্‌-এর শ্রেণীবিভাগের উপর বিবেচনা করলে এটি স্পষ্ট হয় যে নিরুক্ত যে শ্রেণীবিভাগের মতগুলির বর্ণনা করেছে, সেইরূপ শ্রেণীবিভাগ পরা, পশ্যন্তী ইত্যাদি নয়। আপনার সন্দেহের সমাধানের জন্য আমরা সমস্ত শ্রেণীবিভাগের উপর ক্রমান্বয়ে বিবেচনা করি।

(১) আর্যমত- ও৩ম্, ভূঃ ভূবঃ, স্বঃ।
যেমন আমরা পূর্বে প্রদর্শন করেছি যে এই মত ভগবান মনু মহারাজও প্রদর্শন করেছেন। এটিকে
আর্শমত বলার পিছনে আমাদের দুইটি প্রধান কারণ দেখা যায়।
(ক) ভগবান মনু থেকে সমস্ত মহর্ষি ভগবন্তদের মতে বাণীর এই শ্রেণীবিভাগ গ্রহণযোগ্য ছিল। এই
কারণে একে আর্শমত বলা হয়েছে।

(খ) বিভিন্ন ঋষি প্রাণে চার ছন্দ 'ওম', 'ভূঃ', 'ভুবঃ', 'স্বঃ' বিদ্যমান থাকে অথবা এগুলির থেকেই সকল ঋষি অর্থাৎ প্রাণের উৎপত্তি হয়। এই কারণেও একে আর্শ মত বলা হয়, এমন আমাদের মত হয়। ঋষি প্রাণ কী হয়, এটি আমরা বৈদিক সৃষ্টি উৎপত্তি বিজ্ঞান নামক অধ্যায়ে লিখব।

বাণীর এই শ্রেণীবিভাগ ধ্বনি উৎপত্তির বিশেষত তার পর্যায়গুলির বর্ণনা নয়, বরং বাক্‌ এর প্রকারগুলির বর্ণনা করে। হ্যাঁ, 'ওম' মূল বাক্‌, এটি অবশ্যই। এই শ্রেণীবিভাগ থেকে বাক্‌-এর গ্রাহ্যতার পর্যায় বা সামর্থ্যের কোনো স্পষ্টীকরণ হয় না। এগুলি সকলেই ছন্দ, যা সৃষ্টি আরম্ভে উৎপন্ন হয়েছিল এবং আজও সর্বতোব্যাপ্ত। পরা, পশ্যন্তী ইত্যাদি চারটি রূপে এই চারটি ছন্দ 'ওম', 'ভূঃ' ইত্যাদি থাকে বা থাকতে পারে। এটিকে এইভাবে বোঝা যায় যে কোনো গায়ক ক্রমানুসারে নির্দিষ্ট চারটি ভজন গায় এবং সেই ভজনগুলি এমন, যা তার পরবর্তীতে গাওয়া ভজনগুলির যেন ভূমিকার রূপ হয় অথবা সে সর্বপ্রথম চারটি ছন্দ 'দোহা', 'সোরঠা', 'চৌপাই', ও 'কবিত্ব' গায়, কিন্তু তাদের চার প্রকার স্তর বা ধ্বনি তরঙ্গের কম্পাঙ্কে গায়। তখন চার স্তর এবং চার ছন্দ উভয় প্রকারের শ্রেণীবিভাগ পৃথক-২ স্তর থেকে হয়। এইভাবে প্রত্যেক ছন্দ বা বাক্‌ তত্ত্ব পরা, পশ্যন্তী ইত্যাদি চার রূপে থাকে।

(২) বৈয়াকরণ মত- নাম, আখ্যাত, উপসর্গ ও নিপাত। এগুলি চারটিই বাক্‌-এরই রূপ, কিন্তু চারটিই পরা, পশ্যন্তী ইত্যাদি স্তরে থাকে। এদের পরস্পরের কোনো বিরোধ নেই।

এইভাবে পূর্বোক্ত যাজিক, নৈরুক্ত ইত্যাদি সমস্ত মতের বিষয়ে জানুন। পরা, পশ্যন্তী ইত্যাদি শ্রেণীবিভাগ প্রকৃতপক্ষে বক্তা ও শ্রোতার বলা ও শোনার প্রক্রিয়াকে ধাপে ধাপে ব্যাখ্যা করে এবং অন্যান্য শ্রেণীবিভাগ এই ভিত্তিতে যে বক্তা ও শ্রোতা কী বলছে বা শুনছে। এই বিভিন্ন শ্রেণীবিভাগগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক এটি।

এখন যেহেতু আমরা পূর্ব মহর্ষিদের দ্বারা বৈদিক ছন্দগুলির গ্রহণের বর্ণনা করছি অর্থাৎ সেই প্রক্রিয়ার বৈজ্ঞানিকতাকে বোঝার চেষ্টা করছি, তখন বাণীর অন্য কোনো বর্ণনা এখানে গুরুত্ব রাখে না, বরং পরা, পশ্যন্তী রূপগুলির বর্ণনাই প্রাসঙ্গিক ও গুরুত্বপূর্ণ। এই কারণেই আমরা প্রসঙ্গানুযায়ী এইটিরই আলোচনা করেছি। যেখানে পর্যন্ত মহর্ষি দয়ানন্দ-এর সেই মতের প্রশ্ন, যেখানে তিনি অগ্ন্যাদি চার ঋষির আত্মায় বেদের প্রকাশের আলোচনা করেছেন, তা আমাদের মত সম্পূর্ণ বর্ণিত হওয়ার পরেই বোঝা যাবে। এই কারণে আমরা আমাদের পূর্ব প্রসঙ্গে পুনরায় আসি—যখন চার ঋষির চিত্তে বৈদিক ছন্দ পশ্যন্তী বাক্‌-এর অবস্থায় সঞ্চিত হয়ে গেল, তখন তার পরবর্তী প্রক্রিয়ার বিষয়ে আমরা বেদের বিষয়ে মহর্ষি দয়ানন্দ-এর মতের উপর পরবর্তীতে বিবেচনা করি। ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকা-তে বেদোৎপত্তিবিষয় নামক অধ্যায়ে 'বেদ' শব্দের অর্থ করতে গিয়ে লিখেছেন—"বেদ: = বিদন্তি-জানন্তি, বিদ্যন্তে= ভবন্তি, বিন্দন্তি বিন্দতে= লভন্তে, বিন্দতে= বিচারয়ন্তি সর্বে মনুষ্যাঃ সর্বাঃ সত্যবিদ্যা ধৈর্যেষু বা তথা বিদ্বাংশ্চ ভবন্তি তে বেদাঃ" অর্থাৎ যেগুলি পড়ার দ্বারা যথার্থ বিদ্যার বিজ্ঞান হয়, যেগুলি পড়ে বিদ্বান হওয়া যায়, যেগুলিতে সমস্ত সুখের লাভ হয়, এবং যেগুলির দ্বারা যথাযথ সত্যাসত্যের বিচার মানুষ করতে পারে, সেই কারণে ঋক্ সংহিতাদি-র নাম 'বেদ'। এতে বিদ্ জ্ঞানে, বিদ্লূ লাভে, বিদ্ সত্তায়াম্, এবং বিদ্ বিচারণে এই চার ধাতু থেকে 'বেদ' শব্দের উৎপত্তি দেখানো হয়েছে। আমরা এই চার ধাতু থেকে কিছু অন্য প্রকারের অর্থও গ্রহণ করব। বিদ্ জ্ঞানে থেকে, যা জ্ঞানরূপ এবং যার দ্বারা সকল মানুষ সত্যাসত্যের পূর্ণ জ্ঞান পায়। বিদ্ সত্তায়াম্ থেকে সেই জ্ঞান এমন হয়, যার সর্বদা সত্তা থাকে অর্থাৎ এর দ্বারা সকল সত্য বিদ্যারই জ্ঞান হয়, কোনো অনিত্য ইতিহাস ইত্যাদি বিষয়ের জ্ঞান এর দ্বারা হয় না। বিদ্লূ লাভে, অর্থাৎ সেই বেদের জ্ঞান থেকে মানবমাত্র বা মানবমাত্রের এর ব্যবহার দ্বারা প্রাণীমাত্রের সকল যথার্থ সুখের লাভ হয়। বিদ্ বিচারণে থেকে অর্থাৎ যে জ্ঞান অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা এই চার ঋষিকে সবিচার সম্প্রজ্ঞাত সমাধির অন্তর্গত হয়, সেই জ্ঞান বিচার অর্থাৎ সম্পূর্ণ সংশয়হীন হয়।

ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকা-এর 'বেদোৎপত্তিবিষয়' নামক অধ্যায়ে মহর্ষি দয়ানন্দ উদ্ধৃত করেন—
তস্মাদ্ যজ্ঞাৎ সর্বহুত ঋচঃ সামানি জজ্ঞিরে। ছন্দাংসি জজ্ঞিরে তস্মাদূ যজুস্তস্মাদজায়ত ॥ (যজু.৩১.৭) এবং বা অরেऽস্য মহতো ভূতস্য নিঃশ্বাসিতমেতদ্যদৃগ্বেদো যজুর্বেদঃ সামবেদোऽথর্বাঙ্গিরসঃ ॥ (শ.১৪.৫.৪.১০)

অর্থাৎ তস্মাদূ যজ্ঞাৎ সচ্চিদানন্দাদিলক্ষণাত্ পূর্ণাৎ পুরুষাত্ সর্বহুতাৎ সর্বপূজ্যাত্ সর্বোপাস্যাত্ সর্বশক্তিমতঃ পরব্রহ্মণঃ ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্ববেদশ্চ চত্বারো বেদাস্তেনৈব প্রকাশিতা ইতি বৈদ্যম্। মহত আকাশাদপি বৃহতঃ পরমেশ্বরস্যৈব সকাশাৎ ঋগ্বেদাদিবেদচতুষ্টয়ং নিঃশ্বাসবৎ সহজতয়া নিঃসৃতমস্তীতি বেদ্যম্। যথা শরীরাচ্ছ্বাসো নিঃসৃত্য পুনঃ তদেব প্রবিশতি, তথৈবেশ্বরাদ্ বেদানাং প্রাদুর্ভাবতিরোভাবৌ ভবত ইতি নিশ্চয়ঃ ।।

অর্থাৎ সেই সচ্চিদানন্দস্বরূপ পূর্ণ পুরুষ পরমাত্মা থেকেই ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদ সেই চার ঋষির হৃদয়ে প্রকাশিত হয়েছে। এখন তারা কীভাবে প্রকাশিত হয়, তার প্রক্রিয়া বোঝানোর জন্য মহর্ষি দয়ানন্দ শতপথ ব্রাহ্মণে উল্লিখিত মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্য-এর উক্তি উদ্ধৃত করেন, যার ভাব এই যে পরমেশ্বর, যিনি আকাশাদি থেকেও অনেক বড়, তার থেকেই চার বেদ সেই চার ঋষির মধ্যে এভাবে প্রকাশিত হয়েছে বা সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডে এভাবে উৎপন্ন হয়েছে, যেমন কোনো প্রাণী স্বাভাবিকভাবে শ্বাস গ্রহণ ও ত্যাগ করে। যেরূপ প্রাণীকে শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রক্রিয়ায় কোনো বিশেষ প্রচেষ্টা করতে হয় না, সেইরূপ পরব্রহ্ম পরমাত্মার দ্বারা ছন্দরূপ বেদ এই ব্রহ্মাণ্ডে সৃষ্টি-উৎপত্তির সময় প্রসারিত করা হয়।

এখানে ভগবান যাজ্ঞবল্ক্য যে উপমা দিয়েছেন, তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। যেমন চেতন প্রাণী জড় প্রাণকে শ্বাস-প্রশ্বাস প্রক্রিয়ায় গ্রহণ করে ও ত্যাগ করে, সেইরূপ চেতন পরমাত্মা জড় প্রকৃতি থেকে ছন্দগুলির উৎপত্তি ও প্রলয় করেন। এর থেকে আমাদের মতে বেদের সেই মহর্ষিদের আত্মা বা চিত্তে প্রকাশিত হওয়ার একটি আরও বিজ্ঞানও উদ্ঘাটিত হচ্ছে। তা এইরূপ—যখন সেই ঋষিরা সম্প্রজ্ঞাত সবিচার সমাধিতে থাকেন, তখন পরমাত্মা ব্রহ্মাণ্ডে সেই সময় ব্যাপ্ত বিভিন্ন বৈদিক ছন্দগুলিকে সেই ঋষিদের ভিতরে শ্বাসের ন্যায় প্রবেশ করিয়ে দেন এবং সেই ছন্দগুলির মধ্যে থেকে যে যে সেই মহর্ষিদের এমন প্রতীত হয়, যাদের অর্থের প্রকাশ মানব বা প্রাণিজাতির জন্য প্রয়োজনীয় হয়, তাকে গ্রহণ করে নেন, এবং অবশিষ্টকে প্রশ্বাসের ন্যায় ব্রহ্মাণ্ডে নিঃসৃত করে দেন। যেরূপ প্রাণী বায়ুমণ্ডল থেকে বায়ুকে গ্রহণ করে তার মধ্যে থেকে অক্সিজেনকে ফুসফুসের দ্বারা গ্রহণ করে নেয় এবং অবশিষ্ট বায়ুকে বাইরে বের করে দেয়, সেইরূপ বৈদিক ছন্দগুলির গ্রহণ ও বিসর্জন হয়।