বেদ জ্ঞান সংস্কৃত ভাষাতেই কেন

 বেদ জ্ঞান সংস্কৃত ভাষাতেই কেন

প্রশ্ন- পরমাত্মা সৃষ্টির প্রথম প্রজন্মের বহু মানুষের মধ্যে কেবল চার ঋষিকেই জ্ঞান কেন দিলেন? কি ঈশ্বর পক্ষপাতী? আবার এই প্রশ্নও আছে যে পরমাত্মা তাঁর জ্ঞান বৈদিক ভাষা অর্থাৎ সংস্কৃত ভাষাতেই কেন দিলেন? এতে কি অন্যান্য ভাষাভাষীদের সঙ্গে ভেদভাব বা দোষ পরমেশ্বরের উপর আসে না?

উত্তর- এটি সত্য যে সৃষ্টির প্রথম প্রজন্মে বহু স্ত্রী-পুরুষ যুগল উৎপন্ন হয়। তারাও পূর্ণ যৌবন অবস্থায় পৃথিবী-রূপী গর্ভ থেকে উৎপন্ন হয়। যারা পূর্ণ যৌবন অবস্থা ও ভূমি থেকে উৎপত্তি নিয়ে সন্দেহ করেন, তাদের মহর্ষি দয়ানন্দ কৃত ‘সত্যার্থ-প্রকাশ’ এবং মদ্রচিত ‘সত্যার্থ প্রকাশ উভরতে প্রশ্ন-গর্জতে উত্তর’ নামক গ্রন্থগুলি পড়ার চেষ্টা করা উচিত। বিস্তারের ভয়ে আমরা এই বিষয়টি এখানে ছেড়ে দিচ্ছি। তদুপরি প্রত্যেক বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার পাঠক এটি মানবে যে প্রথম প্রজন্মের উৎপত্তি কেবল এইভাবেই সম্ভব।

সেই প্রথম প্রজন্মে সেই চার ঋষিই সর্বোচ্চ যোগ্যতা ও সামর্থ্যসম্পন্ন ছিলেন। এই কারণে তাঁদেরই জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল, যাতে তারা সকলকে জ্ঞান প্রদান করতে পারেন। সংস্কৃত ভাষায় জ্ঞান দেওয়ার বিষয়ে সন্দেহের প্রসঙ্গে জানা উচিত যে সেই সময় সমগ্র মানবজাতির মধ্যে ভাষার উৎপত্তিই হয়নি। যা উৎপন্ন হয়েছিল তা কেবল সংস্কৃত বৈদিক ভাষাই ছিল, তাও বৈদিক ছন্দের রূপে। পরে সেই ঋষিরাই এই ভাষাকে কথ্য ভাষায় ব্যবহার করেছিলেন। কালক্রমে সংস্কৃত ভাষা থেকে অপভ্রষ্ট হয়ে ধীরে ধীরে বিশ্বে বহু ভাষার উৎপত্তি হয়েছে। এখনও পর্যন্ত সমগ্র পৃথিবীতে সংস্কৃত ভাষাই সর্বাধিক প্রভাব বিস্তার করেছে। আজ বিশ্বজুড়ে এটি সর্বজনস্বীকৃত সত্য যে সংস্কৃত ভাষাই সমস্ত মানব ভাষার জননী। এই কারণে সংস্কৃত ভাষায়ই জ্ঞান দেওয়া অনিবার্যও ছিল এবং নিরপেক্ষতাও ছিল।

প্রশ্ন- যদি ছন্দ অন্য কোনো ভাষা যেমন হিন্দি, ইংরেজি, চীনা, আরবি ইত্যাদি কোনো এক ভাষায় হতো এবং সেই ভাষা থেকে অন্যান্য ভাষার উৎপত্তি হয়ে যেত, তবে কী অসুবিধা ছিল? ঈশ্বরের কি কেবল সংস্কৃত ভাষার প্রতিই প্রেম ছিল? এটি কি সংস্কৃত ভাষাবিদদের নিজস্ব কল্পনা ও পূর্বাগ্রহ নয়?

উত্তর- হ্যাঁ, যেখানে পর্যন্ত কোনো এক ভাষার প্রথম উৎপত্তির প্রশ্ন, সেখানে পর্যন্ত আপনার প্রশ্ন যথার্থ ও স্বাভাবিক। আমরা 'বৈদিক সৃষ্টি উৎপত্তি বিজ্ঞান' নামক অধ্যায়ে স্পষ্ট করব যে বৈদিক সংস্কৃত ভাষার শব্দগুলির সঙ্গে তাদের অর্থের সম্পর্ক নিত্য। যে শব্দের যে অর্থ, সেই অর্থ কোনো মানুষ নিজের কল্পনা থেকে গ্রহণ করেনি, বরং সেই অর্থ সেই শব্দের সঙ্গে নিত্য সম্পর্কযুক্ত। যে বস্তু বিশেষ যখন সৃষ্টি-প্রক্রিয়ায় নির্মিত হচ্ছিল, তখনই সেই বিশেষ শব্দেরও উৎপত্তি হচ্ছিল। এইভাবে বৈদিক সংস্কৃত ভাষায় বাচক ও বাচ্য-এর সম্পর্ক নিত্য, প্রাকৃতিক, ঈশ্বরীয়, মানবীয় কখনোই নয়। এই বিশেষতা অন্য কোনো ভাষায় নেই। এইভাবে বৈদিক শব্দই নিত্য, অন্য কোনো ভাষার শব্দ নয়। বৈদিক শব্দই প্রাণরূপ হয়ে সৃষ্টির সমস্ত পদার্থের উপাদান কারণও, অথচ এই বিশেষতা কোনো মানব ভাষায় নামমাত্রও নেই। এই কারণে বৈদিক সংস্কৃত ভাষা কোনো শ্রেণী, দেশ বা সম্প্রদায়, এমনকি কেবল পৃথিবীবাসী মানবজাতির ভাষাও নয়, বরং এটি ব্রহ্মাণ্ডীয় ভাষা। বৈদিক ছন্দ সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডে প্রাণবায়ু Vibrations-এর রূপে ব্যাপ্ত। বিভিন্ন সূক্ষ্ম কণার উৎপত্তিও এগুলি থেকেই হয়েছে। এইভাবে বৈদিক সংস্কৃত ভাষা সম্পূর্ণ বৈজ্ঞানিক, শাশ্বত ও সর্বদেশীয় হওয়ায় অত্যন্ত সুসংবদ্ধ। এর ব্যাকরণ অন্য যে কোনো ভাষার ব্যাকরণের তুলনায় অধিক সুসংবদ্ধ। আধুনিক কালে প্রাপ্ত একমাত্র প্রামাণিক ব্যাকরণ-ভিত্তিক গ্রন্থ পাণিনীয় অষ্টাধ্যায়ী আজও বিশ্বব্যাপী ভাষাবিজ্ঞানীদের জন্য আশ্চর্যজনক আদর্শ।

এই অষ্টাধ্যায়ীর গুরুত্ব বর্ণনা করা কয়েকটি উক্তি আমরা 'অষ্টাধ্যায়ী ভাষ্য প্রথমাবৃত্তি- পং. ব্রহ্মদত্ত জিজ্ঞাসু, সংস্করণ ২০৪২ বিন.স. সন ১৬৮৫-এর প্রাক্কথন থেকে সংক্ষেপে উদ্ধৃত করছি—

(১) তত্রাশক্যং বর্ণেনাপ্যনর্থকেন ভবিতুং কিং পুনরিয়তা সূত্রেণ (মহাভাষ্য-১.১.১ চৌখম্বা সংস্করণ)
অর্থাৎ তাঁর অর্থাৎ ভগবান পাণিনি-এর একটি বর্ণও অনর্থক নয়, তবে এত বড় সূত্রের তো কথাই নেই? মহর্ষি পতঞ্জলি পুনরায় বলেন—
সামর্থ্যযোগান্নহি কিঞ্চিদস্মিন্ পশ্যামি শাস্ত্রে যদনর্থক স্যাত্ অর্থাৎ শাস্ত্রের সামর্থ্য দ্বারা আমি এই শাস্ত্রে এমন কিছুই (কোনো বর্ণ বা পদ) দেখি না, যা অনর্থক হয়।

(২) চীনা পরিব্রাজক হিউয়েন-সাং— শব্দ এবং অক্ষর বিষয়ক কোনো জ্ঞানই এতে অবশিষ্ট থাকে না।
(৩) মোনিয়ের উইলিয়ামস— অষ্টাধ্যায়ী গ্রন্থ মানব মস্তিষ্কের প্রতিভার আশ্চর্যতম অংশ, যা মানব মস্তিষ্কের সামনে এসেছে।
(৪) হন্টার— মানব মস্তিষ্কের অতীব গুরুত্বপূর্ণ আবিষ্কার এই অষ্টাধ্যায়ী।
(৫) লেনিনগ্রাদ-এর প্রো. টি. ভাত্স্কি— মানব মস্তিষ্কের এই অষ্টাধ্যায়ী সর্বশ্রেষ্ঠ রচনা।

এইভাবে সংস্কৃত ভাষার ব্যাকরণের এই গ্রন্থ বিশ্বে আজও সকলের সম্মানের পাত্র। এই গ্রন্থের পূর্বেও বহু বৈয়াকরণ হয়েছেন। বহু বৈয়াকরণের নাম ভগবান পাণিনি নিজেই তাঁর অষ্টাধ্যায়ীতে উল্লেখ করেছেন। যে কোনো ভাষার ব্যাকরণ পৃথিবীতে সর্বাধিক সুসংবদ্ধ ও বিস্ময়ের কারণ হয়, সেই ভাষাই তো পরমাত্মার দ্বারা প্রথম উৎপন্ন প্রাকৃতিক ব্রহ্মাণ্ডীয় ভাষা হতে পারে। এই কারণে পৃথিবীর সুবিজ্ঞ ব্যক্তিদের উচিত যে তারা সংস্কৃত ও বেদের দিকে অবশ্যই অগ্রসর হওয়ার প্রবল চেষ্টা করুন। এদের উপর মানবমাত্রের সমান অধিকার আছে। পৃথিবীকে আর্য্যাবর্তবাসীদের (ভারতবাসীদের) এজন্য ধন্যবাদ জানানো উচিত যে তারা অন্তত এগুলিকে কিছুটা হলেও সংরক্ষিত রেখেছে। এর সঙ্গে সঙ্গে বেদপাঠী ব্রাহ্মণদের প্রতিও পৃথিবীর ঋণী হওয়া উচিত, যারা এই মহৎ সম্পদকে নিজেদের কণ্ঠে সংরক্ষণ করে বিনাশ থেকে রক্ষা করেছেন।

এইভাবে আমরা এটি প্রমাণ করেছি যে অগ্নি, বায়ু ইত্যাদি চার ঋষির মধ্যে সর্বসৃষ্টা পরমাত্মা বৈদিক ছন্দগুলির মাধ্যমে জ্ঞান ও ভাষার উৎপত্তি করেছেন। এই কথাই ভগবান মনু মহারাজ বলেছেন—
অগ্নিবায়ুরভিভ্যস্তু ত্রয়ং ব্রহ্ম সনাতনম্। দুদোহ যজ্ঞসিদ্ধ্যর্থমৃগ্যজুঃসামলক্ষণম্ ॥ (মনু.১.২৩)

এর অর্থ করতে গিয়ে মহর্ষি দয়ানন্দ ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকা ও সত্যার্থ প্রকাশ-এ লিখেছেন—
অগ্নি, বায়ু, আদিত্য এবং অঙ্গিরা এই চার ঋষিকে জ্ঞান দেওয়া হয়। এখানে প্রায়ই প্রশ্ন ওঠে যে বেদ তিন না চার? এ বিষয়ে আমরা আলোচনা করে গ্রন্থ বা আয়তন বৃদ্ধি করতে চাই না। এ বিষয়ে মহর্ষি দয়ানন্দকৃত গ্রন্থগুলির সঙ্গে বহু আর্য বিদ্বান যথেষ্ট ও সিদ্ধান্তমূলক লিখেছেন। পাঠক সেখানে দেখতে পারেন। হ্যাঁ, বৈদিক বিদ্যা অবশ্যই ঋক্, যজুঃ ও সাম এই তিন লক্ষণযুক্ত। এর বৈজ্ঞানিক অর্থাৎ আধিদৈবিক রূপ আমাদের এই গ্রন্থে পদে পদে পাওয়া যাবে। এখানে একটি সন্দেহ বিদ্বানদের মধ্যে অবশ্যই উপস্থিত হতে পারে, যার সমাধান সম্ভবত আর্য বিদ্বানরাও কোথাও করেননি, এমন আমাদের ধারণা। সেই সন্দেহ এই যে মহর্ষি দয়ানন্দ এখানে ‘অগ্নি’, ‘বায়ু’ ও ‘রবি’ এই তিন নাম দ্বারা অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা এই চারটির গ্রহণ কেন করলেন? একইভাবে সত্যার্থ প্রকাশ গ্রন্থে শতপথের প্রমাণে অগ্নি, বায়ু ও সূর্য থেকে ‘অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা’ এই চার নামের গ্রহণ কেন করা হলো? এটি কি স্বেচ্ছাচারিতা ও পূর্বাগ্রহের প্রমাণ নয়? বেদ চার এবং ঋষিও চার—এর বহু প্রমাণ অন্যত্র অবশ্যই পাওয়া যায়, কিন্তু এখানে উভয় স্থানে কেবল তিনটি নাম রয়েছে। বেদকে শৈলীর ভেদে চার-এর পরিবর্তে তিন ধরা গেলেও ব্যক্তিবাচক নামের ক্ষেত্রে তিন থেকে চার-এর গ্রহণ কীভাবে হবে? আরেকটি প্রশ্নও ওঠে যে কি কোনো ব্যক্তির নামের স্থানে তার সমার্থক শব্দের ব্যবহার করা যেতে পারে? এটি তো কোনোভাবেই সম্ভব নয়। তবে এই সূর্য বা রবি-এর ব্যবহার আদিত্য-এর স্থানে কীভাবে হলো?

বাস্তবে এই দুই সন্দেহই গুরুতর ও গুরুত্বপূর্ণ। আমাদের মতে এর সমাধান নিম্নরূপ—

আর্শ গ্রন্থগুলিতে যদিও প্রায় সর্বত্র এবং স্বয়ং বেদ সংহিতাতেও চার প্রকার বেদের বর্ণনা থাকায় বেদের তিন হওয়া সম্ভব নয়। বহু স্থানে চার বেদের জ্ঞান চার ঋষির দ্বারা গ্রহণের বর্ণনাও আছে, কিন্তু এখানে মনুস্মৃতি ও সত্যার্থ প্রকাশ-এ উদ্ধৃত প্রমাণে তিনটি নামই রয়েছে। এখানে বেদ বিদ্যার শৈলীগত বিভাগ তিন প্রকারে করা হয়েছে, তখন তাদের চার নামের সঙ্গে কীভাবে সামঞ্জস্য করা হবে, এটিও সমস্যা। এই কারণেই ‘রবি’ ও ‘সূর্য’ উভয় শব্দ থেকে আদিত্য ও অঙ্গিরা-এর গ্রহণ হয়েছে বলে প্রতীত হয়। এখানে উভয় স্থানেই ‘আদিত্য’ শব্দের ব্যবহার নেই। যোগিক অর্থের দৃষ্টিতে আদিত্য-এর সমার্থক রবি ও সূর্য উভয়ই এবং অঙ্গিরা প্রাণকে বলা হয়। "প্রাণো বা অঙ্গিরা" (শ.৬.১.২.২৮)। মহর্ষি দয়ানন্দ যজুর্বেদ ১১.১৫-এ অঙ্গিরা-এর অর্থ সূর্য করেছেন। সূর্য প্রাণতত্ত্বের সর্ববৃহৎ ভাণ্ডার, এই কারণেও সূর্য থেকে অঙ্গিরা-এর গ্রহণ করা হয়েছে। সূর্যে বহু প্রকার তীব্র বিস্ফোরণজনিত ধ্বনি ঘটতে থাকায় তাকে রবি বলা হয়। এইভাবে ‘রবি’ ও ‘সূর্য’ পদ থেকে আদিত্য ও অঙ্গিরা উভয় ঋষির গ্রহণ ত্রয়ী বিদ্যার সামঞ্জস্যের জন্য করা হয়েছে। বাস্তবে অথর্ববেদে তিন প্রকার বিদ্যাই আছে। তখন তাকে কেবল কোনো একটি বিদ্যা দ্বারা নির্দিষ্ট করা সম্ভব নয়, অতএব বিদ্যার শৈলীর দৃষ্টিতে বেদ তিনই দেখাতে হয়েছে। এখন এই প্রশ্ন যে কি ব্যক্তির নামগুলিতে সমার্থক শব্দের ব্যবহার শোভন? আমাদের মতে অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা এগুলি কোনো ব্যক্তিবিশেষ নয়, বরং যেসব ঋষিকে ক্রমানুসারে ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদের জ্ঞান প্রাপ্ত হয়, তাদের নামই অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা হয়। এমন প্রত্যেক সৃষ্টির আদিতে ঘটে। এইভাবে এই নামগুলি যোগিক না হলেও যোগরূঢ় অবশ্যই, যেন এগুলি তাদের উপাধি। এই পরিস্থিতিতে ত্রয়ী বিদ্যার সামঞ্জস্যে তিনটি পদ থেকে চারটি পদের গ্রহণ সমার্থক শব্দ হিসেবেও গ্রহণ করা অনুচিত নয়। আবার আর্শ প্রয়োগ শোভনই মনে করা উচিত, এটি বৈদিক পরম্পরা। আমরা মানবীয় ইতিহাসেও এমন কিছু প্রয়োগ দেখতে পারি, যেখানে ‘রাম’ শব্দ দ্বারা তিন মহাপুরুষকে বোঝানো হয়। সেই তিন ব্যক্তি হলেন—মর্যাদা পুরুষোত্তম শ্রীরাম, মহর্ষি পরশুরাম এবং বসুদেব-পুত্র বলরাম। এখানে ‘রবি’ বা ‘সূর্য’ দ্বারা একইভাবে আদিত্য ও অঙ্গিরা উভয় মহর্ষির গ্রহণ করা উচিত।

অস্তু।

বেদ বিদ্যার বিষয়ে ভগবদ্ ব্যাস মহর্ষি মহাভারত শান্তিপর্ব অধ্যায় ২৩২-এ শুকদেবকে বলেন—
অনাদিনিধনা বিদ্যা বাগুৎসৃষ্টা স্বয়ম্ভুভা ।।২৪
ঋষীণাং নামধেয়ানি যাশ্চ বেদেষু সৃষ্টয়ঃ । নানারূপং চ ভূতানাং কর্মণাং চ প্রবর্তনম্ ।।২৫

বেদশব্দেব্য এভাদৌ নির্মিমীতে স ঈশ্বরঃ॥২৬

অর্থাৎ পরমব্রহ্ম পরমাত্মা অনাদি বেদবাণীকে উৎপন্ন করেছেন। এখানে 'উৎসৃষ্ট' শব্দ সেই ইঙ্গিতই
করছে, যা মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্য শতপথ ব্রাহ্মণে ব্রহ্মা থেকে শ্বাস-প্রশ্বাসের ন্যায় বাণীর উৎপত্তি বলেছেন।
এখানে 'বিদ্যা-বাক্‌'-এর অর্থ হলো যে সেই বাণী, যার মধ্যে যথার্থ জ্ঞানও আছে অর্থাৎ বেদবাণী ॥২৪॥

বিভিন্ন ঋষির নাম অর্থাৎ ব্রহ্মাণ্ডস্থিত ঋষি-প্রাণদের নাম, যাদের থেকে মানব ঋষিরা নিজেদের
নাম রেখেছেন। সৃষ্টির যে-যে পদার্থ বৈদিক ছন্দরূপ প্রাণে নির্মিত হয়েছে, বিভিন্ন পদার্থ ও প্রাণীদের
নানারূপ এবং তাদের কর্মসমূহকে আদিসৃষ্টিতে ঈশ্বর বৈদিক শব্দ বা ছন্দ থেকেই রচনা করেন এবং
সেগুলির মাধ্যমেই তাদের বর্ণনাও করেন ॥২৫-২৬॥

এখানে কেবল ভাষা ও জ্ঞানের উৎস বেদের আলোচনা নয়, বরং সেই বেদ অর্থাৎ প্রাণ (ছন্দ)
সমষ্টিরূপ বেদেরও ইঙ্গিত আছে, যার থেকে সমস্ত পদার্থের উৎপত্তি হয়। বাস্তবে এই দুইটি এক।
আমরা এই আলোচনা 'বৈদিক সৃষ্টি উৎপত্তি বিজ্ঞান' নামক অধ্যায়ে করব। যদি এমন না হতো, তবে 'ভূতানাং
নানারূপং' এই পদ থাকত না। কর্মের প্রবর্তন তো ভাষা ও জ্ঞান থেকে হয়েছে, কিন্তু প্রাণী ও পদার্থের
রূপ তো জড় উপাদান থেকেই গঠিত হবে। সম্ভবত ভগবান ব্যাসের এই ভাবনা থেকেই অনুপ্রাণিত হয়ে
মহাবিদ্বান ভর্তৃহরি তাঁর বাক্যপদীয়ম্ গ্রন্থের ব্রহ্ম কাণ্ডের প্রথম শ্লোকে লিখেছেন—

অনাদিনিধনং ব্রহ্ম শব্দতত্ত্বং যদক্ষরম্। বিবর্ততে অর্থভাবেন প্রক্রিয়া জগতঃ যতঃ॥

অর্থাৎ অনাদি ও অবিনশ্বর শব্দতত্ত্বরূপ যে ব্রহ্ম, তা অর্থের ভাব থেকে বিবর্ত প্রাপ্ত হয়। এর অর্থ এই যে শব্দব্রহ্ম অর্থাৎ মূল শব্দ ওঁকার সৃষ্টির রচনার উদ্দেশ্যে বিভিন্ন বাণী-ছন্দে পরব্রহ্ম পরমাত্মার দ্বারা বিস্তৃত করা হয়, প্রথমে সর্বত্র ওঁকাররূপী বাক্‌ ব্যাপ্ত হয়ে যায়, তারপর সমস্ত বৈদিক ছন্দ ব্যাপ্ত হয়ে যায়। এর দ্বারা জগত্‌ নির্মাণের প্রক্রিয়া শুরু হয়। অপরদিকে সেই বেদ-বাক্‌ থেকে সমগ্র মানব জগতের আচরণের প্রক্রিয়াও শুরু হয়ে যায়। আর্শ গ্রন্থের অধিক প্রমাণ এই কারণে দিচ্ছি না যে দুর্ভাগ্যবশত এই গ্রন্থগুলির আজ পৃথিবীতে তো কী, ভারতেও সম্মান অবশিষ্ট নেই। আমরা আমাদের গ্রন্থ বিশেষভাবে সেই বিদ্বানদের জন্য লিখছি, যারা কেবল বিজ্ঞান ও যুক্তির সহায়তায় অগ্রসর হওয়ার পক্ষে এবং নিজেদের বৈজ্ঞানিক বা বৌদ্ধিক অহংকারে ভরে বেদ বা আর্শ গ্রন্থের উপহাস বা নিন্দা করাকেই গৌরব মনে করেন, অস্তু।

এই চার ঋষি সর্বপ্রথম জ্ঞান মহর্ষি ব্রহ্মাকে দিয়েছিলেন। এর দ্বারা এটি স্পষ্ট যে মহর্ষি ব্রহ্মা সেই আদিসৃষ্টিতেই ভূমি থেকে উৎপন্ন হয়েছিলেন। মহর্ষি ব্রহ্মা এই চার ঋষির কাছ থেকে জ্ঞান লাভ করে পৃথিবীতে সর্বপ্রথম চতুর্বেদবিত্ ঋষি হয়েছিলেন। এরপর জ্ঞান-বিজ্ঞানের পরম্পরা মহর্ষি ব্রহ্মা থেকে অদ্যপর্যন্ত অবিচ্ছিন্নভাবে চলেছে। যেহেতু মহর্ষি ব্রহ্মাই প্রথম চতুর্বেদবিত্ ছিলেন, তাই ভারতীয়
পরম্পরায় তাকেই বিদ্যা-পরম্পরার আদ্য পুরুষ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এই পরম্পরায় ভগবান মনু,
ভগবান শিব, ভগবান বিষ্ণু, দেবরাজ ইন্দ্র, দেবগুরু মহর্ষি বৃহস্পতি, সনৎকুমার, নারদ, বসিষ্ঠ, অগস্ত্য,
ভরদ্বাজ, বাল্মীকি, বিশ্বামিত্র, ব্যাস, গৌতম, পতঞ্জলি, কণাদ, যাস্ক, পাণিনি, জৈমিনি প্রভৃতি বহু ঋষি-মুনির মাধ্যমে বিস্তৃত জ্ঞান-বিজ্ঞানে সমৃদ্ধ সাহিত্য সৃষ্টি হয়েছে। এইভাবে সাহিত্য-শৃঙ্খলায় অপৌরুষেয় চার বেদসংহিতার পর বহু শাখা-গ্রন্থ, মনুস্মৃতি, বাল্মীকি রামায়ণ, মহাভারত, ঐতরেয়-শতপথ-গোপথ প্রভৃতি ব্রাহ্মণ গ্রন্থ, নিরুক্ত, ব্যাকরণ, শিক্ষা, কল্প, ছয় দর্শনশাস্ত্র (ন্যায়, সাংখ্য, বৈশেষিক, যোগ, বেদান্ত, মীমাংসা), উপনিষদ, বহু নীতিগ্রন্থ প্রভৃতির অত্যন্ত সমৃদ্ধ পরম্পরা অব্যাহত ছিল। পৃথিবীজুড়ে বেদ থেকেই জ্ঞান ও ভাষার বিকাশ হয়েছে। এর ইতিহাসের জন্য পং. ভগবদ্দত্ত রিসার্চ স্কলার রচিত 'বৈদিক
বাঙ্গময়ের ইতিহাস' এবং পং. রঘুনন্দন শর্মা রচিত 'বৈদিক সম্পত্তি' গ্রন্থ বিশেষভাবে পাঠযোগ্য ও
মননীয়।

এই অধ্যায়টি লেখার আমাদের উদ্দেশ্য কেবল এটুকুই ছিল যে জ্ঞান ও ভাষার প্রথম উৎপত্তি কোথা
থেকে এবং কীভাবে হয়, যার উপর যথেষ্ট আলোকপাত করা হয়েছে।

এই বিষয়টি সর্ববিদিত যে পৃথিবীর কোনো দেশই তার বিদ্যা ও সভ্যতার পরম্পরাকে মানবসৃষ্টির
আদিকালের সঙ্গে যুক্ত করার সাহস করে না। বর্তমান সময়ে বিকাশবাদ-এর মিথ্যা প্রচার, যা বিজ্ঞানের
নামে প্রচলিত, এর ফলে সকলেই যেন নিজেদের পশুর বংশধর মনে করে মূর্খ পূর্বপুরুষদের সন্তান
বলে স্বীকার করতে বাধ্য। এই বিষয়টি আমাদের বোধগম্য নয় যে বর্তমান বিজ্ঞানের প্রবল প্রভাবে মানুষ
নিজেকে পশু ও অরণ্যবাসী মানুষের বংশধর বলতে এত জোর কেন করে? এমন কি নয় যে পাশ্চাত্য
দেশগুলির বিজ্ঞানীরা নিজেদের গবেষণাকেও তাদের সাম্প্রদায়িক চিন্তার পক্ষপাত থেকে মুক্ত রেখে
নিরপেক্ষভাবে বিচার করার সাহস করতে পারেন না? তারা কি এই ভয়ে আক্রান্ত নয় যে নিজেদের মহান
মনিষীদের সন্তান প্রমাণ করলে তাদের সাম্প্রদায়িক মত ভেঙে পড়বে এবং বৈদিক ও ভারতীয় মত সত্য
প্রমাণিত হবে? বাস্তবে বেদবিদ্যার যথাযথ বোধ না থাকায় বৈদিক পরম্পরাকে কেবল হিন্দু বা ভারতীয়
পরম্পরা বলে সাম্প্রদায়িক বা আঞ্চলিক দৃষ্টিতে দেখা হয়। দুর্ভাগ্যবশত এই দেশের তথাকথিত বেদানুরাগী বৈদিক বিদ্বানদের সঙ্গে তথাকথিত প্রগতিশীল শ্রেণী এবং রাজনীতিই এ সমস্তের জন্য অধিক দায়ী। এর বর্ণনা করা এই গ্রন্থের উদ্দেশ্য নয়। বিবেকবান নিরপেক্ষ মানুষ জ্ঞান ও ভাষার পরম্পরার আরম্ভ সম্পর্কিত বর্তমান বিশ্বের প্রচলিত বিভিন্ন মতের সঙ্গে আমাদের বৈদিক মতের তুলনা করে নিজেই সত্য উপলব্ধি করতে পারবেন।