সত্যার্থ প্রকাশ_সুরেন্দ্র কুমার ২য় খণ্ড

অথ দশমসমুল্লাসারম্ভঃ
অথাঽऽচারাঽনाचारভক্ষ্যাঽভক্ষ্যবিষয়ান্ ব্যাখ্যাস্যাম্ঃ
এখন, ১ যা ধর্মযুক্ত কর্মগুলির আচার, সুশীলতা, সৎপুরুষদের সংগ এবং সদ্বিদ্যার গ্রহণে
রুচি ইত্যাদি 'আচার' এবং এগুলির বিপরীত 'অনাচার' বলা হয়, তাকে লিখে—

বিদ্বদ্ধিঃ সেবিতঃ সদ্ভির্নিত্যমদ্বেষরাগিভিঃ ।
হৃদয়েনাভ্যনুজ্ঞাতো যো ধর্মস্তন্নিবোধত ॥ ১ ॥

কামাত্মতা ন প্রশস্তা ন চৈবেহাস্ত্যকামতা।
কাম্যো হি বেদাধিগমঃ কর্মযোগশ্চ বৈদিকঃ ॥ ২ ॥

সঙ্কল্পমূলঃ কামো বৈ যজ্ঞাঃ সঙ্কল্পসম্ভবাঃ ।
ব্রতানি যমধর্মাশ্চ সর্বে সঙ্কল্পজাঃ স্মৃতাঃ ॥ ৩॥

অকামস্য ক্রিয়া কাচিদ্ দৃশ্যতে নেহ কर्हিচিত্।
যদ্যদ্ধি কুরুতে কিঞ্চিত্ তত্তৎকামস্য চেষ্টিতম্ ।। ৪ ।।

বেদোऽখিলো ধর্মমূলং স্মৃতিশীলে চ তদ্বিদাম্।
আচারশ্চৈব সাধুনামাত্মনস্তুষ্টিরেব চ।। ৫ ।।

সর্বং তু সমবেক্ষ্যেদং নিখিলং জ্ঞানচক্ষুষা।
শ্রুতিপ্রমাণ্যতো বিদ্বান্ স্বধর্মে নিবিশেত বৈ॥১৬॥

শ্রুতিস্মৃত্যুদিতং ধর্মমনুতিষ্ঠন্ হি মানবঃ।
ইহ কীর্তিমবাপ্নোতি প্রেত্য চানুত্তমং সুখম্ ।। ৭ ।।

[ শ্রুতিস্তু বেদো বিজ্ঞেয়ো ধর্মশাস্ত্রং তু বৈ স্মৃতিঃ।
তে সর্বার্থেষ্ঠমীমাংস্যে তাভ্যাং ধর্মো হি নির্ভবৌ ॥ ৮ ॥ ]৩

১. মুদ্রণকালীন উপযুক্ত সংশোধন—দুই হস্ত০তে "এখন" এর পরে এখানে "আচার অর্থাৎ" পদ আছে। তাদের মুদ্রণকালে সরানো গেছে। সেই অনুযায়ী সমস্ত সং০তে এই পাঠ রাখা হয়নি। কারণ এই পদ বাক্যের শেষে পাঠিত হয়েছে।

২. মুদ্রণকালীন ভ্রষ্ট পরিবর্তন—মুদ্রণকালে দ্বিপ্র০ ও দ্বি০সং০তে এখানে মূলহস্ত০র "কর্ম" পারিভাষিক এবং ব্যাপকার্থক শব্দের স্থানে "কাম" পদ বদলে দেওয়া হয়েছে। এটি অপ্রয়োজনীয় এবং অবিবেচনাপূর্ণ পরিবর্তন। "কামগুলির আচার" কতটা ভ্রষ্ট সংশোধন? কারণ 'কাম' নিজেই আচার হয়। সংশোধন-পুষ্টি-শুদ্ধ বাক্য পৃ০ ৪৮২/২তে দ্রষ্টব্য—"কর্মগুলির আচার করা হয় ..... সেটিই আচার।" এখানে ও মূলত এই বাক্য ছিল, যাকে বদলে ভ্রষ্ট করা হয়েছে। এবং পরে কর্ম, মন, বাণী এবং শরীর তিনটিরই হয়, 'কাম' কেবল শারীরিক হয়। এই ভ্রষ্ট পাঠ বেস, ভদ, জগ, যুমী, বিস, জস, উদয়পুর সং০ আদি সংস্করণে আছে। এই কারণে তাদের পাঠ গ্রাহ্য নয়, মূলহ০র মহর্ষিপ্রোক্ত পাঠ গ্রাহ্য।

৩. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় শ্লোক—দুই হস্ত০, দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০তে এই মূল শ্লোক নেই। পং০ যুধিষ্ঠির জী মীমাংসক এটি পরিবর্ধন করেছেন, যা গ্রাহ্য; কারণ পরে হিন্দিতে এর অর্থ দেওয়া হয়েছে। সংকলনকারী মূললিপিকর থেকে এটি ছুটে গেছে। সংশোধন-পুষ্টি—মূলহ০তে শ্লোকার্থের পরে "॥৮ ।।" সংখ্যা ও লেখা আছে। মুদ্রণহ০তে ও লেখা ছিল। পুনরায় শ্লোক না দেখে

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

যোऽবমন্যেত তে মূলে হেতুশাস্ত্রাশ্রয়াদ্ দ্বিজঃ।
স সাধুভির্বহিষ্কার্যো নাস্তিকো বেদনিন্দকঃ ॥ ১॥

বেদঃ স্মৃতিঃ সদাচারঃ স্বস্য চ প্রিয়মাত্মনঃ ।
এতচ্চতুর্বিধং প্রাহুঃ সাক্ষাদ্ধর্মস্য লক্ষণম্ ॥১০ ॥

অর্থকামেষ্বসক্তানাং ধর্মজ্ঞানং বিধীয়তে।
ধর্মং জিজ্ঞাসমানানাং প্রমাণং পরমং শ্রুতিঃ ॥ ১১॥

বৈদিকৈঃ কর্মভিঃ পুন্যৈর্নিষেকাদিরদ্বিজন্মনাম্।
কার্যঃ শরীরসংস্কারঃ পাবনঃ প্রেত্য চেহ চ॥ ১২।।

কেশান্তঃ ষোডশে বর্ষে ব্রাহ্মণস্য বিধীয়তে।
রাজন্যবন্ধোর্দ্ধাবিংশে বৈশ্যস্য দ্বয়াধিকে ততঃ ॥ ১৩॥

মনু০, অ০ ২। [শ্লো০ ১-৪, ৬, ৮, ৯, [১০], ১১-১৩, ২৬, ৬৫] ।

মানুষদের সदा এই কথা উপর ধ্যান রাখা উচিত যে যার সেবন রাগ-দ্বেষ রহিত বিদ্বান লোক
নিত্য করে, যাকে হৃদয় অর্থাৎ আত্মা থেকে সত্য-কর্তব্য জানে, সেই ধর্ম মাননীয় এবং করণীয়
বোঝে১ ॥১॥

এই সংসার মধ্যে অত্যন্ত কামাত্মতা এবং নিষ্কামতা শ্রেষ্ঠ নয়, কারণ বেদার্থ-জ্ঞান এবং বেদোক্ত-
কর্ম, এই সব কামনা থেকে হি সিদ্ধ হয়॥ ২ ॥

যে কেউ বলে যে আমি নিরিচ্ছ এবং নিষ্কাম হই, বা হয়ে যাই, তো সে কখনও নয় হতে পারে; কারণ
সব কাম অর্থাৎ যজ্ঞ, সত্যভাষণাদি-ব্রত, যম-নিয়মরূপ ধর্ম ইত্যাদি সংকল্প থেকে হি হয়॥ ৩ ॥

কারণ যে-যে হস্ত, পাদ, নেত্র, মন ইত্যাদি চালানো হয়, তারা সব কামনা থেকে হি চলে। যে ইচ্ছা
না হয় তো চোখের খোলা এবং মীচা ও নয় হতে পারে ।। ৪ ।।

এই জন্য সম্পূর্ণ বেদ, 'মনুস্মৃতি' তথা ঋষিপ্রণীত শাস্ত্র, সৎপুরুষদের আচার এবং যে-যে
কর্মে নিজের আত্মা প্রসন্ন থাকে অর্থাৎ ভয়, শঙ্কা, লজ্জা যাতে না হয়, সেই কর্মগুলির সেবন করা উচিত
হয়। দেখো, যখন কোনো মানুষ মিথ্যাভাষণ, চুরি ইত্যাদির ইচ্ছা করে, তখনই তার আত্মায় ভয়,

শঙ্কা, লজ্জা অবশ্য উৎপন্ন হয়, এই জন্য সে কর্ম করা যোগ্য নয় ॥৫॥~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

কেউ কেটে দিয়েছে। এটি ও ধ্যান দেওয়ার যোগ্য তথ্য যে মূলহ০, দ্বিপ্র০তে মোট শ্লোকার্থ ১৩ দেখানো হয়েছে যখন শ্লোক ১২ লেখা আছে। লিপিকারদের ধ্যান তবুও ছুটে যাওয়া শ্লোক উপর যায়নি। বিস, জস, মূলসং০, উদয়পুর সং০ এটি গ্রহণ করে নিয়েছে।

১. ঋষিলিখিতের অনুচিত সংশোধন এবং ঋষি-হস্তলেখ—মূলহ০, মূলপ্রতি সং০তে এখানে "করা উচিত" তথা মুদ্রণহ০তে "করণীয় বোঝে" ক্রিয়া ঋষিহস্তলেখে আছে। দ্বি০প্র০, দ্বি০সং০তে এর স্থানে "হয়" ক্রিয়া ব্যর্থ রাখা হয়েছে। মুদ্রণহ০তে "সত্যকর্তব্য জানে", "করণীয় বোঝে" "কামনা থেকে হি সিদ্ধ হয়" পাঠ ঋষি দ্বারা পরিবর্ধিত।

২. স্থানভ্রষ্ট অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে "কারণ" পদ শ্লোকার্থের আরম্ভে আছে। আসত্তি-সম্বন্ধের নিয়মের অনুসারে এটি "বেদার্থ জ্ঞান" পদের পূর্বে উচিত। বেস, জগ, ভদ, যুমী, বিস, জস, উদয়পুর সং০তে অস্থানে আছে।

৩. দ্বি০সং০তে অপপাঠ—দ্বি০ সং০তে "বেদোক্ত কর্ম থেকে" অপপাঠ আছে। শুদ্ধ পাঠ হল—"বেদোক্ত কর্ম, এই"। সমস্ত সং০তে ঠিক আছে।

৪. অন্যত্র বর্ণন—এই ভাবাভিব্যক্তি পৃ০ ৩২২, ৭৭০ উপর ও দ্রষ্টব্য আছে।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

মানুষ সম্পূর্ণ-শাস্ত্র=বেদ, সৎপুরুষদের১ আচার, নিজের আত্মার অবিরুদ্ধ ভাল প্রকার চিন্তা করে, জ্ঞাননেত্র দিয়ে দেখে করে, ২ শ্রুতি-প্রমাণ থেকে স্বআত্মানুকূল ধর্মে প্রবেশ করে ॥ ৬ ॥
কারণ যে মানুষ বেদোক্ত-ধর্ম এবং যে বেদ থেকে অবিরুদ্ধ স্মৃত্যুক্ত ধর্মের অনুষ্ঠান করে, সে এই লোকেতে কীর্তি এবং মরে সর্বোত্তম সুখকে প্রাপ্ত হয় ॥৭॥
'শ্রুতি' বেদ এবং 'স্মৃতি' ধর্মশাস্ত্রকে বলা হয়, এগুলি থেকে সব কর্তব্য-অকর্তব্যের সিদ্ধান্ত করা উচিত ॥ ৮ ॥
যে কোনো মানুষ বেদ এবং বেদানুকূল আপ্তগ্রন্থগুলির অপমান করে, তাকে শ্রেষ্ঠ লোক জাতিবাহ্য করে দেয়; কারণ যে বেদের নিন্দা করে, সেই 'নাস্তিক' বলা হয় ॥ ১ ॥
এই জন্য বেদ, স্মৃতি, সৎপুরুষদের আচার এবং নিজের আত্মার জ্ঞান থেকে অবিরুদ্ধ প্রিয়াচরণ, এগুলি চার ধর্মের 'লক্ষণ' [হয় ]৬ অর্থাৎ এইগুলির থেকে ধর্ম লক্ষিত হয়॥ ১০ ॥
কিন্তু যে দ্রব্যগুলির লোভ এবং কাম অর্থাৎ বিষয়সেবায় আসক্ত হয় না, সেইকে ধর্মের জ্ঞান হয়। যে ধর্মকে জানার ইচ্ছা করে, তাদের জন্য বেদ হি পরম প্রমাণ হয় ॥ ১১॥
এই থেকে সব মানুষদের উচিত যে বেদোক্ত পুন্যরূপ কর্মগুলি থেকে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য নিজের সন্তানদের নিষেকাদি সংস্কার করে, যা এই জন্ম বা পরজন্মে পবিত্রকারী হয়॥১২॥
ব্রাহ্মণ বর্ণের ষোলতম, ক্ষত্রিয়ের বাইশতম এবং বৈশ্যের চব্বিশতম বছরে কেশান্ত-কর্ম 'ক্ষৌর'=মুণ্ডন১০ হয়ে যাওয়া উচিত অর্থাৎ এই বিধির পরে কেবল শিখা রেখে অন্য দাড়ি, গোঁফ এবং শিরের চুল সদা মুণ্ডাতে১১ থাকা উচিত অর্থাৎ পুনরায় কখনও না রাখা। এবং যে শীতপ্রধান দেশ হয় তো কামচার হয়, ইচ্ছা যত চুল রাখে।১২ এবং যে অতি উষ্ণ দেশ হয় তো শিখা-সহিত সব
১. অপপাঠ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে এখানে এই পাঠ আছে- "মানুষ সম্পূর্ণ শাস্ত্র বেদ সৎপুরুষদের আচার"। এটি বেদের বিশেষণ। যে সংস্করণগুলিতে "সম্পূর্ণশাস্ত্র" এর পরে অর্ধবিরাম লাগানো হয়েছে, তারা অর্থকে ভ্রষ্ট করে দিয়েছে। বেস, জগ, ভদ, যুমী, বিস, দ্বি০সং০, মূলসং০তে অপপাঠ আছে। সংশোধন-পুষ্টি—দ্রষ্টব্য আছে পূর্ব শ্লোকার্থে "সম্পূর্ণ বেদ" শুদ্ধ প্রয়োগ এবং শ্লোক পাঁচে "বেদোऽখিলঃ" সংস্কৃত-পাঠ।
২. মূললিপিকর দ্বারা ত্রুটিত পাঠ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে এই পাঠ ত্রুটিত আছে-"জ্ঞান নেত্র করে"। সংস্কৃত পাঠে ও "সমবেক্ষ্য"-'দেখে করে' পদ আছে। জানা যায় এটি মূললিপিকর থেকে ত্রুটিত হয়েছে, এই কারণে পরে সব পাঠে ত্রুটিত আছে। যুমী, বিস, জসতে সংশোধন করা হয়েছে, কিন্তু স্বামী বেদানন্দ জী, পং০ ভগবদ্দত্ত এবং উদয়পুর সং০তে অশুদ্ধ পাঠ আছে।
৩. অযোগ্য লিপিকর-শোধক এবং সংশোধন—দুই হস্ত০ এবং দ্বিপ্র০তে "কর্তা হয়" অপপ্রয়োগ আছে। এখানে বিশেষণ নয়, ক্রিয়া প্রয়োগ অভীষ্ট ছিল। দ্বি০সং০, মূলসং০ ইত্যাদি প্রায় সব সং০তে সংশোধন করা হয়েছে।
৪. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে "আপ্তগ্রন্থ" একবচনান্ত প্রয়োগ আছে, শ্লোক অনুসারে বহুবচনান্ত প্রত্যাশিত।
৫. জাতিবাহ্য—সমুদায় অথবা বর্ণ থেকে বাইরে। জাতির মূল অর্থ 'বর্ণ' হয় (মনুস্মৃতি ২.১৪৮)।
৬. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় ক্রিয়া—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে এখানে "হয়" ক্রিয়া প্রত্যাশিত আছে।
৭-৯. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে প্রথম তিন স্থানে "এর" অপপ্রয়োগ আছে, এখানে 'এর' এর স্থানে 'এর' চাওয়া হয়েছে।
১০. ঋষিহস্তলেখে পরিবর্ধন—মূলহ০তে এই পদ নেই। মুদ্রণহ০তে ঋষিহস্তলেখে "ক্ষৌর মুণ্ডন" পদ পরিবর্ধিত। মূলপ্রতি সং০তে "ক্ষৌর-মুণ্ডন" এর স্থানে "এবং মুণ্ডন" অপপ্রয়োগ আছে। মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০তে শুদ্ধ আছে। ভদতে শুদ্ধ পাঠ আছে। বেস, যুমীতে "ক্ষৌর-মুণ্ডন", উদয়পুর সং০তে "এবং মুণ্ডন" এবং জগতে "ক্ষৌর মুণ্ডন" অপপাঠ আছে। এর অর্থ হয়—কেশান্ত কর্ম সম্পর্কিত ক্ষৌর অর্থাৎ মুণ্ডন হওয়া উচিত। মূলহ০তে "বিধি" এর স্থানে "অবধি" অপপাঠ আছে।

১১, ১২. মুদ্রণকালীন উপযুক্ত সংশোধন—মূলহ০, মুদ্রণহ০ এবং মূলপ্রতি সং০তে এখানে "ইচ্ছা পঞ্চকেশ রাখে" ঋষিলিখিত পাঠ আছে।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ছেদন করে দেওয়া উচিত, কারণ শিরে চুল থাকা থেকে উষ্ণতা অধিক হয় এবং তার থেকে বুদ্ধি কম হয়ে যায়। দাড়ি-গোঁফ রাখা থেকে ভোজন-পান ভাল প্রকার হয় না এবং উচ্ছিষ্ট ও চুলগুলিতে থেকে যায়॥ ১৩॥

ইন্দ্রিয়াণাং বিচরতাং বিষয়েষ্বপহারিষু।
সংযমে যত্নমাতিষ্ঠেদ্বিদ্বান্ যন্তেব বাজিনাম্ ॥১॥

ইন্দ্রিয়াণাং প্রসঙ্গে দোষমৃচ্ছত্যসংশয়ম্।
সন্নিয়ম্য তু তান্যেব ততঃ সিদ্ধিং নিয়চ্ছতি ॥ ২ ॥

ন জাতু কামঃ কামানামুপভোগেন শাম্যতি।
হবিশা কৃষ্ণবর্ত্মেব ভূয় এবাভিবর্ধতে ॥ ৩॥

বেদাস্ত্যাগশ্চ যজ্ঞাশ্চ নিয়মাশ্চ তপাংসি চ।
ন বিপ্রদুষ্টভাবস্য সিদ্ধিং গচ্ছন্তি কर्हিচিত্ ॥ ৪॥

বশে কৃত্বেন্দ্রিয়গ্রামং সংযম্য চ মনস্তথা।
সর্বান্ সংসাধয়েদর্থানক্ষিণ্বন্ যোগতস্তনুম্॥৫॥

শ্রুত্বা স্পৃষ্ট্বা চ দৃশ্যা চ ভুক্ত্বা প্রাত্বা চ যো নরঃ ।
ন হৃষ্যতি গ্লায়তি বা স বিজ্ঞেয়ো জিতেন্দ্রিয়ঃ ॥ ৬॥

নাপৃষ্টঃ কস্যচিদ্ ব্রূয়ান চ অন্যায়েন পৃচ্ছতঃ ।
জানন্নপি হি মেধাবী জড়বল্লোক আচরেত্ ॥৭।।

বিত্তং বন্ধুর্বয়ঃ কর্ম বিদ্যা ভবতি পঞ্চমী।
এতানি মান্যস্থানানি গরীয়ো যদ্যদুত্তরম্॥৮।।

অজ্ঞো ভবতি বৈ বালঃ পিতা ভবতি মন্ত্রদঃ ।
অজ্ঞং হি বালমিত্যাহুঃ পিতেত্যেব তু মন্ত্রদম্ ॥ ১॥

ন হায়নৈর্ন পলিতৈর্ন বিত্তেন ন১ বন্ধুভিঃ।
ঋষয়শ্চক্রিরে ধর্মং যোऽনূচানঃ স নো মহান্ ॥১০॥

বিপ্রাণং জ্ঞানতো জ্যেষ্ঠ্যং ক্ষত্রিয়াণাং তু বীর্যतः ।
বৈশ্যাণাং ধান্যধনতঃ শূদ্রাণামেব জন্মतः ॥ ১১ ॥

ন তেন বৃদ্ধো ভবতি যেনাস্য পলিতং শিরঃ।
যো বৈ যুবাপ্যধীয়ানস্তং দেবাঃ স্থবিরং বিদুঃ॥ ১২॥

যথা কাষ্ঠময়ো হস্তী তথা চর্মময়ো মৃগঃ।
যশ্চ বিপ্রোऽনধীয়ানস্ত্রয়স্তে নাম বিভ্রতি ॥ ১৩॥

দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০তে এর স্থানে "ইচ্ছা যত চুল রাখে" ব্যাপকার্থক সংশোধন আছে। এটি উপযুক্ত এবং গ্রাহ্য। এই সংশোধনমুদ্রণকালে করা হয়েছে। যুমী, ভদতে মুদ্রণহ০র পাঠ রাখা আছে। এর আগে দ্বিপ্র০, উদয়পুর সং০তে "মুণ্ডাতে" অপপ্রয়োগ আছে।

১. অপ-উদ্ধরণ পাঠ—দ্বিপ্র০তে "ন চ" অপপাঠ আছে, অন্য সবতে শুদ্ধ আছে।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

অহিংসয়ৈব ভূতানাং কার্যং শ্রেয়োऽনুশাসনম্।
বাক্ চৈব মধুরা শ্লক্ষ্ণা প্রয়োজ্যা ধর্মমিচ্ছতা ।। ১৪ ।।

মনু০, অ০ ২। [শ্লো০ ৮৮, ৯৩, ৯৪, ৯৭, ১০০, ৯৮। ১১০, ১৩৬, ১৫৩-১৫৭, ১৫৯]।।

মানুষের এই হি প্রধান আচার যে যে ইন্দ্রিয়গুলি চিত্তকে হরণ করা বিষয়গুলিতে প্রবৃত্ত করায়, তাদের থামানোর১ চেষ্টা করে। যেমন সারথি ঘোড়াগুলিকে থামিয়ে শুদ্ধ পথে চালায়, এই প্রকার তাদের নিজের বশে করে অধর্মপথ থেকে সরিয়ে ধর্মপথে সদা চালায় করে ॥ ১ ॥
কারণ ইন্দ্রিয়গুলিকে বিষয়াসক্তি এবং অধর্মে চালানো থেকে মানুষ নিশ্চয় দোষকে প্রাপ্ত হয়। এবং যখন তাদের জয় করে ধর্মে চালায় তখনই অভীষ্ট সিদ্ধিকে প্রাপ্ত হয় ॥ ২ ॥
এটি নিশ্চয় যে যেমন অগ্নিতে ইন্ধন এবং ঘি দেওয়া থেকে বাড়তে যায়, তেমন হি কামগুলির উপভোগ থেকে কাম শান্ত কখনও নয় হয়, কিন্তু বাড়তে হি যায়; এই জন্য মানুষকে বিষয়াসক্ত কখনও না হওয়া উচিত ॥ ৩ ॥
যে অজিতেন্দ্রিয় পুরুষ হয়, তাকে 'বিপ্রদুষ্ট' বলে। তার করার থেকে না বেদজ্ঞান, না ত্যাগ, না যজ্ঞ, না নিয়ম এবং না ধর্মাচরণ সিদ্ধিকে প্রাপ্ত হয়, কিন্তু এগুলি সব জিতেন্দ্রিয়, ধর্মিকজনের সিদ্ধ হয় ৫ ।। ৪ ।।
এই জন্য পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়গুলি,৬ পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয়গুলি এবং এগারতম মনকে নিজের বশে করে যুক্তাহারবিহার- [ পূর্বক] ৮ যোগ থেকে শরীরের রক্ষা করে সব অর্থগুলিকে সিদ্ধ করে ॥৫ ॥
'জিতেন্দ্রিয়' তাকে বলে যে যে স্তুতি শুনে হর্ষ এবং নিন্দা শুনে শোক, ভাল স্পর্শ করে সুখ এবং দুষ্ট স্পর্শ থেকে দুঃখ [অনুভব নয় করে],‘ সুন্দর রূপ দেখে প্রসন্ন এবং দুষ্টরূপ দেখে অপ্রসন্ন, উত্তম ভোজন করে আনন্দিত এবং নিকৃষ্ট ভোজন করে দুঃখিত [নয় হয় এবং]১০ সুগন্ধে রুচি এবং দুর্গন্ধে অরুচি নয় করে ।। ৬ ॥
কখনও বিনা জিজ্ঞাসায় বা অন্যায় থেকে জিজ্ঞাসা করা মানুষকে যে কপট থেকে জিজ্ঞাসা করে, তাকে উত্তর না দেয়। তাদের সামনে বুদ্ধিমান জড়ের সমান থাকে। হ্যাঁ, যে নিষ্কপট এবং জিজ্ঞাসু হয়, তাদের বিনা জিজ্ঞাসায় ও উপদেশ করে ।।৭।।

১. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে এখানে "তে" প্রয়োগ আছে, এর স্থানে 'এর' প্রত্যাশিত আছে।
২. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং দ্বিপ্র০তে "হঠাকে" অপপ্রয়োগ আছে। হিন্দি ব্যাকরণে কোনো এমন ধাতু-প্রয়োগ নয় হয়। দ্বি০সং০, মূলসং০, প্রায় সব অন্যান্য সংস্করণে সংশোধিত আছে, কিন্তু উদয়পুর সং০ এবং মীমাংসক জীর সংস্করণে "হঠাকে" অপপ্রয়োগ হি আছে। পুরো গ্রন্থে তিনি বহু ত্রুটিগুলিকে শুদ্ধ করেছেন, জানা নয়, পং০ জী এখানে কেন আটকে গেছে ? (দ্র০টি০পৃ০ ১১ উপর)
৩,৫. ঋষিহস্তলেখযুক্ত পাঠগ্রহণ—দুই শ্লোকগুলির শেষ সিদ্ধান্ত-বাক্য “মানুষকে ...... উচিত", "কিন্তু এগুলি ..... হয়" মুদ্রণপ্রতিতে ঋষি দ্বারা পরিবর্ধিত আছে। মূলপ্রতি সং০তে সেখান থেকে গৃহীত আছে।
৪. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে "কে" এর স্থানে 'এর' অভীষ্ট আছে।
৬-৭. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে "কর্মেন্দ্রিয়" এবং "জ্ঞানেন্দ্রিয়" একবচনান্ত অপপ্রয়োগ আছে, পাঁচ-পাঁচ সংখ্যার সম্পর্ক থেকে বহুবচনান্ত প্রয়োগ প্রত্যাশিত আছে।
৮. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পদ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে 'পূর্বক' পদ ত্রুটিত আছে।

৯-১০. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পাঠ—দুই সং০তে বৃহৎ কোষ্ঠকান্তর্গত পাঠ ত্রুটিত আছে। তাদের ছাড়া বাক্য হি সম্পূর্ণ নয় হয় এবং না সংগতি লাগে।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

এক ধন, দ্বিতীয় বন্ধুবন্ধু-কুটুম্ব-কুল, তৃতীয় অবস্থা, চতুর্থ উত্তম কর্ম এবং পঞ্চম শ্রেষ্ঠ বিদ্যা, এগুলি পাঁচ মান্যের স্থান; কিন্তু ধন থেকে উত্তম বন্ধু, বন্ধুর থেকে অধিক অবস্থা, অবস্থার থেকে শ্রেষ্ঠ কর্ম এবং কর্ম থেকে পবিত্র বিদ্যাবালা উত্তরোত্তর অধিক মাননীয় হয়॥৮॥
কারণ চাই একশত বছরেরও হোক কিন্তু যে বিদ্যা-বিজ্ঞান-রহিত হয়, সে 'বালক' এবং যে১ বিদ্যা-বিজ্ঞান এর দাতা হয়, সেই বালককে ও 'বৃদ্ধ' মানা উচিত; কারণ সব শাস্ত্র [এবং]২ আপ্ত বিদ্বান অজ্ঞানি কে 'বালক' এবং জ্ঞানি কে 'পিতা' বলে ।। ৯।।
অধিক বছরগুলির বিগত হওয়া থেকে, শ্বেত চুলগুলির হওয়া [থেকে], ৪ অধিক ধন থেকে এবং বড় কুটুম্ব থেকে [কেউ ]৫ 'বৃদ্ধ' নয় হয়, কিন্তু ঋষি-মহাত্মাদের এই হি সিদ্ধান্ত হয় যে যে আমাদের মধ্যে বিদ্যা-বিজ্ঞান এ অধিক হয়, সেই 'বৃদ্ধ' পুরুষ বলা হয়॥ ১০॥
ব্রাহ্মণ জ্ঞান [থেকে ], ৬ ক্ষত্রিয় বল [থেকে], বৈশ্য ধনধান্য থেকে এবং শূদ্র জন্ম থেকে অর্থাৎ অধিক আয়ু থেকে 'বৃদ্ধ' হয় ॥ ১১॥
শির' এর চুল শ্বেত হওয়া থেকে 'বৃদ্ধ"১ নয় হয়, কিন্তু যে যুবা [ও] বিদ্যা পড়া হয়েছে, তাকেই বিদ্বান লোক 'বড়' জানে ॥ ১২॥
এবং যে বিদ্যা নয় পড়া হয়েছে, সে যেমন কাঠের হাতি, চামড়ার মৃগ হয় [তেমন হয়];১০ তেমন অবিদ্বান মানুষ জগতে নামমাত্র মানুষ বলা হয় ॥ ১৩॥
এই জন্য বিদ্যা পড়ে, বিদ্বান, ধর্মাত্মা হয়ে, নিরবৈরতা থেকে সব প্রাণীদের কল্যাণের উপদেশ করে। উপদেশে বাক্য মধুর এবং কোমল বলে। যে সত্যোপদেশ থেকে ধর্মের বৃদ্ধি এবং অধর্মের নাশ করে, তারা পুরুষ ধন্য হয়॥ ১৪॥
নিত্য স্নান [করে ], বস্ত্র, অন্ন, পান, স্থান সব শুদ্ধ রাখে; কারণ এগুলির শুদ্ধ হওয়া উপর১১ চিত্তের শুদ্ধি এবং আরোগ্যতা প্রাপ্ত হয়ে পুরুষার্থ বাড়ে। 'শৌচ' এতটা করা যোগ্য হয় যে যতটা থেকে মল-দুর্গন্ধ দূর হয়ে যায়।

১. মুদ্রণকালীন উপযুক্ত সংশোধন—মূলহ০, মূলসং০, মুদ্রণহ০তে এখানে আগ্রোক্ত "সে" পদের সম্পর্ক থেকে 'যে' পদ প্রত্যাশিত আছে। দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০তে আছে।
২. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পদ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে 'এবং' পদ প্রয়োজনীয় আছে।
৩. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে "চুল" একবচনান্ত অপপ্রয়োগ আছে, বহুবচনান্ত প্রত্যাশিত আছে। মূলপাঠে ও বহুবচন আছে।
৪৫৭. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পদ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে ক্রমানুসারে, 'থেকে' 'কেউ' 'থেকে' 'থেকে' পদ ত্রুটিত আছে, ব্যাকরণ অনুসারে কারক প্রত্যয় পদের সাথে প্রয়োজনীয় আছে।
৮-৯. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা অপ-অর্থ—মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০তে এখানে "শরীর" অর্থ অশুদ্ধ আছে। শ্লোকপদ অনুসারে 'শির' হওয়া উচিত। মূলহ০, মূলপ্রতি সং০তে শুদ্ধ আছে। এটি মুদ্রণলিপিকর দ্বারা করা ত্রুটি। পরে দুই সং০তে "বুড়া" অপ-অর্থ আছে এতে 'বৃদ্ধ' এর অর্থ প্রকাশ নয় হয়। 'বুড়া' শরীর থেকে হয় যখন এখানে 'জ্ঞানবৃদ্ধ অর্থাৎ জ্ঞানে বড়' অর্থ অভিপ্রেত আছে। শাস্ত্রগুলিতে 'বৃদ্ধ' একটি পারিভাষিক শব্দ হয়, অতএব 'বৃদ্ধ' প্রয়োগ হি প্রত্যাশিত।
১০. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পাঠ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে এখানে অপূর্ণ অর্থ এবং বাক্য আছে, কারণ দৃষ্টান্ত তো দেওয়া হয়েছে কিন্তু দার্ষ্টান্ত উপর অর্থাৎ উপমেয় উপর চরিতার্থ নয় করা, অতএব বৃহৎ কোষ্ঠকান্তর্গত এই পাঠ এবং প্রয়োজনীয়—'তেমন হয়'।

১১. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে এখানে 'তে' পদ আছে, এখানে "হওয়া উপর" প্রয়োগ প্রত্যাশিত আছে।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

"আচারঃ পরমো ধর্মঃ শ্রুত্যুক্তঃ স্মার্ত এব চ।।"
মনু০ ৬১৭১০৮] ।।

যে সত্যভাষণাদি কর্মগুলির আচার করা হয়, সেই বেদ এবং স্মৃতিতে বলা 'আচার' হয়।

২"মা নো৩ বধীঃ পিতরং মোত মাতরম্।।"৪
[যজুঃ০, অ০ ১৬। মং০ ১৫]

""আচার্য উপন্যমানো ব্রহ্মচারিণী কৃণুতে০ ৬॥৭
[অথর্ব০, কাং০ ১১ । সূক্ত ৫। মং০ ৩] ।।

মাতৃদেবো ভব। পিতৃদেবো ভব। আচার্যদেবো ভব। অতিথিদেবো ভব॥৮,৯
তৈত্তিরীয় [আরণ্যক প্র০ ৭। অনু০ ১১ ; তৈ০ উপ০ শি০ ব০ অনু০ ১১ ]।।

মাতা, পিতা, আচার্য এবং অতিথির সেবা করা 'দেবপূজা' বলা হয়। এবং যে-যে কর্ম থেকে জগতের উপকার হয়, সেই-সেই কর্ম করা এবং হানিকরকে১০ ছেড়ে দেওয়া হি মানুষের প্রধান কর্ম হয়। কখনও নাস্তিক, লম্পট, বিশ্বাসঘাতী, চোর১১, মিথ্যাবাদী, স্বার্থী, কপটী-ছলী ইত্যাদি দুষ্ট মানুষের সংগ না করে। যে 'আপ্ত' = সত্যবাদী, ধর্মাত্মা, পরোপকারপ্রিয় [বিদ্বদ্] জন১২ হয়, তাদের সংগ করা 'শ্রেষ্ঠাচার' হয়।

১. পাঠান্তর—সব সংস্করণে এখানে "প্রথমঃ" পাঠ পাওয়া যায়। তৃতীয় সমু০পৃ০ ১০৫ উপর উদ্ধৃত শ্লোকে "পরমঃ" পাঠ আছে।
২,৫. স্বরাঙ্কন ত্রুটিত—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে দুই মন্ত্রপদগুলিতে স্বর ত্রুটিত আছে। তাদের ঠিক করা হয়েছে।
৩. অপ উদ্ধরণপাঠ—দুই হস্ত০, দ্বিপ্র০তে "নো" পদ ত্রুটিত আছে। সমু০১১ পৃ০ ৫৯২ উপর ও এই পদ ত্রুটিত আছে। দ্বি০ সং০ মূলসং০, তথা অন্যান্য সংস্করণে ও গ্রহণ করা হয়েছে। স্বামী জগদীশ্বরানন্দ জী এই এবং পরের মন্ত্রই বাদ দিয়েছেন। স্বামী জগদীশ্বরানন্দ জী এই আশয় উপর চিন্তা নয় করেছেন যে মাতা-পিতা, আচার্যকে হানি না হওয়া দেওয়া, তাদের সেবা হি হয়।
৪. মন্ত্রার্থ—"(নঃ) আমাদের (পিতরম্) পালনকারী পিতাকে (মা) না (উত) এবং (নঃ) আমাদের (মাতরম্) মান্যকারী মাতাকে ও (মা) না (বধীঃ) মারো।" ভাবার্থ—"যোদ্ধা লোকদের উচিত যে যুদ্ধের সময় .... যোদ্ধাদের মাতা-পিতাদের .... না মারে।" (যজুর্বেদভাষ্য, ঋষি দয়ানন্দ, ১৬, ১৫)
৬. অপ-উদ্ধরণপাঠ—দুই হস্ত০ এবং তিন সংস্করণে এখানে এই বেদমন্ত্রের শেষে "ইচ্ছতে" আছে। এটি অথর্ববেদের মন্ত্র এবং বেদে "কৃণুতে" পাঠ আছে। এই পাঠান্তর সমু০ ১১তে পৃ০ ৫৯২ উপর ও আছে। সম্পাদকদের ও দ্বৈত সম্পাদন-নীতি আছে, কোথাও ঠিক করে নেয়, কোথাও ছেড়ে দেয়। উদয়পুর সং০ ইত্যাদিতে অশুদ্ধ মন্ত্রপাঠ আছে।
স্বামী বেদানন্দ জীর সং০ এবং মূলপ্রতি সংস্করণে এই প্রমাণকে দুই ভাগে ভাগ করে তাদের দুই মন্ত্রের অংশ দেখানো হয়েছে। এমন করা অবাঞ্ছনীয় এবং অপ্রয়োজনীয় হয়, কারণ দুই হস্ত০ এবং সব সং০তে এটিকে এক হি প্রমাণের রূপে উদ্ধৃত করা হয়েছে। সমু০ ১১তে পৃ০ ৫৯২ উপর ও এক হি প্রমাণের রূপে উদ্ধৃত আছে। "ইচ্ছতে" এর স্থানে এই মন্ত্রের বেদে উপলব্ধ পাঠ "কৃণুতে" করা থেকে গ্রন্থকারের আশয় ও যথাবৎ থাকে এবং বেদমন্ত্রের স্বরূপ ও নষ্ট নয় হয়; অতএব দুই ভাগ করা অপ্রয়োজনীয় হয়। এমন পাঠান্তর তো অনেক মন্ত্র, শ্লোক এবং সূত্রে আছে।
৭. মন্ত্রার্থ—"আচার্য ব্রহ্মচারীকে [উপনয়ন সংস্কারে] প্রতিজ্ঞাপূর্বক কাছে রেখে, তিন রাত্রি পর্যন্ত, গৃহাশ্রমের প্রকরণে লেখা সন্ধ্যোপাসনাদি, সত্যপুরুষদের আচার শিক্ষা করে, তার আত্মার ভিতরে গর্ভরূপ বিদ্যা স্থাপন করার জন্য তাকে ধারণ করে, তাকে পূর্ণ বিদ্বান করে দেয়।" (সংস্কারবিধি, বেদারম্ভ প্রকরণ)
৮. উদ্ধরণের অর্থ—'মাতাকে দেবতারূপ মানে তার সেবা করা উচিত। পিতাকে দেবতারূপ মানে তার সেবা করা উচিত। আচার্যকে দেবতারূপ মানে তার সেবা করা উচিত। অতিথিকে দেবতারূপ মানে তার সেবা করা উচিত।'
৯. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা পুস্তকের অশুদ্ধ নাম—মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০তে এই তিন উদ্ধরণের পরে "তৈত্তিরীয়" উপনিষদের নাম ভুল লেখা হয়েছে। উপরের দুই প্রমাণ বেদের হয়, যখন তৃতীয় 'তৈত্তিরীয়' এর হয়। মুদ্রণলিপিকর এই প্রকার অবহেলা এবং কপটতা থেকে শত শত পাঠ অশুদ্ধ এবং বিকৃত করেছে।
১০. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পদ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে এখানে "কে" কারক প্রত্যয় প্রত্যাশিত আছে।
১১. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা ত্রুটিত পদ—মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০তে "চোর" পদ প্রমাদী মুদ্রণলিপিকর ত্রুটিত ছেড়ে দিয়েছে।

১২. উপযুক্ত সংশোধন—মুদ্রণহস্ত০তে "মানুষদের", "ধর্মাত্মা", "পরোপকারপ্রিয় জন" পদ উপযুক্ত আছে।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

প্রশ্ন—আর্যাবর্ত-বাসীদের, আর্যাবর্ত থেকে ভিন্ন দেশে যাওয়া থেকে আচার নষ্ট হয়ে যায়, বা নয়?
উত্তর—এই কথা মিথ্যা হয়; কারণ যে বাইরে-ভিতরের পবিত্রতা করা [এবং]৩, সত্যভাষণাদি আচরণ করা হয়, সে যেখানে কোথাও করবে, [সেখানে]৪ আচার [ভ্রষ্ট]৫ এবং ধর্মভ্রষ্ট কখনও নয় হবে। এবং যে আর্যাবর্তে থেকে ও দুষ্টাচার করবে, সেই ধর্ম-[ভ্রষ্ট]৬ এবং আচারভ্রষ্ট বলা হবে। যে এমন হত তো—

মেরোর্হরেশ্চ দ্বে বর্ষে বর্ষং হৈমবতং ততঃ ।
ক্রমেণৈवं ব্যতিক্রম্য ভারতং বর্ষমাসদত্ ॥১॥

স দেশান্ বিবিধান্ পশ্যন্ "চীনহূণনিষেবিতান্ ।। ২।।

এই মহাভারত , শান্তিপর্ব, মোক্ষধর্মে ব্যাস-শুকসংবাদ এর বাক্য হয়
[অ০ ৩২৫ । শ্লোক০ ১৪-১৫] ।

অর্থাৎ এক সময়ে ব্যাস জী নিজের পুত্র এবং শিষ্য শুক সহিত মেরু পর্বতে নিবাস করত
ছিল।১০ শুকাচার্য পিতার থেকে এক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করল যে 'আত্মবিদ্যা' এতটাই হয় বা অধিক? ব্যাস জী জেনে তার উত্তর১১ না দিল, কারণ পূর্বে এই কথার উপদেশ করে ছিল। দ্বিতীয়ের সাক্ষ্যের জন্য নিজের পুত্র শুক থেকে বলল যে—১২‘‘তুমি মিথিলায় গিয়ে এই প্রশ্ন জনক রাজা থেকে কর। সে এর যথাযোগ্য উত্তর দেবে।" পিতার বাক্য শুনে শুকাচার্য মেরুপর্বত১৩ থেকে মিথিলার দিকে চলল।

১-২. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা ব্যর্থ পরিবর্তন—মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০তে দুই স্থানে মুদ্রণলিপিকর 'দেশ' পদ যোগ করেছে। এটি ব্যর্থ পাঠান্তর হয়। আর্যাবর্ত বলাতে অভীষ্ট পূর্ণ অর্থের বোধ হয়ে যায়। পরে "দেশগুলির" স্পষ্ট পদ পাঠিত হয়।

৩-৬. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পদ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে এখানে ক্রমানুসারে, 'এবং''সেখানে' তথা 'ভ্রষ্ট', 'ভ্রষ্ট' প্রয়োগ প্রত্যাশিত আছে। এগুলির ছাড়া অর্থে স্পষ্টতা নয় আসে। এবং "আচারভ্রষ্ট" তথা "ধর্মভ্রষ্ট" পদগুলিতে, দুই পদে 'ভ্রষ্ট' পদ মিলানো থেকে হি একটি সমষ্ট-পদ হয়। তাদের ব্যাকরণ অনুসারে ভাঙা নয় যেতে পারে। 'ভ্রষ্ট' কোনো প্রত্যয় নয় হয় যাকে ভেঙে কারো সাথে যোগ করা যায়। সংশোধন-পুষ্টি—পৃ০ ৪৮৮ উপর দুই পূর্ণ পদ প্রয়োগ হয়েছে— "আচারভ্রষ্ট এবং ধর্মহীন হওয়া"।

৭-৮. অপ-উদ্ধরণ—মূলহ০, মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, মূলপ্রতি সং০, উদয়পুর সং০তে এই শ্লোকগুলির অপপাঠ আছে। এখানে প্রথম শ্লোকে "সমাগম্য" পাঠ পাওয়া যায়, মূলগ্রন্থে 'ব্যতিক্রম্য' হয়। দ্বিতীয় শ্লোকের পংক্তির পাঠ হয়—"স দৃষ্ট্বা বিবিধান দেশান্"। গ্রন্থের মূলপাঠ হয়—"স দেশান্ বিবিধান্ পশ্যন্" । দ্বি০ সং০র পঞ্চম সংস্করণে সংশোধিত করে দেওয়া হয়েছে। বেস, ভদ, জস ও এই পাঠ সংশোধন করে নিয়েছে, কিন্তু পং০ মীমাংসক জী এবং তার অনুসরণকারী স্বামী বিদ্যানন্দ জীর সং০তে অপপাঠ হি আছে। অশুদ্ধির কারণ এই হয় যে শুকাচার্যের প্রধান উদ্দেশ্য দেশগুলিকে দেখা নয় হয়, বরং তাদের পার করে মিথিলা (ভারত) এ আসা হয়। যদি "দৃষ্ট্বা" প্রয়োগ রাখে তো 'দেশগুলিকে দেখা' প্রধান উদ্দেশ্য হয়ে যায়। যখন "পশ্যন্" প্রয়োগ করে তো প্রসঙ্গের অনুসারে গৌণ প্রয়োগ থাকে—'গ্রামং গচ্ছন্ তৃণানি স্পৃশতি'—গ্রামে যেতে যেতে তৃণ-শাখাগুলিকে স্পর্শ করে চলে, উক্তির সমান। অতএব মহাভারতে প্রাপ্ত মূলপাঠ হি সঠিক হয়। সংশোধনের পক্ষে দ্বিতীয় তর্ক এই হয় যে গ্রন্থকার হিন্দির অর্থে "সেই দেশগুলিকে দেখতে দেখতে" অর্থ করেছে, যা "পশ্যন্" এর অর্থ হয়, "দৃষ্ট্বা" এর নয়।

১. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা ব্যর্থ পাঠান্তর—মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০তে "ভারত" ব্যর্থ এবং অপপাঠান্তর করা হয়েছে।

১০-১১. ইতিহাসবিরুদ্ধ অপপাঠ—এখানে দুই হস্ত০, তিন সং০তে এই পাঠ হয়—"ব্যাস জী নিজের পুত্র শুক এবং শিষ্য সহিত পাতাল অর্থাৎ যাকে এই সময় আমেরিকা বলে, তাতে নিবাস করত ছিল।" তথা পরে—"শুকাচার্য পাতাল থেকে মিথিলার দিকে চলল।" এখানে মহাভারতের মূলপাঠ এবং ইতিহাস থেকে বিরুদ্ধ অপপাঠ চলছে। এখানে 'পাতাল' এর স্থানে 'মেরুবর্ষ' পাঠ হওয়া উচিত। মহাভারতে মহর্ষি ব্যাস থেকে পাতালের কোনো সম্পর্ক বর্ণিত নয় হয়। পিতা ব্যাস শুককে আদেশ দিয়েছিল যে অহংকাররহিত হয়ে, সুখ-সুবিধার আশ্রয় না নিয়ে, পায়ে হেঁটে মিথিলায় যায়— "এবমুক্তঃ স

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ধর্মাত্মা জগাম মিথিলাং মুনিঃ, পদ্ভ্যাম্" (শান্তিপর্ব ৩২৫.১২) এখন সেই পথের বর্ণন দেখো যে পথ থেকে তারা চলে মেরুবর্ষ, হরিবর্ষ হতে মিথিলায় এল। তারা পথে আসা গ্রামগুলি, সমৃদ্ধ নগরগুলি, বাগানগুলির উপর ধ্যান নয় দিল—স গিরীংশ্চাপ্যতিক্রম্য নদীতীর্থসরাংসি চ। বহুব্যালমৃগাকীর্ণা হ্যটবীশ্চ বনানি চ।। (এর পরে "মেরোর্হরিশ্চ .... " শ্লোক হয়, শান্তিপর্ব ৩২৫.১৩)
অর্থাৎ—'শুকাচার্য পথে আসা পর্বতগুলি, নদীগুলি, তীর্থগুলি, সরোবরগুলি, বহু সাপগুলি, জঙ্গলি পশুগুলি থেকে ভরা ছোট-বড় বনগুলি এবং বনপথগুলিকে পার করে ..... মিথিলায় পৌঁছাল।' এখানে পথে কোনো সমুদ্রের অবস্থার উল্লেখ নয় আছে। এতে দ্বিতীয় তর্ক এই হয় যে যাওয়া এবং আসার পথে, পাতাল থেকে মেরুপর্বতের মধ্যে অবস্থিত কোনোও স্থানের উল্লেখ নয় আছে, যা এটি সিদ্ধ করে যে না তো যাত্রা 'পাতাল'=আমেরিকা থেকে আরম্ভ হয়েছে এবং না ফিরে সেখানে সমাপ্ত হয়েছে (শান্তিপর্ব ৩২৭.২৫-৩৩)
শান্তিপর্বের 'ব্যাস-শুক সংলাপ' প্রकरण উপর ভিত্তি এই প্রসঙ্গের পূর্ব শ্লোকগুলিতে স্পষ্টতঃ ব্যাসের নিবাস মেরুপর্বতে বর্ণিত করেছে—"তত্রাশ্রমপদং রম্যম্" (শান্তিপর্ব ৩২৭.২৮)—মহর্ষি ব্যাসের সুমেরু-হিমালয়ে রমণীয় আশ্রম ছিল।
"এবমধ্যাপয়ন্ শিষ্যান্ ব্যাসঃ পুত্রং চ বীর্যবান্। উবাস হিমবত্পৃষ্ঠে পারাশর্যো মহামুনিঃ ॥ (শান্তিপর্ব ৩২৭.৩৩) অর্থাৎ 'জ্ঞানসামর্থ্য থেকে সম্পন্ন পরাশরপুত্র ব্যাস নিজের পুত্র শুক তথা শিষ্যদের (সুমন্তু, জৈমিনি, পৈল তথা বৈশাম্পায়ন) পড়াতে হতে হিমালয়ের পর্বত শিখরে আশ্রম বানিয়ে নিবাস করত।'
এবংও প্রমাণ দেখো—"মেরুশৃঙ্গে কিল পুরা ।।" "তত্র দিব্যং তপস্তেপে কৃষ্ণদ্বৈপায়নস্তথা।" "ধারয়ন্ স তপস্তেপে পুত্রার্থং কুরুসত্তম।" "মেরুপৃষ্ঠে .... তর্পয়ামাস বারিণী ।।" (শান্তিপর্ব ৩২৩.১১, ১২,১৩; ৩২৪.১২-১৩) । এই স্থান উপর শুকের জন্ম হয়েছে। এখানে উদ্ধৃত উপর্যুক্ত শ্লোকে ও শুক দ্বারা মেরু থেকে হি যাত্রা আরম্ভ করার কথন আছে এবং অ০ ৩২৭.২-৩তে পিতা ব্যাসের কাছে হিমালয়ে হি শুকাচার্যের ফিরে যাওয়ার বর্ণন আছে। ("শৈশিরং গিরিমুদ্দিশ্য" "হিমবন্তমিয়াদ্ দ্রষ্টুম্” ইত্যাদি)
এই ইতিহাসসিদ্ধ মূল প্রমাণগুলির ভিত্তিতে অপপাঠকে ঠিক করে 'পাতাল' (আমেরিকা) এর স্থানে 'মেরুপর্বত' শুদ্ধ পাঠ করে দেওয়া হয়েছে যেমন যে স্বামী বেদানন্দ জী, পং০ মীমাংসক জী, উদয়পুর সং০ ইত্যাদি কলম্বস, ম্যাত্রেয়ী ইত্যাদির ইতিহাসবিরুদ্ধ তথ্যগুলিকে শুদ্ধ করেছে (পৃ০ ৩৫১, ৩৬৬ ) । সেই প্রকার এর সংশোধন ও অত্যাবশ্যক হয়, কারণ ঐতিহাসিক তথ্যগুলি এবং প্রমাণগুলিকে নাকারা নয় যেতে পারে। আজ পর্যন্ত কোনোও সম্পাদক এর সংশোধন নয় করেছে, সব বিদ্বানদের সংস্করণে অপপাঠ পাওয়া যায়।
উদয়পুর সং০কে চ্যালেঞ্জ এবং অনর্গল উত্তর—এক লেখে আমার দ্বারা এই জিজ্ঞাসা করা যাওয়ার পরে যে 'মহর্ষি ব্যাসের আশ্রম কি আমেরিকায় ছিল? এবং কোথায় ছিল?', উদয়পুর সংস্করণের সম্পাদকরা বিচলিত হয়ে এমন আক্রমণাত্মক উত্তর দিয়েছে যেমন এদের থেকে প্রশ্ন করে আমি কোনো অপরাধ করেছে। প্রথম লেখক আমার জন্য লিখল—"আপনি লিখেন যে সত্যার্থপ্রকাশে মহাভারতের উদ্ধৃত প্রসঙ্গে ব্যাসের নিবাস মেরু-হিমালয়ে লেখা আছে। আপনি কি এমন লেখা দেখাতে পারেন? যদি নয় তো সত্যার্থপ্রকাশ উপর লেখা বন্ধ করে দিন।" লেখক মহোদয়! এই কথন মহাভারতের হয়, আমার নয়। তার প্রমাণ পূর্ব পংক্তিগুলিতে আমি দেখিয়ে দিয়েছি, এখন আপনি তাদের ধ্যান থেকে পড়ে নিন। হ্যাঁ, আপনার মত আমি নয় চাইব যে আপনি সত্যার্থপ্রকাশ উপর লেখা বন্ধ করেন। এতটাই নিবেদন হয় যে একবার ভূগোলের অধ্যয়ন এবং মনন অবশ্য করে নিন। সিদ্ধ তথ্যগুলির বিরুদ্ধে বিদ্বানদের দ্বারা লেখা সম্মানপ্রদ নয় মানা যায়। দ্বিতীয় লেখক এর উত্তর নয় দিতে পারল। তৃতীয় লেখক অপ্রয়োজনীয় রূপ থেকে তালিকার আড়ম্বর করে দেখিয়েছে যে সব সম্পাদকরা এই পাঠ গ্রহণ করেছে। তাদের উত্তর হি অবাঞ্ছনীয় হয়, কারণ উদয়পুর সং০ এর এই 'শোধ-আধার' হি নয় হয়। তারা লিখেছে যে "ইহুদি" শব্দ মহর্ষি নিজের হাতে লিখেছে। লেখক মহোদয়! মূলহস্ত০তে মহর্ষি নিজের হাতে এটি লিখেছে - "ও৩ম্ সচ্চিদানন্দায়েশ্বরায় নমো নমঃ"। উদয়পুর সং০ শুদ্ধ পাঠ থাকা সত্ত্বেও এর তিরস্কার করে এটিকে বাইরে পথ দেখিয়ে দিয়েছে এবং তার তুলনায় মুদ্রণলিপিকরের পাঠ গ্রহণ করেছে। সেখানে ঋষির হস্তলেখের তর্ক কোথায় চলল? চতুর্থ লেখক কোনো সমাধান নয় দিতে পারল, বরং অসম্বদ্ধ, উলজুল এবং বাচ্চাদের মত কথা লিখে উত্তরদাতা হয়ে গেল। এই লেখক ইতিহাসবিরুদ্ধ, মনগড়ন্ত গপ্প লিখে—"এক সময় ব্যাস জী আমেরিকা প্রচারের জন্য গেল ছিল।" এই মহাশয় এমন গল্প করছে যেমন ব্যাস এদের থেকে জিজ্ঞাসা করে গেল ছিল!! দেখো মহর্ষি স্পষ্ট শব্দে লিখেছে—"এক সময় ব্যাস জী নিজের পুত্র শুক এবং শিষ্য সহিত পাতাল অর্থাৎ যাকে এই সময় 'আমেরিকা' বলে তাতে নিবাস করত ছিল", মহর্ষি লিখছে "নিবাস করত ছিল" এবং এই লেখক মহর্ষির লেখার বিরুদ্ধে বলছে "প্রচারের জন্য গেল ছিল।" বেসির-পায়ের কল্পনা এই লেখক সব সীমা পার করে দিয়েছে। লেখক মহোদয়! কিছু লেখার আগে কম-সে-কম ঋষির বাক্যকে এবং মহাভারতের এই প্রসঙ্গকে পড় তো নিতেন, তখন আপনি উপহাসের পাত্র নয় হত। উক্ত বিবেচন থেকে এটি সিদ্ধ হয়ে গেল যে উদয়পুর সংস্করণের সম্পাদকদের উত্তর-নির্ধারণে একমত বা বিমত নয় হয়, অতএব এই সংস্করণ ও কথিত দশ বিদ্বানদের সম্পাদন নয় হয়।

১১-১২. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা ব্যর্থ পাঠান্তর—মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০তে ক্রমানুসারে "উত্তর" এর স্থানে "প্রত্যুত্তর" এবং "হে পুত্র" পাঠান্তর ব্যর্থ করা হয়েছে। মূলহ০র পাঠ স্পষ্ট এবং পূর্ণ হয়।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

প্রথম, 'মেরু [ বর্ষ' এবং হরিবর্ষ ] ১ অর্থাৎ হিমালয় থেকে ঈশান, উত্তর এবং বায়ব্য দিকে যে দেশগুলি বসে আছে, ২ তাদের নাম 'হরিবর্ষ' ছিল। অর্থাৎ হরি বলে বানরকে, সেই দেশের মানুষ এখন ও 'রক্তমুখ' বানরের কিছু-কিছু সমান এবং ভূরে নেত্রওয়ালা হয়। যে দেশগুলির নাম এই সময় ইউরোপ হয়, সেইগুলিই

১. ব্যাসপুত্র শুকাচার্যের মেরুবর্ষ থেকে মিথিলায় আসা-ফিরার অনুমানিত পথ-

আর্যাবর্ত (ভারত) এর উত্তরার্ধ অংশের এই মানচিত্রে কোষ্ঠকের মধ্যে আধুনিক প্রদেশগুলির নাম আছে এবং কোষ্ঠকবিহীন নাম মহাভারত-বর্ণিত আছে।

২. শ্রবণভ্রান্তি থেকে অপপাঠ এবং সংশোধন—দুই হস্ত০ এবং দ্বিপ্র০ তথা দ্বি০সং০তে এই অপপাঠ আছে- "বায়ব্য দেশ মধ্যে যে দেশ বসে আছে"। প্রতীয়মান হয় যে মূললিপিকর শ্রবণভ্রান্তি থেকে "দিশা' এর স্থানে "দেশ" লিখে দিয়েছে। ভদতে অপপাঠ আছে, বেস, জগতে অগ্রাহ্য সংশোধন "বায়ব্য কোণ মধ্যে" আছে। যুমী, বিস, জস, মূলসং০, উদয়পুর সং০তে সংশোধিত আছে।

৩. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা মূর্খতা থেকে অপপাঠ পরিবর্তনের কাহিনী—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে এই পাঠ অস্ত-ব্যস্ত আছে। এমন মুদ্রণলিপিকরের অজ্ঞতা থেকে হয়েছে। মূলহস্তলেখে সম্পূর্ণ ঠিক পাঠ এই ছিল—"সেই দেশের মানুষ এখন ও রক্তমুখ বানরের কিছু-কিছু সমান মুখাকৃতি এবং চোখের আকৃতিযুক্ত হয়।" মুদ্রণপ্রতিতে এই বাক্যে "অর্থাৎ" পদ ঢুকিয়ে এই নতুন বাক্য বানিয়ে দিয়েছে—"রক্তমুখ অর্থাৎ বানরের সমান কিছু-কিছু মুখাকৃতি এবং নেত্র হয়।" যখন এখানে 'অর্থাৎ' এর কোনো প্রয়োজন নয় ছিল, কারণ "রক্তমুখ বানরের কিছু-কিছু সমান" মধ্যে উপমার পূর্ণ ভাব প্রকাশ হচ্ছিল যে তাদের কিছু-কিছু লাল মুখ হয়। পরে শোধক কিছু চিন্তা করে "কিছু-কিছু মুখাকৃতি এবং" এত পদ কেটে উপরে "ভূরে" পদ লিখে দিয়েছে। এই হি পাঠ দ্বি০ সং০তে ছাপা হতে ছিল। পরে কোনো সম্পাদক "নেত্রওয়ালা" সংশোধন করে দিয়েছে। মুদ্রণপ্রতির পাঠের সংশোধন ও গ্রন্থকার সম্ভবত এই প্রকার করতে চাইছিল—"রক্তমুখ বানরের কিছু-কিছু সমান এবং ভূরে নেত্রওয়ালা হয়" কিন্তু তা রয়ে গেছে। এখন দ্বি০সং০তে এই অপপাঠ ছাপা হচ্ছে—"রক্তমুখ অর্থাৎ বানরের সমান ভূরে নেত্রওয়ালা হয়।" 'রক্তমুখ' এর না তো 'বানর' অর্থ হয় এবং না 'ভূরে নেত্রওয়ালা' তারপর 'অর্থাৎ' নিরর্থক হয়। এটি বিশেষণ ছিল যার অর্থ হি লুপ্ত হয়ে গেছে। এই হি অপপাঠ বেস, ভদ, জগ, যুমী, বিস, জস, উদয়পুর সং০ ইত্যাদিতে আছে। মূলপ্রতি সং০তে মূলহস্তলেখের পাঠ ছেড়ে আধা মূলহস্তলেখের এবং আধা মুদ্রণহস্তলেখের পাঠ গ্রহণ করে নিজের নতুন পাঠ বানিয়ে দিয়েছে। এখন এখানে 'এবং' পদ লাগিয়ে এই পাঠকে সঠিক রূপ দেওয়া প্রয়োজন। মূলহস্ত০র মহর্ষিপ্রোক্ত পাঠ স্পষ্ট এবং পূর্ণ হওয়া থেকে গ্রাহ্য হয়।

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

কে সংস্কৃতে ‘হরিবর্ষ’ বলা হত; সেই দেশগুলোকে দেখে, এবং যেগুলোকে ‘হূণ১১’ও বলা হয় সেই দেশগুলোকে দেখে ‘চীন’-এ এলেন। চীন থেকে হিমালয় [=হৈমবত] এবং হিমালয় থেকে মিথিলাপুরীতে এলেন।২

এবং শ্রীকৃষ্ণ तथा অর্জুন ‘পাতাল’-এ অশ্বতরী অর্থাৎ যাকে অগ্নিযান নৌকা বলা হয়, তাতে বসে ‘পাতাল’-এ গিয়ে মহারাজ যুধিষ্ঠিরের যজ্ঞে উদ্দালক ঋষিকে নিয়ে এসেছিলেন। ধৃতরাষ্ট্রের বিবাহ ‘গান্ধার’ যাকে ‘কন্ধার’ বলা হয়, সেখানে এক রাজকন্যার সঙ্গে হয়েছিল। মাদ্রী‘, যিনি পাণ্ডুর স্ত্রী ছিলেন, ইরানের রাজার কন্যা ছিলেন এবং অর্জুনের বিবাহ ‘পাতাল’-এ, যাকে আমেরিকা বলা হয়, সেখানে—

১. অপপাঠ-মুদ্রণহস্ত০, দ্বিপ্র০, মূলসং০, দ্বিসং০-এ এখানে “ইহূদী” নাম পাওয়া যায় যা অসঙ্গত। মূসার অনুসারী ‘ইহূদাহ’ গোত্রের লোকদের ‘ইহূদী’ নাম হয়েছে। ‘ইহূদ’ নামক দেশের বাসিন্দা হওয়ার কারণেও তাদের ‘ইহূদী’ বলা হয়। মহাভারতকালের পর্যন্ত ‘ইহূদী’ মতের আবির্ভাবই হয়নি, অতএব ‘ইহূদী’ লোকদের বাসও কোথাও ছিল না। ইহূদী মতের আবির্ভাবের সময় ৩৫০০ থেকে ৩০০০ বছরের মধ্যে। ইহূদী লোকেরা মূলত ইজরায়েলের বাসিন্দা। মুদ্রণহস্ত০-এ সংশোধনের সময় এই ইতিহাসবিরুদ্ধ শব্দ লেখা হয়েছে। মূলহস্ত০-র পাঠে এটি নেই, অতএব সেটিই গ্রহণযোগ্য।

২. ভৌগোলিক ক্ষেত্রসমূহের পরিচয়—এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত ক্ষেত্রগুলোর ভৌগোলিক পরিচয় সংক্ষেপে এইরূপ—
(ক) মেরুবর্ষ—প্রাচীন বিবরণ অনুযায়ী ‘মেরু পর্বত’ বা ‘সুমেরু পর্বত’ চতুর্দ্বীপা পৃথিবীর কেন্দ্র বলে মানা হয়েছে। এর চারপাশের সংলগ্ন অঞ্চলকে ‘মেরুবর্ষ’ বলা হয়েছে। এটি দেববংশীয় ব্রহ্মা প্রভৃতি ঋষি तथा ইন্দ্র, বিষ্ণু, শিব প্রভৃতির আদি নিবাসস্থান ছিল। এই পর্বতেই মহর্ষি ব্যাসের আশ্রম ছিল, এটি পূর্ব মন্তব্যে বলা হয়েছে। এই মেরুবর্ষ এবং মেরুপর্বত ‘বৃহৎ হিমালয়’-এর অন্তর্গত। যখন আমরা বোঝার জন্য হিমালয়কে নানা অংশে ভাগ করি তখন বলা হয় যে মেরু হিমালয়ের উত্তরে অবস্থিত, কারণ হিমালয়ের প্রধান অংশ ভারত-নেপালের সঙ্গে সংলগ্ন এবং ভারতের অংশ ছিল। ভূগোলবিদরা এই স্থানের পরিচয় ‘তিয়ানশান’ পর্বত এবং বর্তমান পামীর অঞ্চলের সঙ্গে করেন, যা রাশিয়া, চীন, আফগানিস্তান,কাশ্মীরের সীমান্তকে যুক্তকারী অঞ্চল এবং যেখানে পশ্চিম দিক থেকে হিন্দুকুশ, পূর্ব দিক থেকে কুনলুন, দক্ষিণ দিক থেকে হিমালয়, উত্তর দিক থেকে তিয়ানশান—এই চার পর্বতমালা মিলিত হয়েছে। ভারতীয় সাহিত্যানুযায়ী, এই অঞ্চল থেকে চারটি গঙ্গা (বৃহৎ প্রাকৃতিক নদী) উৎপন্ন হয়। পশ্চিম দিকে বক্ষু নদী (উজবেকিস্তানের অক্সস বা আমু দরিয়া), পূর্ব দিকে সীতা (চীনের ইয়ারকন্দ বা তারিম নদী), দক্ষিণ দিকে অলকানন্দা (ভারতের গঙ্গা নদী) এবং উত্তর দিকে ভদ্রসোমা (রাশিয়ার সির বা জক্সার্টিজ) প্রবাহিত হয়। ফার্সিতে ‘পামীর’কে ‘পাইমীর’ বলা হয়। এটি সংস্কৃত পদ ‘পাদমেরু’-এর অপভ্রংশ। এর অর্থ—‘মেরুর পদদেশ—তলহাটির অঞ্চল’। এইভাবে তিয়ানশানকে প্রধান মেরুপর্বত এবং পামীরকে তার অঞ্চল ধরলে সামঞ্জস্য স্থাপিত হয়।

(খ) হরিবর্ষ—মেরুবর্ষের দক্ষিণে এবং হৈমवत বর্ষের উত্তরে হরিবর্ষের অবস্থান বলা হয়েছে। এটি হেমকূট এবং মেরুপর্বতের মধ্যে অবস্থিত ছিল (মহাভারত, ভীষ্ম০ ৬.৮)।

(গ) হৈমবত বর্ষ—হেমকূট পর্বতের দক্ষিণের যে অঞ্চল প্রধান হিমালয়ের উত্তরের অংশ, তাকে হৈমवत বর্ষ বলা হয়েছে। এর বিস্তার হিমালয়ের সংলগ্ন তার উত্তরের অংশে হেমকূট পর্বত পর্যন্ত ছিল (মহাভারত, ভীষ্ম০ ৬.৭)।

(ঘ) মিথিলাপুরী—কখনো জনক রাজর্ষির কারণে সুপ্রসিদ্ধ মিথিলা রাষ্ট্র আজ ততটা পরিচিত নয়। নেপালের তরাই অঞ্চলে অবস্থিত মিথিলা পুরী আজ ‘জনকপুর’ নামে পরিচিত, যেখানে ধ্বংসাবশেষ রয়েছে। এই রাষ্ট্রে কখনো নেপালের কিছু অংশের সঙ্গে বর্তমান বিহারের মুজফ্ফরপুর-দরভঙ্গা জেলার অঞ্চল অন্তর্ভুক্ত ছিল।

এইভাবে ব্যাসপুত্র আচার্য শুক মেরু পর্বত থেকে যাত্রা করে হরিবর্ষ এবং হৈমवत অতিক্রম করে ভারতবর্ষের মিথিলায় এসেছিলেন।

৩. ঋষিহস্তলেখে অপ্রয়োজনীয় পরিবর্তন—মূলহ০-এ “মহারাজ” ঋষিলিখিত আছে (পৃ০ ৩৬৩, ৩৬৪)। মুদ্রণলিপিকার অকারণে “মহারাজ” পাঠান্তর করে দিয়েছেন। সেটিই দ্বিপ্র০, দ্বিসং০ প্রভৃতিতে মুদ্রিত হয়েছে।

৪. গান্ধার—এটি বর্তমান কন্ধার অঞ্চলের প্রাচীন নাম, যা বিকৃত হয়ে ‘কন্ধার’ হয়েছে। এটি বর্তমান পশ্চিম পাকিস্তানে, যা সিন্ধু নদীর দুই তীরে অবস্থিত। এর প্রাচীন রাজধানী ছিল ‘পুষ্করাবতী’ এবং ‘তক্ষশিলা’। পুষ্করাবতী ভরতপুত্র পুষ্কর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই রাষ্ট্র একসময় ভারতের ষোলো মহাজনপদের একটি ছিল।

৫. মাদ্রী—‘মাদ্রী’ নামটি ‘মদ্র দেশ’-এর রাজকুমারী হওয়ার কারণে প্রসিদ্ধ হয়েছিল। প্রাচীন কালে সময়ানুযায়ী বহু মদ্র দেশের উল্লেখ পাওয়া যায়, যেমন—‘পূর্বমদ্র’, ‘অপর মদ্র’। প্রাচীনতম সাহিত্যে একটি ‘উত্তর মদ্র’-এরও উল্লেখ আছে যা হিমালয়ের ওপারে ছিল (“পরেণ হিমবন্তং ... উত্তরমদ্রাঃ”, ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ৩৮.৩)। কখনো ইরানের অঞ্চল মদ্রের অধীন ছিল। এই কারণে ইরানকে মদ্রের অংশ বলা হত। গ্রন্থকার সেটিকে বর্তমান ‘ইরান’ নামেই ব্যবহার করেছেন। মহাভারত কাল...

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

যে রাজার কন্যা উলূপী১ এর সাথে হয়েছিল। যে দেশদেশান্তরগুলিতে,২ দ্বীপদ্বীপান্তরগুলিতে না যেত হত, তো এই সব কথা কেমন করে হতে পারত?

'মনুস্মৃতি'তে যে সমুদ্রে যাওয়া নৌকার উপর 'কর' নেওয়া লেখা আছে, সেটিও আর্যাবর্ত থেকে দ্বীপান্তরগুলিতে যাওয়ার কারণে হয়। এবং যখন মহারাজ যুধিষ্ঠির রাজসূয় যজ্ঞ করেছিল, তাতে সব ভূগোলের রাজাদের ডাকার জন্য নিমন্ত্রণ দেওয়ার জন্য ভীম, অর্জুন, নকুল এবং সহদেব চার দিকগুলিতে গিয়েছিল। যে দোষ মানত হত তো কখনও না যেত। সেই প্রথম আর্যাবর্তদেশীয় লোকেরা ব্যবসা, রাজকার্য এবং

শল্য 'মদ্রদেশ' এর রাজা ছিল, পাণ্ডুপত্নী 'মাদ্রী' তারই বোন ছিল। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

১. উলূপী—এই নামের শুদ্ধ বানান 'উলূপী' হয়। দুই হস্ত০ এবং তিন সং০ তথা অন্য সব সং০তে এর অশুদ্ধ বানান 'উলোপি' পাওয়া যায়। এটি ঐরাবত কুলে উৎপন্ন কৌরব্য নামক নাগবংশীয় রাজার কন্যা ছিল (মহা০ আদি০ ২১৩ । ১২, ১৩, ৩৬)। নাগবংশীদের প্রধান আদি-সত্তাকেন্দ্র পাতালে ছিল, যাকে বর্তমান সময় দক্ষিণ 'আমেরিকা দ্বীপ' বলা হয়। সেই প্রদেশের সাত বিভাগ ছিল যাদের ভারতীয় প্রাচীন সাহিত্যে 'সাত পাতাল' বলা হয়। তারা হল—অতল, বিতল, সুতল, তলাতল, মহাতল, রসাতল এবং পাতাল [যোগদর্শন ব্যাসভাষ্য ৩.২৬]। এটি পৃথিবীর নিম্নতম দ্বীপ হয়। পাঠক ধ্যান দেয়, আমেরিকা থেকে লাগা সমুদ্র আজও 'অটলান্টিক' বলা হয় যা 'অতলান্তিক' (=অতল নামক দেশ থেকে লাগা সমুদ্র) এর হি তদ্ভব রূপ হয়। মহর্ষি উলূপীকে এই হি ভিত্তিতে আমেরিকা নিবাসী লিখেছে যে সে মূলত সেই আর্য নাগবংশীয় রাজকুলের ছিল যাদের আদি শাসন-ক্ষেত্র কখনও 'পাতাল' ছিল। আমরা আজকের ভাষায় এটি বলতে পারি যে উলূপী পাতাল মূল অর্থাৎ আমেরিকান মূলের ছিল।
এই হি ভাব মহর্ষি অষ্টম সমু০ পৃ০ ৪১৩ উপর উপস্থাপিত করেছে— "আর্যাবর্তের সুদ উপর নিচে থাকা লোকদের নাম 'নাগ' এবং দেশের নাম 'পাতাল' এই জন্য বলা হয় যে সেই দেশ 'পাদ' অর্থাৎ পায়ের তলায় হয়। এবং তাদের 'নাগবংশী' অর্থাৎ নাগ নামওয়ালা মানুষের বংশের রাজা হত। সেই [ বংশ ] এর উলূপী রাজকন্যার সাথে অর্জুনের বিবাহ হয়েছিল।"
মহাভারতের আস্তিক পর্বে (আদিপর্বের অন্তর্গত) অধ্যায় ১৩ থেকে ৫৮ পর্যন্ত নাগদের ইতিহাসের বর্ণন আছে। সবচেয়ে নিচের পাতালে নাগদের শাসন ছিল, যাদের শাসক বাসুকি, ধৃতরাষ্ট্র, ধনঞ্জয়, শঙ্খচূড় ইত্যাদি আর্য ছিল। মেক্সিকো, পেরু ইত্যাদি দেশে আজও 'অজটেক' নামক জাতি থাকে। এই নাম মহর্ষি 'আস্তীক' এর নামের অপভ্রংশ হয়। এটি সেই ঋষি হয় যে অর্জুনের প্রপৌত্র জন্মেজয়ের দ্বারা নাগ রাজাদের সংহার করার সময় নাগ-সমাজের রক্ষা করেছিল। সেই উপকারের কারণে সেই জাতি হি আস্তীক=অজটেক নাম থেকে প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে। আস্তীক, জরৎকারু ঋষির পুত্র ছিল এবং এদের পালন-পোষণ নাগরাজ বাসুকির প্রাসাদে হয়েছিল। এই কারণে আস্তীক ঋষির নাগদের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। নাগবংশীদের ছাড়া অন্য পাতালগুলিতে দানব এবং দানব বংশীয় জনও থাকত। তারা সেখানে বড়-বড় নগর বসিয়েছিল। মেক্সিকোর জঙ্গলে বহু ধ্বংসাবশেষের খোঁজ হয়ে গেছে। সেখানে আশ্চর্যজনক নির্মাণ পাওয়া গেছে। ইতিহাসকাররা সেই সভ্যতাকে 'ময় সভ্যতা' (মায়া সভ্যতা) নাম দিয়েছে। 'ময়' বৈদিককালের দানববংশীয় আর্য শিল্পী ছিল। এটি কশ্যপ এবং দিতির পুত্রপরম্পরায় ছিল। অষ্টম সমু০ পৃ০ ৪১৩ তথা এখানে বর্ণিত উলূপীর কথানককে এই হি প্রাচীন প্রসঙ্গগুলির সাথে সম্পর্ক করে বুঝা উচিত।
উলূপীর অর্জুনের সাথে সাক্ষাৎ ভারতীয় প্রদেশে কোথাও গঙ্গাতটে হয়েছিল। সে বিধবা ছিল। কোনো যুদ্ধের মধ্যে এর 'ঐরাবত' নামক স্বামী মারা গিয়েছিল। সে অর্জুনের সাথে 'গান্ধর্ব বিবাহ' করেছিল। এই ঘটনায় দুই বৈদিক সিদ্ধান্তের প্রমাণ হয়—১. প্রাচীন কালে বিধবা-বিবাহ হত। ২. বিবাহে জাতিগত বা দেশগত ভেদভাব ছিল না। উলূপী থেকে অর্জুনকে যে পুত্র প্রাপ্ত হয়েছিল তার নাম 'ইরাবান্' ছিল।

২-৪. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০তে সব স্থানে বহুবচন প্রত্যাশিত আছে। অন্যত্র এমনই বুঝ।

৫. অন্যত্র বর্ণন—মনুস্মৃতিতে, ব্যবসার জন্য সমুদ্রপথ থেকে আসা-যাওয়া উপর কর নেওয়ার বিধান করা হয়েছে। "দীর্ঘাধ্বনি যথাদেশ ...... " (৮.৪০৬) ইত্যাদি শ্লোকগুলিকে ষষ্ঠ সমু০তে পৃ০ ৩১২-৩১৩ উপর দেখো।

৬. রাজসূয় যজ্ঞের সময় দিগ্বিজয় যাত্রা—পাণ্ডবরা 'ইন্দ্রপ্রস্থ' (দিল্লি) নগর বসিয়ে যখন রাজসূয় যজ্ঞের আয়োজন করেছিল তো তার আগে চার পাণ্ডব চার দিকগুলিতে দিগ্বিজয়ের জন্য গিয়েছিল। মহাভারতের বর্ণন অনুসারে, উত্তর দিককে জয় করার জন্য অর্জুন বেরিয়েছিল। সে প্রাগ্জ্যোতিষপুর (বর্তমান আসাম এবং চীন থেকে লাগা অঞ্চল), কাশ্মীর, হেমকূট, কৈলাস, মানসসরোবর, হরিবর্ষ, ইলাবৃত (মেরুবর্ষ) কিম্পুরুষ, ভদ্রাশ্ব (চীন), রম্যক, হিরণ্যক ইত্যাদি দেশগুলিকে জয় করতে করতে উত্তর কুরু (বর্তমান রাশিয়ার সমরকন্দ, তাশকন্দ এবং উপরের অঞ্চল) পর্যন্ত পৌঁছেছিল এবং সেখানে রাজাদের থেকে 'কর' গ্রহণ করে ফিরে এসেছিল। ভীমসেন পূর্বদিকের দেশগুলিকে জয় করে 'কর' গ্রহণ করেছিল যাদের মধ্যে পাঁচাল, বিদেহ, মিথিলা, চেদি, কোসল, বঙ্গ (বাংলা) এবং সমুদ্রতটীয় তথা সমুদ্রের দ্বীপগুলিতে অবস্থিত দেশ ছিল।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ভ্রমণ এর জন্য সব ভূগোল মধ্যে যেত ছিল। এবং যা আজকাল ছুতছাত এবং [ তার থেকে ] ধর্ম নষ্ট হওয়ার এর শঙ্কা হয়, তা কেবল মূর্খদের এর বহকানে এবং অজ্ঞান বাড়তে থেকে হয়।
যে মনুষ্য দেশ-দেশান্তর এবং দ্বীপ-দ্বীপান্তর মধ্যে যাওয়া-আসায় শঙ্কা করে না, তারা দেশ-দেশান্তর এর নানাবিধ মনুষ্যদের সমাগম [থেকে], রীতি-ভাঁতি দেখা [থেকে], নিজের রাজ্য এবং ব্যবহার বাড়ানো থেকে নির্ভয়, শূরবীর হওয়া লাগে [হয়] এবং ভালো ব্যবহার এর গ্রহণ এবং খারাপ কথা এর ছাড়া মধ্যে তৎপর হয়ে, বড় ঐশ্বর্য কে প্রাপ্ত হয়।'
ভালো, যে মহাভ্রষ্ট, ম্লেচ্ছকুলোৎপন্ন, বেশ্যা আদি এর সমাগম থেকে তো আচরণভ্রষ্ট এবং ধর্মহীন হওয়া নয় মানে, কিন্তু তারা দেশ-দেশান্তর এর উত্তম পুরুষদের সাথে সমাগম মধ্যে ছুত এবং দোষ মানে হয়; এটা কেবল মূর্খতা এর কথা নয় তো কি হয় ?
হ্যাঁ, এতটুকু কারণ তো হয় যে যে লোক মাংসভক্ষণ এবং মদ্যপান করে তাদের শরীর এবং বীর্যাদি ধাতু ও দুর্গন্ধাদি থেকে দুষিত হয়, এই জন্য তাদের সঙ্গ করা থেকে আর্যদের ও এই কুলক্ষণ না লাগ যায়, এটা তো কথা ঠিক হয়, কিন্তু তাদের থেকে ব্যবহার এবং গুণগ্রহণ করা মধ্যে কোনোও দোষ নয় হয়। যদি তাদের মদ্যপানাদি দোষগুলোকে ছাড়া, গুণগুলোকে গ্রহণ করে, তো কিছু ও হানি নয়। যখন তাদের স্পর্শ এবং দেখা মধ্যে ও মূর্খ-জন পাপ গণনা করে, এই থেকে তাদের সাথে যুদ্ধ কখনও নয় করতে পারে; কারণ যুদ্ধ মধ্যে তাদেরকে দেখা এবং স্পর্শ হওয়া প্রয়োজনীয়১০ হয়।

সজ্জন লোকদের রাগ-দ্বেষ, অন্যায়, মিথ্যাভাষণাদি দোষগুলোকে১১ ছাড়া নির্বৈরতা, প্রীতি, পরোপকার, ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

সহদেব দক্ষিণ দিশা এর দেশগুলোকে বিজিত করতে করতে কিষ্কিন্ধা, মাহিষ্মতী (মহেশ্বর) তথা লঙ্কা পর্যন্ত গিয়েছিল এবং সেই দেশগুলো থেকে 'কর' প্রাপ্ত করে নিয়ে এসেছিল।
নকুল পশ্চিমে রোহতক, মহম, সিরসা, মরুভূমি (বর্তমান মারওয়াড়) যবন দেশ, শক দেশ, হূণদেশ, পহ্ব (ইরাক) তথা সমুদ্রীয় টাপুতে অবস্থিত দেশগুলোকে জিতে 'কর' নিয়ে এসেছিল। এই বিজিত দেশগুলোর প্রায় সব রাজা পাণ্ডবদের রাজসূয় যজ্ঞ মধ্যে সম্মিলিতও হয়েছিল। (মহাভারত, সভাপর্ব ২৫-৩২ অধ্যায়)

১. অপপ্রয়োগ-দুই হস্ত০ এবং তিন সং০ মধ্যে "ভ্রমণ এর জন্য সব ভূগোল মধ্যে ঘুরত ছিল" অপবাক্য হয়, এখানে শেষে "যেত ছিল" ক্রিয়া হওয়া উচিত কারণ 'ভ্রমণ' এবং 'ঘোরা' একার্থক হয়। সব সং০ মধ্যে এই একার্থক অপবাক্য হয়।
২. ঋষিহস্তলেখ-মুদ্রণহ০ মধ্যে "কেবল মূর্খদের এর বহকানে এবং" ঋষি দ্বারা পরিবর্তিত হয়।
৩-৪. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পদ এবং অপপ্রয়োগ-"দেশ-দেশান্তর" "দ্বীপ দ্বীপান্তর" মধ্যে সর্বত্র বহুবচন হওয়া উচিত, যেমন বাক্যান্ত মধ্যে হয়। দুই হস্ত০ এবং তিন সং০ মধ্যে ক্রমানুসারে এখানে 'থেকে', 'থেকে' কারক প্রত্যয় এর প্রয়োগ এর প্রয়োজন হয়। দুই হস্ত০ এবং তিন সং০ মধ্যে এখানে 'হয়' ক্রিয়া ত্রুটিত হয়, স্বতন্ত্র বাক্য মধ্যে স্বতন্ত্র ক্রিয়া প্রত্যাশিত হয়।
৫. ঋষিহস্তলেখ এবং অপবাক্য-দুই হস্ত০ এবং তিন সং০ মধ্যে এটা অপবাক্য হয়-"ভালো ব্যবহার এর গ্রহণ, খারাপ কথা এর ছাড়া মধ্যে"। এটা বাক্য উপরের প্রকার হওয়া উচিত। ভেস, ভদ, যুমি, বিস, জগ, জস, উদয়পুর সং০ মধ্যে এই অপবাক্য হয়। "বড় ঐশ্বর্য কে প্রাপ্ত হয়" মুদ্রণহ০ মধ্যে ঋষিহস্তলেখ মধ্যে পরিবর্তিত হয়।
৬. উপযুক্ত সংশোধন-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ মধ্যে এখানে এই পাঠ হয়- "ধর্মহীন নয় হয় কিন্তু --- দোষ মানা কেবল মূর্খতা এর কথা হয়।" মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র, দ্বি০ সং০ মধ্যে এই বাক্য মধ্যে "মানা" এর স্থানে "মানে হয়" সংশোধন করা হয় যা উপযুক্ত এবং গ্রহণযোগ্য হয়। পূর্ব বাক্যখণ্ড মধ্যে ও "নয় হয়" এর স্থানে "হওয়া নয় মানে" গ্রহণযোগ্য হয়।
৭. অপপাঠ-দুই হস্ত০ এবং তিন সং০ মধ্যে "তাদের সঙ্গ করা থেকে" অপপাঠ হয়, "তাদের এর সঙ্গ করা থেকে" প্রত্যাশিত হয়।
৮-১০. অপপ্রয়োগ-দুই হস্ত০ এবং সব সং০ মধ্যে ক্রমানুসারে এই অপপ্রয়োগ হয়-"এদের থেকে", "কিন্তু এদের", "অবশ্য"। এখানে 'তাদের থেকে', 'যদি তাদের' প্রয়োগ শুদ্ধ হয়, কারণ উপরে "যে" এবং "তাদের শরীর" প্রয়োগ হয়। তাদের প্রত্যাশা থেকে এখানে ও তেমনই প্রয়োগ বাঞ্ছিত হয়। "অবশ্য" এর স্থানে বিশেষণ 'আবশ্যক' শুদ্ধ হয়।

১১. উপযুক্ত সংশোধন-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ মধ্যে "মিথ্যাভাষণাদি ছাড়া" পাঠ হয়। মুদ্রণহ০, দ্বি০সং০ মধ্যে-"মিথ্যাভাষণাদি ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

সজ্জনতাদি এর ধারণ করা উত্তম আচরণ হয়। এবং এটা ও বুঝে নিন যে ধর্ম আমাদের আত্মা এবং কর্তব্য এর সাথে হয়। যখন আমরা ভালো কাজ করি তো আমাদের দেশ-দেশান্তর এবং দ্বীপ দ্বীপান্তর [ মধ্যে ] যাওয়া মধ্যে কিছু ও দোষ নয় লাগতে পারে। দোষ তো পাপ এর কাজ করা মধ্যে লাগে। হ্যাঁ, এতটুকু অবশ্য চাই যে বেদোক্ত-ধর্ম এর সিদ্ধান্ত এবং পাখণ্ডমত এর খণ্ডন করা অবশ্য শিখে নিন, যাহাতে কেউ আমাদের মিথ্যা সিদ্ধান্ত না করাতে পারে।
কি দেশ-দেশান্তর এবং দ্বীপ-দ্বীপান্তর মধ্যে রাজ্য বা বাণিজ্য করা ছাড়া স্বদেশ এর উন্নতি কখনও হতে পারে? যখন স্বদেশ মধ্যে ই স্বদেশী লোক ব্যবহার করে এবং পরদেশী স্বদেশ [=আমাদের দেশ ]১ মধ্যে ব্যবহার বা রাজ্য করে তো ছাড়া২ দারিদ্র্য এবং দুঃখ এর দ্বিতীয় কিছু ও নয় হতে পারে।
পাখণ্ডী লোক এটা বুঝে যে যে আমরা এদের বিদ্যা পড়াব, দেশ-দেশান্তর মধ্যে যাওয়া এর আজ্ঞা দেব, তো এরা বুদ্ধিমান হয়ে আমাদের পাখণ্ড-জাল মধ্যে নয় ফাঁসবে যাহাতে আমাদের প্রতিষ্টা এবং জীবিকা নষ্ট হয়ে যাবে। এই জন্যই ভোজন-ছাদন মধ্যে বখেড়া দেয় যে তারা অন্য দেশ মধ্যে না যেতে পারে। হ্যাঁ, এতটুকু অবশ্য চাই যে মদ্য-মাংস এর গ্রহণ কদাপি ভুল করে ও না করে।

কি সব বুদ্ধিমানরা এটা সিদ্ধান্ত নয় করেছে যে যে রাজপুরুষদের মধ্যে যুদ্ধ-সময় মধ্যে ও চৌকা লাগিয়ে রান্না বানিয়ে খাওয়া [ হয়, তা ]৫ অবশ্য পরাজয় এর हेतु হয় ? কিন্তু ক্ষত্রিয় লোকদের যুদ্ধ মধ্যে এক হাত থেকে রুটি খেতে-জল পান করতে যেতে এবং অন্য হাত থেকে শত্রুদের ঘোড়া, হাতি, রথ উপর চড়ে বা পায়ে হয়ে মেরে যেতে এবং নিজের বিজয় করা ই আচরণ এবং পরাজিত হওয়া অনাচরণ হয়। এই মূঢ়তা থেকে এরা লোক চৌকা লাগাতে-লাগাতে, বিরোধ করতে-করতে, সব স্বাধীনতা, আনন্দ, ধন, রাজ্য, বিদ্যা এবং পুরুষার্থ উপর চৌকা লাগিয়ে বসেছে। ইচ্ছা করে যে কিছু পদার্থ পেলে তো রান্না করে খাবে, কিন্তু তেমন না হওয়ার উপর জানো সব দেশ-ভর মধ্যে চৌকা লাগিয়ে [ তার ] সর্বথা নাশ করে দিয়েছে।৯  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

দোষগুলোকে ছাড়া" পাঠ-পরিবর্ধন গ্রহণযোগ্য হয়।

১. অপপাঠ-দুই হস্ত০ এবং তিন সং০ মধ্যে এই সন্দেহাত্মক অপবাক্য প্রাপ্ত হয়-"এবং পরদেশী স্বদেশ মধ্যে ব্যবহার বা রাজ্য করে"। এখানে 'স্বদেশ' এর সংগতি 'পরদেশীদের নিজের দেশ' অর্থ মধ্যে লাগতে প্রতীত হয়, যেমন যে বাক্যআরম্ভ মধ্যে হয়। সেই সন্দেহ-নিবৃত্তি এর জন্য বৃহৎ কোষ্ঠক মধ্যে দেওয়া পাঠ হওয়া প্রয়োজন হয়। সব সং০ মধ্যে এই পাঠ হয়।

২. মুদ্রণকালীন হিন্দিকরণ-দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০ মধ্যে "ছাড়া দারিদ্র্য এবং দুঃখ এর" এই মূলপ্রতি সং০ এর পাঠ এর স্থানে "বিনা দারিদ্র্য এবং দুঃখ এর" পাঠ বানানো হয়। মুদ্রণ-প্রতি মধ্যে 'ছাড়া' পদ ই হয়। এটাকে হিন্দিকরণ এর জন্য পণ্ডিত জ্বালাদত্ত পরিবর্তন করেছে। বিশেষরূপ থেকে এখানে 'অতিরিক্ত' পদ অধিক অর্থপূর্ণ হয়। সব দ্বি০সং০ মধ্যে এই অপ-অর্থ নির্দেশক পাঠ হয়।

৩. অপপাঠ-দুই হস্ত০ এবং তিন সং০ মধ্যে এখানে এই অপপাঠ হয়-"তো এরা বুদ্ধিমান হয়ে আমাদের পাখণ্ড-জাল মধ্যে না ফাঁসতে থেকে আমাদের .... "। এখানে উপরের সংশোধিত পাঠ অভীষ্ট হয়। পূর্ব ক্রিয়াগুলোর সম্পর্ক থেকে এখানে ও "না ফাঁসবে" ক্রিয়া অভীষ্ট হয়।

৪. উপযুক্ত পরিবর্ধন-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ মধ্যে এখানে এই পাঠ হয়- "হ্যাঁ, এতটুকু অবশ্য চাই যে মদ্য-মাংস এর গ্রহণ না করে।" মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০ মধ্যে এখানে কিছু পরিবর্ধন করে এই প্রভাবী পাঠ বানানো হয়- "হ্যাঁ, এতটুকু অবশ্য চাই যে মদ্য-মাংস এর গ্রহণ কদাপি ভুল করে ও না করে"। এই ই গ্রহণযোগ্য হয়।

৫. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পাঠ-দুই হস্ত০ এবং তিন সং০ মধ্যে এই অপবাক্য হয়-"যে রাজপুরুষদের মধ্যে ---- রান্না বানিয়ে খাওয়া অবশ্য পরাজয় এর हेतु হয়"। "যে" পদ এর সম্পর্ক থেকে এখানে "খাওয়া হয়, তা" পাঠ হওয়া উচিত।

৬-৭. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা অপপরিবর্তন-মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০ ও দ্বি০ সং০ মধ্যে, এখানে "চৌকা লাগিয়ে বসেছে" এই মহাবার এর ব্যঙ্গার্থ উপর ধ্যান না দেওয়ার কারণে লিপিকার শিথিল এবং অন্যার্থক ভাষা বানিয়ে এই বাক্য এর কাবাড়া করে দিয়েছে-"বিদ্যা এবং পুরুষার্থ উপর চৌকা লাগিয়ে হাত উপর হাত ধরে বসেছে"। এই প্রকার পরে "সর্বথা নাশ করে দিয়েছে" এর স্থানে "সর্বথা

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

হাঁ, যেখানে পাক (রান্না) হয় সেই স্থানকে ধোয়া, লেপন করা, ঝাড়ু দেওয়া, আবর্জনা দূর করার জন্য অবশ্যই চেষ্টা করা উচিত; মুসলমান বা খ্রিস্টানদের ন্যায় অপবিত্র পাকশালা করা উচিত নয়।

প্রশ্ন—সখরি-নিখরি কী?

উত্তর—‘সখরি’ যেখানে জল ইত্যাদিতে অন্ন রান্না করা হয়, এবং যা ঘি-দুধে রান্না করা হয় তা ‘নিখরি’ অর্থাৎ চৌখা। এটিও এই ধূর্তদের চালানো পাখণ্ড; কারণ যাতে ঘি-দুধ বেশি লাগে, তা খেতে সুস্বাদু হয় এবং পেটে বেশি চর্বিযুক্ত পদার্থ যায়, সেইজন্যই এই প্রপঞ্চ রচনা করা হয়েছে। নতুবা যা অগ্নি বা কালের দ্বারা পাকানো তা ‘পাক্কা’, এবং যা পাকানো নয় তা ‘কাঁচা’। যে পাক্কা খাবারই খেতে হবে এবং কাঁচা খাওয়া যাবে না—এটিও সর্বত্র ঠিক নয়; কারণ চনা ইত্যাদি কাঁচাও খাওয়া হয়।

প্রশ্ন—দ্বিজেরা কি নিজের হাতে রান্না করে খাবে, না শূদ্রের হাতে রান্না করা খাবার খাবে?

উত্তর—শূদ্রের হাতে রান্না করা খাবার খাবে; কারণ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্যবর্ণস্থ স্ত্রী-পুরুষ যথাক্রমে বিদ্যা শিক্ষা দেওয়া, রাষ্ট্র পালন করা, এবং পশুপালন, কৃষি ও বাণিজ্যের কাজে নিযুক্ত থাকবে। শোন প্রমাণ— ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

“নষ্ট করে দিয়েছে”—এভাবে দোষপূর্ণ পাঠ তৈরি করা হয়েছে। মূল বাক্যে গ্রন্থকারের এই ভাব যে আর্যাবর্তের স্বাধীনতা ইত্যাদি এবং এখানকার উৎকৃষ্ট পরম্পরাগুলির নাশ করে দেওয়া হয়েছে। মহর্ষিপ্রোক্ত মূলহস্ত০-এর বাক্য অধিক সঠিক।

পাঠ-পুষ্টি—অন্যত্রও মহর্ষির ভাষাশৈলী সেই একই যা মূলহস্ত০-এ আছে, দেখুন—“খাওয়া-দাওয়ায় তো বড়ই গোলমাল দাঁড়িয়ে গেছে। এই খাওয়া-দাওয়ার বস্তুগুলোই বীরদের কাপুরুষ করে দিয়েছে এবং চৌকা বসিয়ে বসে থাকতে থাকতে নিজেদের সমস্ত গৌরবেই চৌকা লেগে গেছে। ..... কি চৌকার ঝামেলায় তোমরা তোমাদের ধর্ম স্থির রাখতে পারবে, এই বিষয়ে চিন্তা করো।” (উপদেশ-মঞ্জরী, উপ০ ১১, পৃ० ৭৭-৭৮)

১. ত্রুটিযুক্ত আবশ্যক ক্রিয়া—উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এই বাক্যের শেষে কোনো ক্রিয়া নেই এবং পূর্বক্রিয়ার সঙ্গে তার কোনো সম্পর্কও নেই, অতএব ‘চাহিয়ে’ ক্রিয়া সংযোজন করে ‘করনী চাহিয়ে’ পাঠ উপযুক্ত।

২৫৫. ত্রুটিযুক্ত আবশ্যক পাঠ—ক্রমশঃ, উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ ‘হ্যাঁ’ ক্রিয়া ত্রুটিযুক্ত। মূলহ০, মূলপ্রতি সং০-এ “চোখি” এবং “চালায়া” পদ ত্রুটিযুক্ত, এগুলি মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০ এবং দ্বি०সং০-এ আছে এবং গ্রহণযোগ্য। আরও, উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ ‘স্বাদ আয়ে অউর’ পদ উপযুক্ত এবং পূর্ণ অর্থবোধের জন্য গ্রহণযোগ্য।

৬,৯,১০. ঋষিহস্তলেখযুক্ত পাঠ—মুদ্রণহ০-এ “জাবে। এইসিলিয়ে এই প্রপঞ্চ রচা হ্যায়”, “এহ ভি ..... খায়ে जाते হ্যাঁ”, “শূদ্র কে হাত কি বনায়ি খাবে, কিউঁকি” পাঠ ঋষির দ্বারা সংযোজিত। মূলসং০-এ সেখান থেকেই গৃহীত।

৭. উপযুক্ত সংশোধন—মূলহ০, দ্বিপ্র০, মূলপ্রতি সং০-এর “পক্কে কা খানা”-এর স্থলে মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি०সং০-এ এখানে “পক্কা খানা” পাঠ করা হয়েছে, যা উপযুক্ত এবং গ্রহণযোগ্য।

৮. ‘চনা’ প্রয়োগ—এটি “চনা” বানান ও প্রয়োগ গুজরাতি ভাষার। হিন্দিতে ‘चना’ প্রয়োগ স্বীকৃত।

১১. প্রসঙ্গবিরুদ্ধ অপপাঠ—উভয় সং০-এ এখান থেকে পরে এই প্রশ্নবিরুদ্ধ, প্রসঙ্গবিরুদ্ধ পাঠ পাওয়া যায়—“এবং শূদ্রের পাত্র এবং তার বাড়ির পাকানো অন্ন আপৎকাল ব্যতীত না খাবে।” এই উক্তি মহর্ষির স্বীকৃত ও প্রতিষ্ঠিত সিদ্ধান্ত এবং পরবর্তী বর্ণিত বক্তব্যের বিরুদ্ধ লিপিকরদের দ্বারা সংযোজিত হয়েছে। এর বৈদিক বর্ণব্যবস্থার সঙ্গে কোনো সামঞ্জস্য নেই। যেমন দ্বিতীয় সমুল্লাস পৃ० ৬৬-৬৮-এর টীকায় বলা হয়েছে যে মহর্ষি দयानন্দের সময় লোকেরা জন্মগত জাতিভেদের সংস্কার এবং রক্ষণশীল ভাবধারায় সম্পূর্ণভাবে আবদ্ধ ছিল। মহর্ষি যে লেখকদের পেয়েছিলেন, তারাও সেই সংস্কারেই পূর্ণ ছিলেন। আন্তঃজাতীয় ভোজন ও বিবাহ, শূদ্র ও নারীদের জন্য বেদাধ্যয়ন-ধর্মানুষ্ঠান, উপনয়ন ইত্যাদির অধিকারের বিষয়ে মহর্ষির বিপ্লবী মত সেই লেখকদের কাছে সহনীয় ছিল না এবং গ্রহণযোগ্যও মনে হয়নি। সত্যার্থপ্রকাশের প্রথম সংস্করণে লেখকেরা প্রতিলিপি করার সময় কন্যাদের উপনয়ন না করা, মৃত পিতৃদের তর্পণ করা, মাংসভক্ষণ ইত্যাদির সমর্থনকারী উক্তি সংযোজন করে দেয়। মুদ্রণের পরে পাঠকদের মাধ্যমে মহর্ষি যখন লেখকদের এই কর্মকাণ্ডের কথা জানতে পারেন, তখন তিনি বিজ্ঞাপন দিয়ে বলেন যে পাঠকেরা এই বিষয়গুলি গ্রহণ করবেন না। পরে মহর্ষি সংশোধিত দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশ করেন।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

এখানে এই বিবরণ দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো এই জানানো যে, যেমন পৌরাণিক সংস্কারপুষ্ট লেখকেরা এই সংবেদনশীল প্রসঙ্গেও সেইরূপ বহু স্থানে গড়মিল করেছেন। এই সংস্করণেও কোথাও কোথাও তারা এই গড়মিলে সফল হয়েছে—একটি উদ্বেগজনক প্রমাণ তো এই সমুল্লাসেই আছে। সামনে পড়ে দেখুন, একটি প্রশ্ন আছে—“তবে কি তাদের মাংস ফেলে দেব?” (পৃ० ৫০০) এর উত্তরে পণ্ডিত জ্বালাদত্ত মুদ্রণপ্রতিতে পৃষ্ঠার খালি স্থানে একটি সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদ যোগ করেছিলেন, যেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে কোন পশু-পাখির মাংস খাওয়া উচিত এবং কোনটির নয়। তা মহর্ষির দৃষ্টিতে পড়েনি অথবা মহর্ষির পাঠ-পরীক্ষণের পর প্রেসে পাঠানোর সময় গোপনে লিখে দেওয়া হয়েছিল। (দেখবার বিষয় মুদ্রণপ্রতিলিপির হস্তলেখের পৃষ্ঠা ১৮৩ (১৮৯)। প্রকাশনের সময় মুনশি সমর্থদান সেটি বাদ দেন, যদি তা মুদ্রিত হয়ে যেত তবে ভাবুন কী হতো! সত্যার্থপ্রকাশের লেখনে লিপিকার-লেখকেরা না জানি কেমন কেমন অনর্থ ঘটিয়েছে।

সম্পূর্ণ ‘ভক্ষ্যাভক্ষ্য’ প্রসঙ্গটি পড়লে এর দুটি প্রধান সিদ্ধান্ত সামনে আসে। মহর্ষির মত হলো—

(ক) শূদ্র অস্পৃশ্য নয় এবং ছুঁতাছুঁতি অবৈদিক এবং মূর্খদের প্ররোচনা ও অজ্ঞতা। অতএব ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্যদের শূদ্রদের হাতে প্রস্তুত খাদ্য গ্রহণ করা উচিত, দ্বিজবর্ণদের চৌকা-চুলা প্রভৃতি খাদ্যসংক্রান্ত ঝামেলায় পড়া উচিত নয়। রান্না প্রভৃতির কাজ শূদ্রদের উপর ন্যস্ত করে দ্বিজদের নিজেদের কর্তব্য ও পেশার উন্নতিতে সময় ব্যয় করা উচিত। সেবা করা, খাদ্য প্রভৃতি রান্না করা শূদ্রদের জীবিকা, তা তাদের দেওয়া বর্ণব্যবস্থার কর্তব্যের অনুকূল। এইভাবে দ্বিজদের বর্ণব্যবস্থার নির্দেশ পালন ও করানো উচিত।

(খ) কেবল তাদের হাতে প্রস্তুত খাদ্য গ্রহণ করা উচিত নয় যারা মদ্য-মাংস ভক্ষণকারী, তারা চাণ্ডাল থেকে ব্রাহ্মণ যেই হোক না কেন; এবং যারা অশুচি, যাদের শরীর মদ্য-মাংস প্রভৃতির দুর্গন্ধ ও রোগসৃষ্টিকারী পরমাণু দ্বারা পূর্ণ এবং যাদের পাকশালা মাংস দ্বারা অপবিত্র। উচ্ছিষ্ট-ঝুঁটা খাদ্য সকলের জন্যই বর্জনীয়। ব্যবহার ও স্পর্শ কারোই বর্জনীয় নয়। মানবমাত্রের মধ্যে সকলের হাতের এবং সঙ্গে খাদ্য গ্রহণ করা যেতে পারে।

উক্ত বাক্যটি সেই রূঢ়-সংস্কারপুষ্ট লেখকেরাই নিজেদের পক্ষ থেকে প্রসঙ্গবিরুদ্ধ এবং মহর্ষির মতের বিরুদ্ধ প্রক্ষেপণ করে দিয়েছে; কারণ এটি জন্মগত ধারণার উপর ভিত্তি করে। মহর্ষি শূদ্রকে জন্মগতভাবে মানেন না। এমন মনে হয় যে সময়ের অভাব এবং কাজের অধিকতার কারণে অত্যন্ত ব্যস্ততার ফলে মহর্ষির দৃষ্টি এই পংক্তির দিকে যায়নি। এই মতের সমর্থনে বহু যুক্তি রয়েছে—

(ক) এই পংক্তি পূর্বাপর প্রসঙ্গের বিরুদ্ধ। পাঠক লক্ষ্য করুন যে এই বিষয়টি শূদ্রদের তৈরি রান্না খাওয়া-না-খাওয়ার। প্রশ্ন হলো দ্বিজরা শূদ্রদের তৈরি রান্না খাবে কি? উত্তর অত্যন্ত স্পষ্ট যে ‘খাবে’। তারপর এই বিষয়ের সমর্থনে ‘আপস্তম্ব সূত্র’-এর প্রমাণ দেওয়া হয়েছে। মধ্যবর্তী বাক্যে উপস্থাপিত এই ধারণার প্রশ্নের সঙ্গে কোনো সম্পর্ক নেই এবং পূর্বাপর বাক্যগুলির সঙ্গেও নয়; বরং এই বাক্যটি প্রশ্নোত্তরের ধারাকে ভঙ্গ করেছে।

(খ) এখানে আপৎকাল ব্যতীত শূদ্রদের বাড়িতে না খাওয়ার নির্দেশও প্রসঙ্গবিরুদ্ধ। এখানে আপৎকালের বিশ্লেষণের কোনো প্রশ্ন বা প্রসঙ্গই নেই। উত্তর-বাক্যের শেষে “এবং” যোগ করে এই বাক্যটি জোরপূর্বক ঢোকানো হয়েছে, তা স্পষ্টই দেখা যায়। এটি মহর্ষির উদার মতকে নিষ্প্রভ ও গৌণ করার চেষ্টা।

(গ) এই বাক্যটি স্পষ্টতই স্পৃশ্য-অস্পৃশ্য ধারণাসম্পন্ন লিপিকারদের সৃষ্টি; কারণ সমগ্র পরবর্তী প্রসঙ্গে মহর্ষি কোথাও স্পৃশ্য-অস্পৃশ্যের আলোচনা করেন না, বরং স্পর্শে কোনো দোষ মানেন না (পৃ० ৪৯৪)।

(ঘ) পরবর্তী সমগ্র প্রসঙ্গে শূদ্রদের স্পৃশ্যতার সর্বতোভাবে সমর্থন আছে। শূদ্রদের স্পর্শিত অন্নে দোষ মনে করা ব্যক্তিদের ধারণাকে মহর্ষি “কপোলকল্পিত ও মিথ্যা” বলেছেন। এই বাক্যে বর্ণিত ধারণা মহর্ষির সেই মূল ভাবনাকে পরোক্ষভাবে গুরুত্বহীন করে দিয়েছে।

(ঙ) লিপিকাররা যখন অনুভব করল যে মহর্ষি এখানে স্পৃশ্য-অস্পৃশ্য ধারণাকে মূল থেকে উপড়ে ফেলছেন, তখন তারা ভাবল যে এতে কিছু না কিছু বাধা আরোপ করা উচিত। এই চিন্তা করে এই বাক্যটি পূর্বাপর প্রসঙ্গবিরুদ্ধভাবে যুক্ত করা হয়েছে। কর্মণা বর্ণব্যবস্থায় এই কথা ব্যবহারিক দৃষ্টিতে অর্থহীন; কারণ সেই ব্যবস্থায় শূদ্ররা দ্বিজদের বাড়িতে খাদ্য প্রস্তুত ইত্যাদির কাজ করে, তারা শুচি-পরিচ্ছন্ন থাকে, তারা নিজেদের বাড়িতেও অশুচি বা অধিক দরিদ্র নয়। তারা দ্বিজদের বাড়িতে রান্না করে, সেখানেই তাদের পাত্রে খাদ্য গ্রহণ করে। দেখুন, মহর্ষি উপরে লিখেছেন—“আর্যদের খাইয়ে পরে নিজে খাও।” (পৃ० ৪৯২)। পঞ্চমহাযজ্ঞবিধিতে মহর্ষি মনুর মতকে সমর্থন করে লিখেছেন যে ‘ভৃত্য প্রভৃতিদের আগে খাইয়ে তারপর গৃহস্থ নিজে আহার করবেন’ (পৃ० ১৫৫, ‘দয়ানন্দ লঘুগ্রন্থ সংগ্রহ’)। অতএব উক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত মতগুলির ভাবনার অনুকূল নয়।

উক্ত বক্তব্যটি বর্তমান পরিবেশে অতিশূদ্রদের অবস্থার দিকে লক্ষ্য করে সংযোজিত হয়েছে বলে মনে হয়। এই বাক্যকে মৌলিক বলে মনে করা সম্পাদকরা বৈদিক যুগের শূদ্রকে জাতিভিত্তিক ব্যবস্থার শূদ্রের মতো দরিদ্র, অশুচি ও দীন-হীন মনে করে বসেন, অথচ বৈদিক শূদ্র আর্য পরিবারগুলিরই অশিক্ষিত ব্যক্তি ছিলেন।

(চ) মহর্ষি পরবর্তী প্রশ্নের উত্তরে বর্তমান শূদ্রদেরও পাত্র ও গৃহকে সাধারণ স্পৃশ্যরূপে গ্রহণ করে সেই মতকে স্বীকার করেছেন—“কারণ যখন শূদ্র ...... দুধে নিজেদের বাড়ির উচ্ছিষ্ট পাত্রের জল দেয়, তাতেই ঘৃতাদি রাখে ..... যখন এই পদার্থগুলি খাওয়া হয়, তখন বুঝতে হবে সকলের হাতেরই খাওয়া হলো।” (পৃ० ৪৯৪)। উক্ত বাক্যের সঙ্গে এই বক্তব্যের পারস্পরিক বিরোধ আছে।

(ছ) মহর্ষি পরবর্তী প্রশ্ন উত্থাপন করে জাতিবাদীদের মতানুসারে অদৃষ্টে দোষ না থাকার কথা উল্লেখ করেছেন। উত্তরে মহর্ষি তাদের উপর আক্ষেপ করে বলেন যে তোমরা নিজের স্বার্থকে সিন্ধু বানিয়ে রেখেছ। মহর্ষি ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

“আর্যাধিষ্ঠিতা বা শূদ্রাঃ সংস্কর্তারঃ স্যুঃ।”

এটি আপস্তম্বের সূত্র—(আপস্তম্ব ধর্মসূত্র, প্রশ্ন ১। পটল ২। খণ্ড ২। সূত্র ২।)

= আর্যরা [=হিন্দুরা] তাদের গৃহে শূদ্র অর্থাৎ মূর্খ [=অশিক্ষিত] স্ত্রী-পুরুষ দ্বারা রান্না প্রভৃতি সেবা করাবে, কিন্তু তারা শরীর, বস্ত্র প্রভৃতি দ্বারা পবিত্র থাকবে। আর্যরা [=হিন্দুরা] যখন রান্না করাবে তখন মুখ বেঁধে করাবে; কারণ তাদের মুখ থেকে থুথু এবং নির্গত হওয়া শ্বাসও যেন অন্নে না পড়ে। আনন্দচিত্ত হয়ে, নৃত্য-গীত করাতে হবে। স্নান করে পবিত্রভাবে রান্না করাতে হবে। আর্যদের [=হিন্দুদের] খাইয়ে পরে আপনি খাবেন। 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

প্রকারান্তর থেকে বলছে যে যখন চিনি, রস ইত্যাদি খাও তো শূদ্রের অদৃষ্ট ভোজনেও দোষ নয়, কেবল মদ্য-মাংসাহারীদের সাথে খাওয়াতে দোষ হয়। উক্ত পাঠ এই মান্যতার সর্বথা বিপরীত হয়, অতএব মহর্ষির নয়। (জ) মহর্ষির মান্যতা দেখো-
"যে আর্যদের মধ্যে শুদ্ধ রীতি থেকে বানায় তো সমান সব আর্যদের হাতের খাওয়াতে কিছুই হানি নয়।" (পৃ০ ৫০৭/৭) মহর্ষি শূদ্রদের আর্যদের অন্তর্গত মানে (পৃ০ ৪০৩/৩)। উক্ত পংক্তি এই মান্যতার বিরুদ্ধ হয়। মহর্ষির মতানুসারে যখন শূদ্রের হাতের বানানো খাওয়ার বিধান হয়, সে দ্বিজদের পাত্রগুলিতে খেতে পারে, সে আর্য হয় এবং তার অদৃষ্ট ভোজন তথা পাত্রগুলিতে দোষ নয় হয় তো উক্ত পংক্তির কোনো যুক্তি নয়। এই সব তর্কগুলির সন্দর্ভে বলা যেতে পারে যে উক্ত বাক্য জন্মনা জাতিবাদী লেখকদের মস্তিষ্কের উৎপত্তি হয়, মহর্ষি দयानন্দের নয়। অতএব অগ্রাহ্য হয়।
স্বামী বেদানন্দ জি সরস্বতী উক্ত বাক্যকে অসঙ্গত মেনে বৃহৎ কোষ্ঠকে রেখে বের করার পরামর্শ দিয়েছে। এই উপর আচার্য রাজেন্দ্রনাথ জি শাস্ত্রী (সন্ন্যাস নাম-স্বামী সচ্চিদানন্দ জি যোগী) সমালোচনা করতে গিয়ে স্বামী বেদানন্দ জি উপর স্বামী দयानন্দ জি সরস্বতী থেকে বাড়কর অছূতোদ্ধারক হওয়ার কাটাক্ষ করেছে। (সত্যার্থপ্রকাশের সংশোধনগুলির সমীক্ষা, পৃ০ ১৩০-১৩৩) । নিজেকে ঋষি দयानন্দের অনন্য সমর্থক প্রদর্শিত করারওয়ালা শ্রী শাস্ত্রী জি তিন পৃষ্ঠা সিদ্ধান্ত-বিরোধী, ঋষি-বিরোধী এবং বর্ণব্যবস্থা-বিরোধী এই কথা সিদ্ধ করার মধ্যে অর্পিত করে দিয়েছে যে 'শূদ্রের ভোজন অথবা নিম্ন জাতিগুলির ভোজন ভক্ষ্য নয়।' এর প্রবাহে সে এইও ভুলে গেছে যে সে মহর্ষির দ্বারা কিছু পংক্তি आगे वर्णित 'শূদ্রদের অদৃষ্ট ভোজন' এর সমর্থিত প্রসঙ্গের বিরুদ্ধ লিখছে। সেখানে মহর্ষি স্পষ্ট লিখেছে যে যারা এদের পাত্রগুলির রস, গুড়, চিনি, কন্দ, ফল, মূল ইত্যাদি খেয়ে নিয়েছে তারা "জানো সবার হাতের খেয়ে নিয়েছে।" এবং যারা এই অদৃষ্ট ভক্ষ্য পদার্থগুলিতে দোষ নয় মানে তারা "मतलब सिन्धु' এর কথা করে। বাস্তবে এই ধরনের বিদ্বানদের মানসিকতায় আজ পর্যন্তও দ্বিজকুলগুলি থেকে হওয়া আর্যশূদ্রদের স্বচ্ছ-সমৃদ্ধ ছবি হয়নি বরং জাতিব্যবস্থার অতিশূদ্রের ছবি বসে আছে। তখনই তো নিজের পক্ষের সমর্থনে শাস্ত্রী জি এই লিখেছে-"যদি শূদ্রের পাত্রগুলিতে জ্বলা-পোড়া মাসগুলির পুরানো হাঁড়িতে রান্না করা ভোজন খাবে তো কি সে নিজের সত্ত্ব বৃত্তিকে বাঁচাতে পারে ?" (পৃ০ ১৩২)। এই একই বেতুকি কথা স্বামী বিদ্যানন্দ জি সরস্বতী 'সত্যার্থ-ভাস্কর' এ লিখে ফেলেছে। তাদের এই বাক্য থেকে এমন সংকেত মেলে যে যেন আর্যদের ঘরগুলি, পাত্রগুলি, বস্ত্রগুলি, অন্ন, ভোজন ইত্যাদি কে স্বচ্ছ করার এবং রাখার দায়িত্ব পালনকারী শূদ্র, যে আর্যদের ঘরে খায়-পান করে এবং থাকে, সে নিজের পাত্রগুলি স্বচ্ছ রাখা জানে না, না রাখতে পারে এবং না তার কাছে ভালো পাত্রগুলি হতে পারে।
এক দিকে এই লোকেরা তর্ক-প্রমাণ দিয়ে বলে যে দ্বিজদের কুলগুলিতে অশিক্ষিত থাকা লোকেরাই শূদ্র বলা হয়, অন্য দিকে তাদের সবাইকে ঘৃণিত মানে। আশ্চর্য হয়, দ্বিজদের কুলগুলি থেকে হওয়া এই শূদ্ররা তাদের ঠিকমতো পাত্র রাখা যোগ্যও লাগে না! নিজের ঘরগুলিতে তাদের থেকে সব কাজ করানোর পরও তাদের থেকে নিজের সত্ত্বগুণ নষ্ট হওয়ার খতরাও এদের আছে। কি অদ্ভুত চিন্তা হয়! এই সিদ্ধান্তও জানা নয় কোথা থেকে এসে পড়েছে যে শূদ্রের পাত্র থেকে সত্ত্ব, রজ, তম গুণ নষ্ট এবং নির্মিত হয়! এই কথা আলাদা হয় যে সারা জীবন জানা নয় কতবার এই বিদ্বানরা কথিত শূদ্রদের পাত্রগুলিতে দুধ, পানি, চা, জুস, রস এবং অন্য তরল পদার্থগুলি পেয়েছে হবে, চিনি-গুড় ইত্যাদি ব্যবহার করেছে হবে। কিন্তু, কারণ পূর্বাগ্রহের কারণে শূদ্রদের বিরোধ করা-ই এদের লক্ষ্য হয়, অতএব নিজের জীবনের বাস্তবতাকে ভুলে গিয়ে তা করে দিয়েছে। এইও বিশেষ ধ্যান দেওয়ার কথা হয় যে শাস্ত্রী জি এত লম্বা সমীক্ষায় মূল বিন্দুর, যে এই প্রসঙ্গবিরুদ্ধ, প্রশ্নবিরুদ্ধ তর্কহীন বাক্য এখানে কেন আছে, কোনোই উত্তর দেয়নি।
সমীক্ষার নিষ্কর্ষ এইই হয় যে মহর্ষির লক্ষ প্রচেষ্টার পরও কিছু লোকের জাতিবাদী মানসিকতা বদলায়নি। যখন মহর্ষির সমর্থনে তাল ঠোকা বিদ্বানদের এই অবস্থা হয় তো সাধারণ জনদের থেকে মানসিকতা-পরিবর্তনের কি আশা করা যেতে পারে ?
১. অযোগ্য লিপিকার-শোধক-দুটো হস্ত০ এবং দ্বিপ্র০ মধ্যে অশুদ্ধ বানান "আপস্তম্ভ' হয়। দ্বি০ সং০, মূলসং০ মধ্যে সংশোধিত হয়।

২-৪. আর্য এর অর্থ দ্বিজ-এখানে প্রসঙ্গানুসারে 'আর্য' এর অর্থ 'দ্বিজ' হবে। কারণ, প্রশ্নে 'দ্বিজ' পদ এর উল্লেখ হয় এবং উত্তরে ও তিন দ্বিজদের বর্ণনা হয়। একই সমর্থনে "আর্যাধিষ্ঠিতা --- " প্রমাণ উপস্থাপিত করা হয়েছে, অতএব আর্য থেকে দ্বিজ এর গ্রহণ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

প্রশ্ন-শূদ্রের ছোঁয়া হওয়া পাকা অন্নের খাওয়াতে যখন দোষ লাগায়, তো তার হাতের বানানো কেমন করে খেতে পারে ?
উত্তর-এই কথা কপোলকল্পিত [ এবং ] মিথ্যা হয়; কারণ যারা গুড়, চিনি, ঘৃত, দুধ, পিসান, ১
শাক, ফল, মূল খেয়েছে, তারা জানো সব জগত্-ভরের হাতের বানানো এবং উচ্ছিষ্ট খেয়ে নিয়েছে।

কারণ যখন শূদ্র, মুসলমান, ঈসাই ইত্যাদি লোক ক্ষেতগুলিতে থেকে ইখ কাটে, ছাড়ে, পিষে রস  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

হয়। মহর্ষি গত পৃষ্ঠে দ্বিজদের নাম আর্য লিখেছে এবং অশিক্ষিত লোকদের শূদ্র বলেছে। প্রায় সব কোষগুলিতে আর্য এর 'দ্বিজ' অর্থ উপস্থাপিত করা হয়েছে। এদের সমার্থক মানা হয়েছে। শূদ্রদের দ্বিজদের ঘরগুলিতে সেবা করার নির্দেশ আছে। এখানে ও আর্য নাম থেকে বর্ণিত দ্বিজ হয়। অতএব স্পষ্টতার জন্য আর্য এর 'দ্বিজ' অর্থ গ্রহণীয় হয়।
৫. মুখ কে বাঁধার প্রয়োজন-ভোজন-নির্মাণ তথা রোগ-স্থানে মুখে পট্টি বাঁধা স্বাস্থ্য এর দৃষ্টিতে, রোগাণুদের থেকে বাঁচাব এর দৃষ্টিতে এবং স্বচ্ছতা এর দৃষ্টিতে অত্যন্ত হিতকর হয়। এই কারণ হয় যে চিকিৎসালয়গুলিতে মুখে পট্টি বাঁধা অনিবার্য হয়। বিশেষ ব্যক্তিদের ভোজন-নির্মাণ এর সময় অথবা উচ্চস্তরীয় হোটেলগুলিতে পট্টি থাকা এবং মাথা ঢাকা থাকা আবশ্যক হয়। এমন করা থেকে রোগাণুদের থেকে বাঁচাব থাকে, উচ্ছিষ্টতা নয় হয়, কেশ ইত্যাদি ভোজন মধ্যে নয় পড়ে।
১. অযোগ্য মুদ্রণলিপিকার এবং সংশোধন-মূলহ০ মধ্যে ঠিক পাঠ হয়। মুদ্রণলিপিকার অশুদ্ধ বানান "পিশান" লিখেছে। সেই অশুদ্ধ দ্বিপ্র০ মধ্যে ছাপা হয়েছে। দ্বি০সং০ মধ্যে পুনঃ সংশোধিত হয়। মূলসং০ মধ্যে শুদ্ধ হয়।
২. অপপাঠ-এখানে এই পাঠ মেলে-"যখন শূদ্র, চামার, ভঙ্গি, মুসলমান, ঈসাই ইত্যাদি লোক .... " এই বাক্যে জাতি বাচক নামগুলির প্রয়োগ মহর্ষির কর্মণা বর্ণব্যবস্থা এর মান্যতার বিরুদ্ধ, বর্ণন শৈলী এর বিরুদ্ধ, মূলভাবনা এর প্রতিকূল এবং প্রশ্ন এর প্রসঙ্গ এর প্রতিকূল হয়। জন্মনা জাতিবাদ এর উপর ভিত্তি হওয়ার কারণে এই প্রয়োগ মহর্ষির নয়, বরং জাতিবাদী লিপিকারদের দ্বারা লিখতে সময় মেলানো হয়েছে প্রতীত হয়। আসো, এই উপর বিস্তার থেকে আলোচনা করি।
(ক) এই কথা এর পাণ্ডুলিপীয় প্রমাণ উপলব্ধ হয়েছে যে জাতিবাদী দুরাগ্রহী লিপিকর্তারা লিখতে-লিখতে অথবা প্রতিলিপি করতে সময় জাতিবাচক এবং নিন্দাবাচক শব্দ জুড়েছে। মূলহস্তলেখ পৃ০ ৪৩ এ এই বাক্য হয়- "তার ভঙ্গি, চামার ইত্যাদি এর পায়ে পড়ে ........ "। পরে মুদ্রণপ্রতি প্রস্তুত করতে সময় মুদ্রণপ্রতিলিপিকার এতে নিম্ন অবস্থা বোধক “নীচ” শব্দ জুড়ে এই নতুন বাক্য বানিয়ে দিয়েছে-"তার ভঙ্গি, চামার ইত্যাদি নীচ এর পায়ে পড়ে ....
(খ) মূলহস্ত০ মধ্যে পৃ০ ২৮৮ এ বাক্য ছিল-"ব্রাহ্মণাদি উত্তম বর্ণগুলির হাতের খাওয়া ভঙ্গি এর নয়।" এইকে মুদ্রণহস্ত০ মধ্যে বদলে করে দিয়েছে-"ব্রাহ্মণাদি উত্তম বর্গগুলির হাতের খাওয়া এবং চাণ্ডালাদি, নীচ ভঙ্গি, চামার ইত্যাদি এর না খাওয়া।" এখানে প্রথম লিপিকর্তা অপ্রাসঙ্গিক রূপ থেকে "ভঙ্গি" শব্দ জুড়েছে তারপর মুদ্রণলিপিকর্তা "চামার" এবং “নীচ” শব্দ ও জুড়ে দিয়েছে। পাঠক দেখুক যে সেখানে একেই বাক্যে প্রথম "চাণ্ডালাদি" শব্দ হয়, তারপর "চামার ইত্যাদি"। বর্গগুলির অধিকতা দেখানোর জন্য একেই বাক্যাংশে দুই বার "ইত্যাদি" প্রয়োগ ব্যাকরণ এর দৃষ্টিতে তো অশুদ্ধ হয়েছে-ই হয়, এই ও জানা যায় যে পরের শব্দ পরে মেলানো হয়েছে, তারা মূল বাক্যের অংশ নয় হয়। (পোষক প্রমাণ এর রূপ থেকে দেখো, পৃ০ ৫০৩ এর মন্তব্য) এই পদগুলি आगे বর্ণিত মহর্ষির মান্যতার বিরুদ্ধ ও সিদ্ধ হয়। কারণ মহর্ষি জন্মগত ভিত্তি উপর নয় বরং মদ্য-মাংসাহারী সব জনদের ঘরের ভোজন কে অভক্ষ্য মানে, চাই তারা ব্রাহ্মণই কেন না হয়।
পূর্ব পৃষ্ঠগুলির থেকে এখানে দুই প্রসঙ্গ চলছে- 'দেশান্তরগমন মধ্যে দোষ হয় বা নয়' এবং 'শূদ্রদের হাতের রসুই খাবে বা না খাবে'। মহর্ষি দুই প্রসঙ্গগুলিতে স্পষ্ট করেছে যে মদ্য-মাংসাহারী-জন, বা তাদের হাতের বানানো ভোজন না করে। মদ্য-মাংসাহারী মুসলমানদের এবং ঈসাইদের স্পর্শ, গুণগ্রহণ এবং ব্যবহারে কোনো হানি নয় কিন্তু তাদের মদ্য-মাংসাহারী হওয়ার থেকে তাদের হাত বা ঘরের ভোজন এবং তাদের সংগ না করা উচিত, তার কারণ এই দেওয়া হয়েছে যে তা থেকে এই পাপ আর্যদের ও লেগে যাওয়ার আশঙ্কা হয়। একই প্রকার মদ্য-মাংসাহারী চাণ্ডালদের ও না খাওয়া উচিত। মহর্ষি এই স্পষ্ট স্থাপনা করেছে যে শূদ্রবর্ণস্থদের হাতের বানানো রসুই দ্বিজদের খেতে উচিত। অন্য কোনো জন্মনা জাতির বর্ণন এর এখানে প্রশ্ন বা প্রসঙ্গই নয় হয়।
লিপিকারদের কৃতিত্ব দেখো যে এখানে 'শূদ্র' লেখার পর 'ভঙ্গি, চামার' জাতিগত শব্দ প্রশ্ন ছাড়া ঢুকিয়ে দিয়েছে। প্রশ্ন কেবল শূদ্র বর্ণ এর সম্পর্কে হয় তো উত্তর ও সেই বর্ণ এর নামোল্লেখ থেকে হওয়া উচিত। প্রশ্নে ভঙ্গি, চামার এর উল্লেখ নয় হয় তো উত্তরে এদের উল্লেখ ও প্রাসঙ্গিক নয় হয়। মুসলমান, ঈসাই এর উল্লেখ এই কারণে প্রাসঙ্গিক হয় যে তারা বর্ণবাহ্য মদ্য-মাংসভোজী বর্গ এর প্রতিনিধিত্ব করে।

দ্বিতীয় কথা এই হয় যে প্রশ্ন এর অনুযায়ী উত্তরে 'শূদ্র' শব্দ আগে পড়ে দিয়েছে, তার থেকে সম্পর্কিত কথন এবং বর্ণব্যবস্থা থেকে বাহ্য মদ্য-মাংসাহারী বর্গ এর মুসলমান-ঈসাইদের কথন মাত্র থেকে অভীষ্ট উত্তর পূর্ণ হয়ে যায়। 'ভঙ্গি, চামার' এর উল্লেখ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

নিকালতে হয়, তখন মল-মূত্রোৎসর্গ করে, সেইগুলিকে না ধোয়া হাতগুলির থেকে ছোঁয়, তোলে, রাখে, আধা সাঁঠা১ চুষে, রস পান করে, আধা সেইতে ঢেলে দেয় এবং রস পাকাতে সময় সেই রসে রুটি ও পাকিয়ে খায়। যখন চিনি বানায়, তখন পুরানো জুতো যে যার তলায় বিষ্ঠা, মূত্র, গোবর, ধূলি লেগে থাকে, সেই জুতো থেকে তাকে ঘষে।২ দুধে নিজের ঘরের উচ্ছিষ্ট পাত্রগুলির জল ঢালে, সেইতে ঘৃতাদি রাখে এবং আটা পেষতে সময় ও সেইরকম উচ্ছিষ্ট হাতগুলির থেকে তোলে এবং ঘাম ও আটায় পড়ে। শাক, ফল, ফুল, কন্দে ও এইরকম লীলা হয়। যখন এই পদার্থগুলিকে খাওয়া, তো জানো সবার হাতের খাওয়া নেওয়া।

প্রশ্ন-রস, ফল, ফুল, কন্দ, মূল এবং অদৃষ্টে দোষ [আমরা] না মানি।৪,৫ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

অপ্রয়োজনীয় হয়। কর্মণা तथा জন্মনা জাতিব্যবস্থা এর অনুসারে ও এই দুটির অন্তর্ভাব 'শূদ্র' বর্ণে স্বতঃই হয়ে যায়।
স্পষ্ট হয় যে এই দুটির নামগুলির প্রয়োগ লিপিকার নিজের দুরাগ্রহ থেকে জুড়েছে।

১. সাঁঠা=আখ।
২. উপযুক্ত সংশোধন-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ মধ্যে এখানে এই পাঠ হয়-"সেই জুতোগুলির থেকে ঘষে।" মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০ মধ্যে সংশোধিত পাঠ হয়- "সেই জুতোগুলির থেকে তাকে ঘষে।" এই পাঠ স্পষ্ট হওয়ার থেকে গ্রহণীয় হয়।
৩. অপপাঠ-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ মধ্যে "আটা পেষার সময়" অপপাঠ হয়। মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০ মধ্যে এই অপপাঠ হয়-"আটা পেষার সময়"। এখানে উপরিউক্ত সংশোধিত পাঠ গ্রহণীয় হয়।
৪-৫. মুদ্রণলিপিকার এর লীলা থেকে মহর্ষির সিদ্ধান্তহানি-এই স্থলকে দেখে এমন লাগে যেমন মুদ্রণলিপিকার সত্যিই ভঙ্গড় ছিল, অথবা সে জানবুঝে শয়তানি করেছে। এখানে মূলহস্ত০ মধ্যে, প্রশ্নে "অদৃষ্টে দোষ নয়" পাঠ হয়, এইই শব্দ দ্বিতীয় বার উত্তরের পাঠে হয়। মুদ্রণলিপিকার প্রশ্নগত এই শব্দগুলির পরে মাঝের সারা পাঠ ছেড়ে, উত্তরবাক্যে দুই পংক্তি পরে পড়িত "অদৃষ্টে দোষ নয়" পদগুলির পরে এর পাঠ জুড়ে দিয়েছে-"কন্দ-মূল এবং অদৃষ্টে দোষ নয় তো ভঙ্গি বা মুসলমান নিজের হাতগুলির থেকে"। অর্থাৎ প্রশ্ন এবং উত্তরকে গড্ডমড্ড করে দিয়েছে। গ্রন্থকার যখন অসম্বদ্ধ বাক্য দেখেছে তো সে মুদ্রণ-হস্তলেখে উত্তরে পড়িত "তো" পদ এর আগে 'উত্তর' শব্দ লিখে দিয়েছে। এই প্রকার প্রশ্নগত "মানে" থেকে নিয়ে উত্তরান্তর্গত "অদৃষ্টে দোষ নয়" পর্যন্ত এই সারা সিদ্ধান্তগত গুরুত্বপূর্ণ পাঠ ছুটে গেছে। বেতনভোগী শোধক জ্বালাদত্ত শর্মা এবং ভীমসেন শর্মা ও এত মক্কার বেরিয়েছে যে তারা পাঠ এর মিলান নয় করেছে এবং চাদর টেনে ঘুমিয়ে ছিল। তাদের পরে আর্য বিদ্বান চাদর টেনে ঘুমিয়ে ছিল। মাঝের পাঠ ত্রুটিত থেকে যাওয়ার থেকে এখানে প্রশ্ন এবং উত্তরের ভাষায় খুবই গড়বড়-ঘোটালা হয়ে গেছে এবং মহর্ষির মান্যতা পুরো উল্টে গেছে। পরোপ০ এর পঞ্চম সংস্করণে পং লেকরাম জি এইকে সুধারেছে কিন্তু বৈদিক যন্ত্রালয় থেকে ভিন্ন অন্য প্রকাশনগুলি এতে সংশোধন নয় করেছে, ফলস্বরূপ মুদ্রণলিপিকার এর ত্রুটিত পাঠ থেকে উৎপন্ন মহর্ষির বিরুদ্ধ মান্যতা-ই তাতে ছাপা হয়ে আসছে। লিপিকার-শোধকদের লীলার দুষ্পরিণাম দেখো-

(ক) মহর্ষি জাতিবাদীদের উপর আক্ষেপ করার জন্য তাদের তরফ থেকে প্রশ্নে তাদের মান্যতাকে উপস্থাপিত করেছে-"রস, ফল, ফুল, কন্দ, মূল এবং অদৃষ্টে দোষ নয় মানে।" এই কাটাছাঁটে মুদ্রণহস্ত০ মধ্যে প্রশ্ন এই প্রকার বদলে দিয়েছে যে জাতিবাদীদের উপর আক্ষেপের সুযোগই নয় রইল, এবং উল্টে সে প্রশ্ন প্রশ্নবাচক চিহ্ন লাগানোর থেকে গ্রন্থকার থেকেই হয়ে গেল-"রস, ফল, ফুল, কন্দ, মূল এবং অদৃষ্টে দোষ নয় ?" যখন মহর্ষি এর উত্তর আগে-ই প্রশ্নের উত্তরের শেষ কথনে দিয়ে দিয়েছে যে "যখন এই (অদৃষ্ট) পদার্থগুলিকে খাওয়া তো জানো সবার হাতের খাওয়া নেওয়া।"

(খ) মাঝের পাঠ ছেড়ে দেওয়ার কারণে উত্তরের ভাব ও বিপরীতার্থে বদলে গেছে, যাতে মহর্ষির তরফ থেকে জাতিবাদীদের দ্বিমুখী মানসিকতার উপর আক্ষেপ ছিল-"বাহ জি বাহ ..... মতলবসিন্ধু কি নয় রচনা করেছে ?" এখানে পর্যন্ত। পরে "ভালো, যে অদৃষ্টে দোষ নয় ... অদৃষ্টে ও দোষ হয়।" এখানে পর্যন্ত এর পাঠ থেকে গেছে, যাতে জাতিবাদীদের উপর আক্ষেপ না হয়ে এই মান্যতা স্থাপিত হয়ে গেছে যে মহর্ষি অদৃষ্ট ভোজনে দোষ সিদ্ধ করছে। যখন মৌলিক পাঠ এর অনুসারে মহর্ষি জাতিবাদীদের উপর আক্ষেপ করছে যে তুমি কখনও তো অদৃষ্ট ভোজনে দোষ নয় মানো এবং কখনও ভঙ্গি বা মুসলমানের অদৃষ্ট ভোজনের নিষেধ করে অর্থাৎ সেই অদৃষ্ট ভোজনে দোষ মানো। এই প্রকার তোমার মতানুসারে তো সব অবস্থায় অদৃষ্ট-দোষ হবে। প্রকারান্তর থেকে মহর্ষি এই বলা চাইছে যে যেমন চিনি ইত্যাদি অদৃষ্ট ভক্ষ্যে তুমি দোষ নয় মানো তেমনি অদৃষ্ট ভোজনে ও নয় হয়, অতএব এইও দোষ নয় মানো। অন্যথায়, এই তোমার মতলবভরা দ্বৈতপনা বলা যাবে।

মহর্ষির আক্ষেপশৈলী হওয়ার কারণে এখানে এই মান্যতা স্পষ্ট হলো যে 'অদৃষ্ট ভোজনে দোষ নয় হয়।' এইই কথা সে পূর্ব প্রশ্নের উত্তরের শেষ বাক্যে বলেছে। এই মান্যতা উপস্থাপিত করার পরে-ই সে এর স্পষ্টীকরণ পরের পংক্তিগুলিতে দিচ্ছে ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

উত্তর-वाह जी वाह! সত্য হয় যে যে এমন উত্তর না দিত তো কি ধূল-রাখ খেত ? গুড়-শक्कर মিষ্টি লাগে, দুধ-ঘি পুষ্টি করে, এইজন্য এই মতলবসিন্ধু কি নয় রচনা করেছে ?
ভালো, যে অদৃষ্টে দোষ নয় [মানো], তো ভঙ্গি ১ বা মুসলমান নিজের হাত থেকে অন্য স্থানে বানিয়ে তোমাকে এসে দেয় তো খাবে বা নয়? যে বলো যে নয়, তো [তোমার মতানুসারে] ৩ অদৃষ্টে ও দোষ হয়।

হ্যাঁ, মুসলমান, ঈসাই ইত্যাদি মদ্য-মাংসাহারীদের হাতের খাওয়াতে আর্যদের ও মদ্য-মাংসাদি খাওয়া-পান করা অপরাধ পরে লেগে যায়, ‘ কিন্তু আপসে আর্যদের এক ভোজন হওয়াতে কোনোই দোষ নয় দেখা যায়। যখন-পর্যন্ত এক মত, এক হানি-লাভ, এক সুখ-দুঃখ পরস্পর না মানে, তখন-পর্যন্ত উন্নতি হওয়া খুব কঠিন হয়। কিন্তু কেবল খাওয়া-পান করা-ই এক হওয়া থেকে সংশোধন নয় হতে পারে, বরং যখন-পর্যন্ত খারাপ কথা নয় ছাড়ে এবং ভালো কথা নয় করে, তখন-পর্যন্ত বাড়তি এর বদলে হানি হয়।

আর্যাবর্তে বিদেশীদের রাজ্য হওয়ার কারণ, ৬ আপসের ফুঁট, মতভেদ, ব্রহ্মচার্য এর সেবন না ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

হয় যে 'হ্যাঁ, মুসলমান ইত্যাদি মদ্য-মাংসাহারীদের হাতের ভোজন খাওয়াতে আর্যদেরও এই দোষগুলির লাগার ভয় হয়, অতএব তাদের না খাওয়া উচিত কিন্তু সব আর্যদের হাতের খেয়ে নেওয়া উচিত। কর্মণা বর্ণব্যবস্থা এর দৃষ্টিতে (যদি ভঙ্গি অশিক্ষিত হয় তো) সে শূদ্র বর্ণে হয় এবং জন্মনা জাতিবাদ এর ভিত্তিতে ও সে শূদ্র বা অতিশূদ্র মানা যায়। অতএব মদ্য-মাংসাদি রহিত স্বচ্ছ ভঙ্গির হাতের খাওয়াতে মহর্ষির মতানুসারে নিষেধ নয়। যদি আর্যবর্ণস্থ হয়েও কোনো মদ্য-মাংসাহারী হয়, তো ব্রাহ্মণ থেকে শূদ্র পর্যন্ত সবার হাতের ভোজন বর্জিত হয়, তাতে কেবল ভঙ্গি বা চামার এরই গ্রহণ নয়। এই মহর্ষির সিদ্ধান্ত হয়।

(গ) দ্বিতীয় সংস্করণে পাঠ পরিবর্তন হওয়ার থেকে মহর্ষির এই মান্যতা হয়ে গেছে যে মহর্ষি সব ভঙ্গি এবং মুসলমান ইত্যাদি এর অদৃষ্ট ভোজনে দোষ মানে, চাই তারা মদ্য-মাংসাহারী হয় বা নয়, যখন ভোজন-প্রসঙ্গে মহর্ষির এই মান্যতা কোথাও নয়। এর অন্য মান্যতাগুলির সাথে বিরোধ উপস্থিত হয়ে গেছে এবং উত্তরের শেষ পংক্তিতে उक्त এই মান্যতা থেকেও স্পষ্ট বিরোধ হয়ে গেছে-"যখন এই (অদৃষ্ট) পদার্থগুলিকে খাওয়া তো জানো সবার হাতের খাওয়া নেওয়া।" (পৃ০ ৪৯৫)

অতএব মহর্ষিপ্রোক্ত পাঠকে মূলহস্তলেখ এবং মূলপ্রতি সং০ এর অনুসারে যথাবৎ রাখা যাওয়া উচিত, অন্যথায় মহর্ষির খুব বড় মান্যতা-হানি হবে।

১. ভঙ্গি প্রয়োগ-পাঠকদের বলে দিই যে এখানে 'ভঙ্গি' জাতিবাচক শব্দ হীনতা দেখানোর জন্য প্রয়োগ নয়। এই প্রসঙ্গ থেকে 'আবশ্যক সম্পর্ক' হওয়ার কারণে প্রয়োগ হয়েছে এবং জাতিবাদীদের দৃষ্টিকোণ দেখানোর জন্য তাদের মতানুসারে তাদেরই ভাষায় প্রয়োগ হয়েছে। কারণ তাদের উপর আক্ষেপ করতে মহর্ষি তাদের থেকেই এই প্রশ্ন তাদের শব্দাবলীতে জিজ্ঞাসা করছে। তাদের ব্যবহারানুসারে জন্মনা জাতিবাদী পরম্পরায় হিন্দুদের মধ্যে ভঙ্গি সবচেয়ে অস্পৃশ্য মানা গেছে এবং বিধর্মীদের মধ্যে মুসলমান। অতএব তাদের দ্বারা দুইয়ের মধ্যে নিম্নতম মানা গেছে বর্গগুলির প্রতিনিধি রূপে নাম নিয়ে তাদের থেকে ভক্ষ্যাভক্ষ্যের প্রশ্ন করেছে, বলো, এদের হাতের অদৃষ্ট ভোজন করবে বা নয়? এই শব্দ-প্রয়োগ মহর্ষির নিজের মান্যতা অনুসারে নয়, তৎকালীন প্রচলিত অনুসারে হয়। সেই সময় জাতিবাচক শব্দ সাধারণ রূপে প্রয়োগ হতো, যেমন গ্রামগুলিতে আজও প্রয়োগ হয়।

২. মক्खিমার লিপিকার-শোধক-পাঠক ঋষি দयानন্দ এর কাছে কাজ করা লিপিকার-শোধকদের কর্তব্যহীনতা এবং উপেক্ষাভাব দেখো। সম্ভবত, শীঘ্রতায় মূললিপিকার থেকে এখানে "মুসলমান" হালন্ত পদ লেখা গেছে। মুদ্রণপ্রতি বানাতে সময় মক्खিমার লিপিকারও হালন্ত লিখেছে এবং দ্বিপ্র০ মধ্যে শোধকরাও ঠিক নয় করেছে। দ্বি০ সং০, মূলসং০ মধ্যে ঠিক করা হয়েছে। এমন নয় যে তারা এই অশুদ্ধি চিনত না, কিন্তু মক্কার ছিল; এর এই প্রমাণ হয়।

৩. ত্রুটিত আবশ্যক পাঠ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে এই স্থলে মান্যতার স্পষ্টতার জন্য বৃহৎ কোষ্ঠকান্তর্গত 'তোমার অনুসারে' পাঠের পরিবর্ধন খুব আবশ্যক হয়।

৪. অপপ্রয়োগ -দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে "হাতের খাওয়াতে" অপপ্রয়োগ হয়।

৫. অন্যত্র বর্ণন-এইই ভাব পৃষ্ঠা ৪৯৬/১৯ এও বর্ণিত হয়।

৬. অপপাঠ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে এখানে এই সন্দেহাত্মক অপপাঠ মেলে- "বিদেশীদের আর্যাবর্তে রাজ্য হওয়ার কারণ"। এর থেকে এমন অর্থপ্রতীতি হয় যেন বিদেশীদের কোনো আর্যাবর্তের আলোচনা হয়। একই প্রকার "বিদেশীদের .... রাজ্য ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

করা, বিদ্যা না পড়া-পড়ানো১, বাল্যাবস্থায় অস্বয়ংবর বিবাহ, বিষয়াসক্তি, ২ মিথ্যাভাষণাদি কুলক্ষণ, বেদবিদ্যার অপ্রচার ইত্যাদি কুকর্ম হয়।

যখন আপসে ভাই-ভাই লড়ে, তখনই তৃতীয় বিদেশী এসে পঞ্চ হয়ে বসে যায়। কি তোমরা লোক মহাভারতের কথা যা পাঁচ সহস্র বছর আগে হয়েছিল, তাদেরও ভুলে গেছে ? দেখো, মহাভারত যুদ্ধে সব লোক লড়াইয়ে সওয়ারির উপর খাওয়া-পান করা করত। আপসের ফুঁট থেকে কৌরবদের, পাণ্ডবদের এবং যাদবদের সত্যনাশ হয়ে গেছে, তা তো হয়ে গেছে; কিন্তু এখন পর্যন্তও সেই রোগ পিছনে লেগে আছে। না জানে এই ভয়ঙ্কর রাক্ষস কখন ছুটবে বা আর্যদের সব সুখ থেকে ছাড়িয়ে দুঃখসাগরে ডুবিয়ে মারবে ? সেই দুষ্ট দুর্যোধন গোত্রহত্যাকারী, স্বদেশবিনাশক, নীচের দুষ্ট-মার্গে আর্য লোক এখন পর্যন্তও চলতে থেকে দুঃখ বাড়াচ্ছে। পরমেশ্বর কৃপা করে যে এই রাজরোগ আমরা আর্যদের মধ্যে থেকে নষ্ট হয়ে যায়।

ভক্ষ্যাঽভক্ষ্য দুই প্রকারের হয়। এক ধর্মশাস্ত্রোক্ত, দ্বিতীয় বৈদ্যকশাস্ত্রোক্ত। যেমন ধর্মশাস্ত্রে-
"অভক্ষ্যাণি দ্বিজাতীনামমেধ্যপ্রভাবাণি চ।।"
মনু০ [৫।৫]।
-'দ্বিজদের"৫ অর্থাৎ ব্রাহ্মণদের-ক্ষত্রিয়দের- বৈশ্যদের; এবং শূদ্রদেরকে মলিন, বিষ্ঠা-মূত্রাদি এর সংসর্গ থেকে উৎপন্ন হওয়া শাক, ফল, মূলাদি না খাওয়া উচিত।১০ যেমন-১১
"বর্জয়েন্মধু মাংসঁ চ।।"
মনু০ [২।১৭৭]
বুদ্ধিং লুম্পতি যদ্ দ্রব্যং মদকারী তদুচ্যতে।।
[ শার্ঙ্গধর০ অ০ ৪ । শ্লোক ২১]
= অনেক প্রকারের মদ্য, গাঁজা, ভাং, আফিম ইত্যাদি যা-যা বুদ্ধির নাশ করারওয়ালা পদার্থ [তথা মাংস]১২ হয়, তাদের সেবন কখনও না করে। এবং যত অন্ন পচা, বিগড়া, দুর্গন্ধাদি থেকে দূষিত, ভালো প্রকারে না বানানো এবং মদ্য-মাংসাহারী ম্লেচ্ছ যে যাদের শরীর মদ্য-মাংসের পরমাণুগুলির থেকে-ই পূর্ণ হয়, তাদের হাতের না খাবে।

যাতে উপকারক প্রাণীদের হিংসা [হয়] ১৩ অর্থাৎ যেমন এক গরুর শরীর থেকে দুধ, ঘি,  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

হওয়ার কারণ" বাক্যরচনা ও ব্যাকরণ অনুসারে শুদ্ধ নয় হয়। এখানে "বিদেশীদের আর্যাবর্তে রাজ্য হওয়ার কারণ" পাঠ উপযুক্ত হয়। "বিদেশীদের" পদগুলির আসত্তি সম্পর্ক "রাজ্য" এর সাথে হয়, অতএব उक्त সংশোধন আবশ্যক হয়।

১. ঋষিহস্তলেখ-"ব্রহ্মচার্য এর ...... পড়া-পড়ানো" মুদ্রণপ্রতিতে ঋষি হস্তলেখে পরিবর্ধিত পাঠ হয়।
২. অযোগ্য লিপিকার-শোধক এবং সংশোধন-দুটো হস্ত০ এবং দ্বিপ্র০ "বিষয়াশক্তি" অপবর্ণনী হয়। দ্বি০সং০, মূলসং০ মধ্যে সংশোধিত হয়। এর থেকে পূর্ব দ্বিপ্র০ মধ্যে "বাল্যাবস্থা" অপমুদ্রণ হয়। অন্য সব সং০ মধ্যে এই সংশোধিত হয়।
৩,৫-৯. অপপ্রয়োগ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে এখানে ক্রমানুসারে, "বর্ষ, কৌরব, পাণ্ডব, দ্বিজ, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য", পদগুলিতে একবচন অপপ্রয়োগ হয়, শ্লোক এর পদার্থ এর অনুসারে বহুবচন প্রত্যাশিত হয়। 'মলীন' এর স্থানে 'মলিন' গ্রহণীয় হয়।
৪. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা অপপাঠ-মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০ ইত্যাদি মধ্যে "হয়" অপপাঠ হয়, মূলহ০ মধ্যে শুদ্ধ হয়।
১০. অপপাঠ-সব সং০ মধ্যে "দ্বিজদের ....... কে ..... না খাওয়া" অপপাঠ হয়। উপরিউক্ত সংশোধন অভীষ্ট হয়।
১১. স্থানভ্রষ্ট অপপাঠ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে "যেমন" পদ সংস্কৃত এর বাক্যের আগে রাখা উপযুক্ত হয়, কারণ তাতে উদাহরণ এর রূপে মলিন পদার্থগুলির বর্ণনা হয়। যেমন দেখো পূর্ব সংস্কৃত-বাক্যের আগে "যেমন" পদ এর উপযুক্ত প্রয়োগ হয়। দুটো সংস্কৃত-উদ্ধরণও সাথে-সাথে হওয়া উচিত কারণ দুটোর অর্থে একবাক্যতা হয়। ভেস, জগ, ভদ, যুমি, বিস, যস, উদয়পুর সং০ মধ্যে অপপাঠ হয়।
১২-১৩. ত্রুটিত আবশ্যক পদ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে বাক্যসঙ্গতি এর জন্য 'তথা মাংস', 'হয়' পাঠ প্রত্যাশিত হয়।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

বৈল, গরু উৎপন্ন হওয়ার থেকে এক পীড়িতে কিছু অধিক১ চার লাখ মানুষকে সুখ পৌঁছায়; তেমন পশুদের না মারো, না মারতে দাও।

যেমন কোনো গরু থেকে বিশ সের এবং কোনো থেকে দুই সের দুধ প্রতিদিন হয়, তার মধ্যভাগ এগারো সের দুধ প্রতিটি গরু থেকে হয়। কোনো গরু আঠারো এবং কোনো ছয় মাস পর্যন্ত দুধ দেয়, তার মধ্যভাগ বারো মাস হয়। এখন প্রতিটি গরুর জন্মভর এর দুধ থেকে ২৪৯৬০ (চব্বিশ সহস্ত্র নয়-শত ষাট) মানুষ একবার তৃপ্ত হয়। তার ছয় বাছিয়া, ছয় বাছড়া হয়। তাদের মধ্যে থেকে দুই মরে যায়, তোও দশ থাকে। তাদের মধ্যে থেকে পাঁচ বাছড়িয়ার জন্মভর এর দুধকে মিলিয়ে ১২৪৮০০ (এক লাখ চব্বিশ সহস্ত্র আট-শত) মানুষ তৃপ্ত হতে পারে। এখন থাকে পাঁচ বৈল, তারা জন্মভর এ ৫০০০ (পাঁচ সহস্ত্র) মন অন্ন ন্যূন থেকে ন্যূন উৎপন্ন করে। সেই অন্নের থেকে প্রতিটি মানুষের ভোজনার্থ ৬০ রূপয়া ভর [=৬০ তোলা]= তিন পাউ অন্ন খাওয়ার ভাগ দেওয়ার থেকে ২,৬৬,৬৬৬ (দুই লাখ, ছিয়াসট্টি হাজার, ছয় শত ছিয়াসট্টি) ৩ মানুষের তৃপ্তি হয়। দুধ এবং অন্ন মিলিয়ে ৩,৯১,৪৬৬ (তিন লাখ, একানব্বই হাজার, চার শত ছিয়াসট্টি)৪ মানুষ তৃপ্ত হয়। দুই সংখ্যাগুলি মিলিয়ে এক গরুর এক পীড়িতে ৪,১৬,৪২৬ (চার লাখ, ষোল হাজার, চার শত ছাব্বিশ)৫ মানুষ একবার পালিত হয় এবং পীড়ি-পরপীড়ি বাড়িয়ে হিসাব করো তো অসংখ্য মানুষদের পালন হয়। এর থেকে ভিন্ন বৈল, গাড়ি, সওয়ারি, ভার ওঠানো ইত্যাদি

১. গণনাত্মক অপপাঠ-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ মধ্যে এখানে অপপাঠ হয়-"কিছু কম চার লাখ মানুষকে"। মুদ্রণহস্ত০ মধ্যে এর স্থানে কোনো শোধক দ্বারা বদলানো পাঠ-"চার লাখ পচাত্তর সহস্ত্র ছয় শত মানুষ" অশুদ্ধ হয়। এই একই অশুদ্ধ পাঠ দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০ মধ্যে হয়। সব সং০ মধ্যে অপগণনা হয়।

২. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা ত্রুটিত পাঠ-মুদ্রণলিপিকার "প্রতিটি মানুষ" এবং "আড়াই লাখ" পদগুলির মধ্যে এর পাঠ ছেড়ে এই অপপাঠ লিখেছে-"সেই অন্নের থেকে প্রতিটি মানুষ আড়াই লাখ মানুষের তৃপ্তি হয়।" শোধক অসঙ্গত-অপবাক্য দেখে অনুমান থেকে এই পাঠ বানিয়েছে-"প্রতিটি মানুষ তিন পাউ খায় তো"। এইভাবে সঙ্গতি তো লেগে গেছে কিন্তু মূলহ০ এর বাকি পাঠ ছুটে গেছে। দেখো, সারা প্রकरणে এই শৈলী হয় যে মহর্ষি সংখ্যা কে আগে অঙ্কে লিখে, তারপর শব্দে। অঙ্ক সংখ্যা ত্রুটিত থাকার থেকে সব দ্বি০সং০ মধ্যে এখানে সংখ্যা কেবল শব্দে হয়। মুদ্রণলিপিকার দ্বারা ত্রুটিত এইই পাঠ ভেস, জগ, ভদ, যুমি, বিস তথা যস, উদয়পুর সং০ ইত্যাদি মধ্যে হয়।

এই প্রকার মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ মধ্যে এখানে "ভোজনার্থ ৬০ রূপয়া ভর" পাঠ ছিল। এই পাঠ এই কারণে উপযোগী হয় কারণ এতে সেই সময় এর তিন পাউ এর গড় মাপ বলা হয়েছে। সেই সময় এর ৬০ রূপয়ার অর্থ 'তিন পাউ' হয়। এক রূপয়া এক তোলা ভার এর হয় এবং বিশ তোলা এর এক 'পাউ' হয়।

৩-৫. পং জ্বালাদত্তকৃত গণনাত্মক অশুদ্ধি-দুটো হস্ত০ এবং সব সংস্করণে এখানে উপরিউক্ত সংখ্যাগুলির মোটযোগ অশুদ্ধ হয়- ২,৫০,০০০ এবং ৩,৭৪,৮০০ तथा ৪,৭৪,৬০০ । এই অশুদ্ধ যোগ পং জ্বালাদত্ত এর করা হয় কারণ লেখা সেইরই হয়। তিনটি মোটযোগ এই প্রকার শুদ্ধ হবে-৫০০০ মন অন্ন x ৪০-২,০০,০০০ সের x ৪-৮,০০,০০০ পাউ বানল। এইকে তিন পাউ থেকে ভাগ দেওয়ার পর ২,৬৬,৬৬৬ পালিত মানুষ সংখ্যা হল। পাঁচ বাছড়িয়াদের দ্বারা পালিত ২,২৪,৮০০+২,৬৬,৬৬৬-৩,৯১,৪৬৬ মোটযোগ হল। তারপর এক গরুর পালিত মানুষ মিলিয়ে ৩,৯১,৪৬৬+২৪,৯৬০-৪,১৬,৪২৬ মোট পালিত মানুষ হয়। পাঠকগণ! কি কখনও গণিতের যোগে ও সন্দেহ বা মতভেদ হওয়ার সম্ভাবনা হয় ? কি কখনও দুই এবং দুই পাঁচ হয় ? সওয়া-শত থেকে অধিক বছর বিগত হওয়ার পরও, আজ পর্যন্ত আমাদের আর্যবিদ্বানদের থেকে এই যোগ শুদ্ধ নয় করা হয়েছে। অত্যন্ত দুঃখ এর বিষয় হয় যে আমরা সাক্ষাৎ স্পষ্ট অশুদ্ধির ও সংশোধন না করতে গৌরব মানে বসে আছে !!

'গোকরুণানিধি' এর গণনা-এখানে পাঁচ গরু এবং পাঁচ বাছড়া থেকে পালিত মানুষদের গড় অনুমান বের করা হয়েছে। 'গোকরুণানিধি' মধ্যে ছয় গরু থেকে পালিত মানুষদের সংখ্যা ১,৫৪,৪৪০ এবং ছয় বৈল থেকে পালিত এর সংখ্যা ২,৫৬,০০০ এবং এক গরু থেকে পালিত ২৫৭৪০ মিলিয়ে মোট ৪,৩৬,১৮০ মানুষ হয়। সেখানে ৪,৮০০ সের অন্ন লেখা হয়েছে।

৬. মুদ্রণলিপিকারকৃত ব্যর্থ পাঠান্তর-মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০ মধ্যে এখানে "অসংখ্যাত" ব্যর্থ পাঠান্তর করেছে। মূলহ০ এর পাঠ সঠিক হয়।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

কর্মগুলির থেকে মানুষদের বড় উপকারক হয়, কিন্তু যেমন বৈল উপকারক হয় তেমন ভৈঁসে নয়, তথা ভৈঁসেরা গরুর থেকে দুধ [ এর পরিমাণ ] মধ্যে অধিক উপকারক হয় কিন্তু গরুর দুধ-ঘি থেকে যত বুদ্ধিবৃদ্ধি থেকে লাভ হয় তত ভৈঁসের দুধ থেকে নয়। এর থেকে প্রধান উপকারক আর্যরা গরুকে গণনা করেছে। এবং যে

১. লিপিকারদের প্রমাদলীলা থেকে অপপাঠ এর কাহিনী-দ্বি০সং০ মধ্যে এখানে এই অপপাঠ হয়- "তथा গরু দুধ মধ্যে অধিক উপকারক হয় কিন্তু যেমন বৈল উপকারক হয় তেমন ভৈঁসও হয়।" এই পাঠ মূলপ্রতি সং০ মধ্যে ভিন্ন প্রকার থেকে হয় এবং মূলহস্তলেখে কিছু অন্য হয়। লিপিকারদের প্রমাদলীলা থেকে পাঠ কেমন বিগড়ে গেছে এবং নিজের মূলভাব থেকে দূরে চলে গেছে, আসো, বলি-
মূলহস্তলেখে এই পাঠ হয়- "তथा তেমন গরু থেকে দুধ মধ্যে অধিক উপকারক হয় কিন্তু যেমন বৈল উপকারক হয় তেমন ভৈঁসে নয়। গরুর দুধ ঘি থেকে যতনে ..... ।" এখানে মূললিপিকার ধ্বনি-সাম্য থেকে শ্রবণভ্রান্তি হওয়ার কারণে 'তथा ভৈঁসে' এর স্থানে "তथा তেমন" লিখে গেছে। "তথা তেমন" নিরর্থক পদ এর ইঙ্গিত দেয় যে এখানে পাঠ অশুদ্ধ হয়ে গেছে।
মুদ্রণলিপিকার এই পাঠের প্রতিলিপি এই প্রকার বিগড়ে করে করেছে "তथा তেমন দুধ মধ্যে অধিক উপকারক হয় কিন্তু যেমন বৈল উপকারক হয় তেমন ভৈঁস নয়। গরুর দুধ ঘি থেকে যতনে --- ।" বৈল এবং ভৈঁস এর তুলনামূলক এই বাক্য এত বেতুকা বানানো হয়েছে যে এর কোনো মিল নয়। শোধক ও এর অপূর্ণ শোধন করেছে। অন্য কিছু সংশোধন না করে "ভৈঁস" পদ এর পরে "নয়" পদ কে কেটে উপরে লিখে দিয়েছে-"ও হয় কিন্তু"। এখন এই পাঠ অপূর্ণ হওয়ার সাথে সাথে মূল হস্তলেখ এর ভাব থেকে বিরুদ্ধ হয়ে গেছে। এইই পাঠ দ্বিপ্র০ মধ্যে ছাপা হয়েছে এবং দ্বিতীয় সংস্করণ পর্যন্ত ছাপা হতে থেকেছে। তৃতীয় সং০ মধ্যে 'গরু' শব্দ নতুন জুড়েছে এবং 'ভৈঁস' এর 'ভৈঁসে' বানানো হয়েছে। চল, সেই সম্পাদক কে 'ভৈঁস' এবং 'ভৈঁসে' মধ্যে পার্থক্য তো নজরে এসেছে !!

এই পাঠের করুণ-কাহিনী এখানেই শেষ নয় হয়েছে। বর্তমান দ্বি০ সং০ মধ্যে এই এখনও এই প্রকার ছাপা হতে আসছে- "তथा গরু দুধ মধ্যে অধিক উপকারক হয় কিন্তু যেমন বৈল উপকারক হয় তেমন ভৈঁসও হয়। কিন্তু গরুর দুধ থেকে যতনে-- ।" এখানে "গরু" পদ মূলপ্রতি থেকে অধিক জুড়ে গেছে, "হয়" বহুবচন ক্রিয়া হয়ে গেছে, "বৈল" এবং "ভৈঁস" এর অসংগত তুলনা এর আবার থেকে বর্ণন হয়ে গেছে "ভৈঁসে" আবার থেকে "ভৈঁস" হয়ে গেছে। মূলপ্রতি সং০ মধ্যে সমস্যা এই উপস্থিত হয়েছে যে সে মূল হস্তলেখ এর পাঠ গ্রহণ করে অথবা মুদ্রণপ্রতি মধ্যে শোধক দ্বারা শোধিত। সম্পাদক দুটির মিশ্রণ এই প্রকার বানিয়েছে-"তथा ভৈঁসেরা গরুর থেকে দুধ [ এর পরিমাণ ] মধ্যে অধিক উপকারক হয় এবং যেমন বৈল উপকারক হয়, তেমন ভৈঁসেও হয়। কিন্তু গরুর দুধ-ঘি থেকে যতনে --- ।" এখানে সবচেয়ে আগে এক ভালো কথা এই হয়েছে যে সম্পাদক চিহ্নিত করেছে যে "তেমন" পাঠ শুদ্ধ নয়, এখানে "ভৈঁসে" শুদ্ধ হয়। কিন্তু "কিন্তু" এর স্থানে "এবং" পাঠ বদলে দিয়েছে, যা এখন পর্যন্ত এখানে বিরাজমান গ্রন্থকার এর কোনো অন্য অর্থ এর অস্তিত্ব এর দিকে ইঙ্গিত করছে। এবং প্রথম বাক্য মূল হস্তলেখ এর নিয়ে নিয়েছে, দ্বিতীয় মুদ্রণ হস্তলেখ এর। এই প্রকার এক নতুন পাঠ-মিশ্রণ প্রস্তুত হয়ে গেছে।

বাস্তবে, মূলহস্তলেখে মহর্ষির দ্বিতীয় বাক্যের সেই ভাব নয় হয় যা এই সুদীর্ঘ কষ্টযাত্রায় বাধ্যতা থেকে বদলে গেছে। "কিন্তু" পদ সেই পূর্ব অর্থের অবশিষ্ট ছিল যা মূলপ্রতি সং০ মধ্যে এসে মুছে গেছে। মহর্ষি 'ভৈঁসে' এর তুলনায় 'বৈল' কে-ই অধিক উপকারক মানে, এই তার মূলপাঠে হয়। দেখো, মহর্ষিপ্রোক্ত মূলপাঠ এই হয়-"যেমন বৈল উপকারক হয়, তেমন ভৈঁসে নয়।" এখন নিষ্কর্ষ এই হয় যে সারা বিতর্ককে একদিকে ফেলে দিয়ে মূলহস্তলেখ এর পাঠ সঠিক এবং গ্রহণীয় হয়। শুধু, শ্রবণভ্রান্তি থেকে লেখা "তেমন" এর স্থানে "ভৈঁসে" পাঠ সংশোধনীয় হয়। ভেস, জগ, ভদ, যুমি, বিস, যস ইত্যাদি সব সংস্করণগুলিতে এই পাঠ অস্তব্যস্ত হয়। এই অস্তব্যস্ত পাঠ পং ভগবদ্দত্ত জি কে তো এমন বিচলিত করে দিয়েছে যেমন সে এই ভুলে গেছে যে সংশোধন করছে বা অপসংশোধন ? পং জি দ্বারা পরিবর্তিত হাস্যস্পদ পাঠ পড়ো এবং তার অর্থ লাগানোর চেষ্টা করো-
"বৈল .... উপকারক হয় তথা তেমন [ গরু ] দুধ মধ্যে অধিক উপকারক হয় কিন্তু যেমন বৈল উপকারক হয় তেমন [ গরু ] ভৈঁসেও হয়, কিন্তু গরুর দুধ-ঘি থেকে যত বুদ্ধি বৃদ্ধি থেকে লাভ হয় তত ভৈঁসের দুধ থেকে নয়।" এর থেকে মিলে-জুলে সংশোধন উদয়পুর সং০ এর হয়।

অপেক্ষিত সংশোধন-সম্পাদকদের এখনও পর্যন্ত যে অপপাঠ এর উপর ধ্যান নয় গেছে, এমন এক আরও সংশোধন এখানে প্রত্যাশিত হয়, যা প্রসঙ্গকে ভঙ্গ করছে। পাঠকে ধ্যান থেকে পড়ো এবং দেখো যে তা বলার-লেখার সময় কত অস্ত-ব্যস্ত হয়ে গেছে!
"এর থেকে ভিন্ন বৈল, গাড়ি, সওয়ারি, ভার উঠানো ইত্যাদি কর্মগুলির থেকে মানুষদের বড় উপকারক হয়। তথা ভৈঁসেরা গরুর থেকে দুধ মধ্যে অধিক উপকারক হয়, কিন্তু যেমন বৈল উপকারক হয়, তেমন ভৈঁসে নয়। কিন্তু গরুর দুধ-ঘি থেকে যত বুদ্ধি বৃদ্ধি থেকে লাভ হয়, তত ভৈঁসের দুধ থেকে নয়।"

এখানে প্রসঙ্গভঙ্গ দোষ দেখো, প্রথম বাক্যে বৈলদের লাভের বর্ণন হয়। দ্বিতীয় বাক্যের পূর্বার্ধে ভৈঁস-গরুদের হয়। দ্বিতীয় বাক্যেরই উত্তরার্ধে আবার বৈল এবং ভৈঁসদের হয়। তৃতীয় বাক্যে আবার গরু-ভৈঁসদের বর্ণন হয়। দুইয়ের প্রসঙ্গ একে অপরের বর্ণনের দ্বারা ভঙ্গ হচ্ছে, যখন দ্বিতীয় বাক্যের উত্তরার্ধ বাক্যের প্রথম বাক্যের শেষে মিলিয়ে সুন্দর সঙ্গতি হয় এবং ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

কোনো অন্য বিদ্বান হবে, সে ও এই প্রকার বুঝবে।

ছাগলের দুধ থেকে ২৫৯২০ (পঁচিশ সহস্র নয়-শত বিশ) মানুষদের পালন হয়। তেমন হাতি, ঘোড়া, উট, ভেড়া, গাধা ইত্যাদি থেকেও বড় উপকার হয়। এই সব পশুদের মারারওয়ালাদের মানুষদের হত্যা করারওয়ালা জানবে।১

দেখো, যখন আর্যদের রাজ্য ছিল তখন এই মহোপকারক গরু ইত্যাদি পশু মারা যেত না, তখন আর্যাবর্ত বা অন্য ভূগোলের দেশগুলিতে বড় আনন্দে মানুষাদি প্রাণী অবস্থান করত। কারণ [গরু] বৈল ইত্যাদি পশুদের অধিকতা হওয়ার থেকে দুধ, ঘি, অন্ন, রস প্রচুর প্রাপ্ত হত। যখন থেকে এই দেশে এসে গৌ ইত্যাদি পশুদের মারারওয়ালা, মদ্যপায়ী-মাংসাহারী বিদেশী রাজ্যাধিকারী হয়েছে,৫ তখন থেকে ক্রমশঃ  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

দ্বিতীয় বাক্যের পূর্বার্ধের সঠিক সঙ্গতি তৃতীয় বাক্যের পূর্ব যুক্ত হয়ে তৈরি হচ্ছে। প্রতীত হয় যে বলতে-লিখতে সময় এটি অস্ত-ব্যস্ত হয়ে গেছে। লেখন প্রক্রিয়ায় এমন সাধারণত হয়ে যায়।
এক আর বিশ্লেষণ আবশ্যক হয়-মূলহ০ মধ্যে "তেমন ভেঁসে থেকে নয়" পাঠ হয়। এই পাঠকে পরিবর্তন করে লেখা-"তেমন ভেঁসে ও হয়"। এইই পাঠ সব দ্বি০সং০ মধ্যে প্রচলিত হয়। এবং তার প্রভাবে এসে মূলপ্রতি সং০ ও এটিকে গ্রহণ করে নিয়েছে। কিন্তু পাঠক ঋষির মূলপাঠের অনুযায়ী তাদের মূলভাবনার উপর ধ্যান দিন যে ঋষি এই প্রकरणে গায় বংশের সর্বাধিক মহত্ত্ব বলা করছে, অতএব ঋষি বলা চায় যে মাদা ভেঁসদের এবং নর ভেঁসদের তুলনায় গায় এবং বৈল উভয়ই অধিক উপকারক হয়। দুই উপবাক্যের মধ্যে "কিন্তু" পদ এর প্রয়োগও এই অর্থকে ব্যক্ত করছে। এর প্রয়োগ বিপরীতভাবকে প্রকাশ করার জন্য হয়, পুষ্টির জন্য নয়। অতএব "ভেঁসে নয়" প্রয়োগ অভিপ্রেত হয়।
'গোকরুণানিধি' থেকে পাঠ-পুষ্টি-আমার কথন এবং সংশোধনের পুষ্টি গ্রন্থকারকৃত 'গোকরুণানিধি' পুস্তক থেকে হয়ে যায়। তার পাঠ হয়- "যদিও গায় এর দুধ থেকে ভেঁসের দুধ কিছু অধিক এবং বৈলদের থেকে ভেঁসা কিছু ন্যূন লাভ পৌঁছায় তথাপি যত গায় এর দুধ এবং বৈলদের ব্যবহার থেকে মানুষদের সুখদের লাভ হয় তত ভেঁসিদের দুধ এবং ভেঁসদের থেকে নয়। কারণ যত আরোগ্যকারক এবং বুদ্ধিবর্ধক ইত্যাদি গুণ গায় এর দুধ এবং বৈলদের থেকে হয় তত ভেঁসের দুধ এবং ভেঁসা ইত্যাদি মধ্যে নয় হতে পারে। এই জন্য আর্যরা গায় সর্বোত্তম মানে।" (পৃ০ ২৪২, দयानন্দ লঘুগ্রন্থ সংগ্রহ) অতএব মুদ্রণহ০ এর সংশোধন এবং দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০ এর পাঠ গ্রহণীয় নয় হয় কারণ তা মহর্ষির মূলভাবনার অনুকূল নয় হয়।
১. স্থানভ্রষ্ট অপপাঠ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে "সব" বিশেষণাত্মক পদ "মানুষদের" পদ এর পূর্ব হয়, যার থেকে অপ-অর্থ প্রকাশ হয় যে পশুহত্যাকারী 'সব মানুষদের' হত্যাকারীর সমান হয়। অতএব আসত্তি সম্পর্ক এর ভিত্তিতে এই পদ "পশুদের" পদ এর পূর্ব হওয়া উচিত। এই "সব" পদ এর সম্পর্ক পূর্ব পংক্তিতে গোনানো পশুদের সাথে হয়। ভেস, জগ, ভদ, যুমি, বিস, যস, উদয়পুর সং০ মধ্যে অপপাঠ হয়।
২. ত্রুটিত আবশ্যক পদ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে এখানে "এর" কারক প্রত্যয় ত্রুটিত হয়। তা গ্রহণীয় হয়।
৩. স্থানভ্রষ্ট অপপাঠ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে এই অস্ত-ব্যস্ত পাঠ মেলে-"কারণ দুধ, ঘি, বৈল ইত্যাদি পশুদের বহুতাই হওয়ার থেকে অন্ন, রস পুষ্কল প্রাপ্ত হত।" এই বাক্যে পশুদের থেকে প্রাপ্ত পদার্থ দুধ, ঘি, অন্ন, রস ইত্যাদি পৃথক-পৃথক স্থানে পূর্বাপর রূপে পঠিত হয়। এর ক্রমবদ্ধ পাঠ উপরিউক্ত প্রত্যাশিত হয়। ভেস, জগ, ভদ, যুমি, বিস, উদয়পুর সং০ মধ্যে স্থানভ্রষ্ট অপপাঠ হয়। যস মধ্যে সংশোধিত হয়।
'গোকরুণানিধি' এর পাঠ-"যত দুধ এবং ঘি ইত্যাদি পদার্থ তথা বৈল ইত্যাদি পশু সাত শত বছর এর পূর্ব মিলত, তত দুধ, ঘি এবং বৈল ইত্যাদি পশু এই সময় দশগুণে মূল্য এ ও নয় মিলতে পারে।" (পৃ০ ২৪৪, দयानন্দ লঘু-গ্রন্থ সংগ্রহ)
৪. অপপ্রয়োগ-দুটো হস্ত০, দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০ মধ্যে এখানে "মদ্যপানি" অপপ্রয়োগ হয়। মূলসং০ মধ্যে সংশোধন করে "মদ্যাহারী" বানানো হয়েছে যা 'দুগ্ধাহারী' প্রয়োগ এর সমান সম্পূর্ণ শুদ্ধ হয় কিন্তু এখানে "মদ্যপায়ী" অধিক প্রত্যাশিত হয়। প্রতীত হয় যে মূললিপিকার এর শ্রবণভ্রান্তি থেকে এই অপপ্রয়োগ লেখা হয়েছে। ভেস, জগ, ভদ, যুমি মধ্যে অশুদ্ধ পাঠ হয়; বিস, যস, উদয়পুর সং০ মধ্যে সংশোধিত হয়।

৫. অস্ত-ব্যস্ত অপপাঠ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে এই বাক্যের পাঠ অস্ত-ব্যস্ত হয়। লিখতে সময় মূললিপিকার এর বিচলন থেকে রাজ্যাধিকারীদের বিশেষণ পূর্বাপর মধ্যে বিক্ষিপ্ত হয়ে গেছে। মাঝের বাক্যাংশ তাদের ছিন্ন-ভিন্ন পৃথক করে দিয়েছে। দেখুন, এই অপপাঠ প্রাপ্ত হয়- "যখন থেকে বিদেশী মাংসাহারী এই দেশে এসে গৌ ইত্যাদি পশুদের মারনেওয়ালা মদ্যপানি রাজ্যাধিকারী হয়েছে।" এখানে "বিদেশী মাংসাহারী" পূর্ব পঠিত হয়; "মদ্যপানি" পরে যখন তা বিদেশীর বিশেষণ হয়। এই সং০ এর সংশোধন ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

আর্যদের দুঃখের বৃদ্ধি হতে যেতে থাকে। কারণ-
"নষ্টে মূলে নৈব ফলং ন পুষ্পম্।" [চাণক্যনীতি, অ० ১০। শ্লো० ১৩]।।
=যখন বৃক্ষের মূলই কেটে দেওয়া যায় তখন ফল-ফুল কোথা থেকে হয় ?

প্রশ্ন-যদি সব অহিংসক হয়ে যায় তাহলে ব্যাঘ্রাদি পশু এত বৃদ্ধি পায় যে সব গায় ইত্যাদি পশুদের মেরে খায়। তোমার পুরুষার্থ ব্যর্থ করে দেয়।

উত্তর-এটি রাজপুরুষদের কাজ হয় যে যে হানিকারক পশু বা মানুষ হয়, তাদের দণ্ড দেয় এবং প্রাণ থেকে ও বিযুক্ত করে দেয়।

প্রশ্ন-তাহলে কি তাদের মাংস ফেলে দেয় ?

উত্তর-[ পশুদের মাংস] চাই ফেলে দেয়, চাই কুকুর ইত্যাদি মাংসাহারীদের খাইয়ে দেয়, [এবং মানুষের দাহকর্মপূর্বক] জ্বালিয়ে দেয়। অথবা [ পশুদের মাংস] চাই কোনো মাংসাহারী খায়১ তাহলে ও সংসারের হানি হয় না, ২ কিন্তু সেই মানুষের স্বভাব মাংসাহারী হয়ে হিংসক হতে পারে। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

গ্রাহ্য হয়। ভেস, জগ, ভদ, যুমি, বিস, যস, উদয়পুর সং০ মধ্যে অস্তব্যস্ত পাঠ হয়।
'গোকরুণানিধি' থেকে পাঠ-পুষ্টি-এই পাঠের পুষ্টির জন্য এই পাঠ দর্শনীয় হয়-"সাত শত বছর এর পরে এই দেশে গবাদি ইত্যাদি পশুদের মারনেওয়ালা, মাংসাহারী বিদেশী মানুষ এসে বসেছে।" (পৃ০ ২৪৪, দयानন্দ লঘুগ্রন্থ সংগ্রহ) এইই ক্রম সত্যার্থপ্রকাশ মধ্যে অভীষ্ট হয়।
১. ত্রুটিত আবশ্যক পাঠ-এখানে সব সং০ মধ্যে অনর্থদ্যোতক পাঠ উপলব্ধ হয়- "চাই ফেলে দেয়, চাই কুকুর ইত্যাদি মাংসাহারীদের খাইয়ে দেয়। চাই কোনো মাংসাহারী খায় তাহলে ও সংসারের হানি হয় না কিন্তু --- "। প্রশ্ন মধ্যে 'পশু তথা মানুষ' দুইয়ের মাংসের বিষয় মধ্যে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এবং দুইয়ের বিষয় মধ্যে এক রকম উত্তর হয়। উত্তর বাক্য দুই "পশু বা মানুষ" এর জন্য এক রকম অনর্থ প্রকাশ করে, যার কারণে 'দयानন্দ তিমির ভাস্কর' মধ্যে পং০ জ্বালাপ্রসাদ কে ঋষির উপর আরোপ লাগানোর সুযোগ মিল গেছে। অতএব অর্থের স্পষ্টতার জন্য বাক্যদের স্পষ্ট রচনা ও আবশ্যক হয়, বিশেষত এই সংবেদনশীল প্রসঙ্গ মধ্যে। এই দৃষ্টি থেকে উপরিউক্ত পাঠ-পরিবর্ধন অপরিহার্য হয়। এইতেই গ্রন্থ এবং ঋষির হিত হয়।
২. মাংসভক্ষণ এর প্রক্ষেপ পং০ জ্বালাদত্ত দ্বারা-মহর্ষির কাছে, বেতনভোগী লেখক-শোধক এর রূপে কাজ করনেওয়ালা সব মানুষ এই ঘটনা থেকে অবশ্য পরিচিত হয়ে থাকবে যে সত্যার্থপ্রকাশ এর প্রথম সংস্করণ মধ্যে ঋষি সিদ্ধান্ত বিরোধী অন্য বচনদের সাথে সাথে মাংসভক্ষণ এর সমর্থক বচন প্রকাশন-সময় প্রক্ষিপ্ত করে দেওয়া হয়েছিল। যখন পাঠকরা তেমন স্থান মহর্ষির ধ্যান মধ্যে এনেছিল তখন মহর্ষি তাদের অমান্য করে, তাদের না মানার নির্দেশ পাঠকদের দিয়েছিল। লেখকদের ধৃষ্টতা দেখো যে এত কাণ্ড হওয়ার পরে ও মুদ্রণপ্রতি মধ্যে পৃষ্ঠার হাশিয়ে মধ্যে লিখে মাংসভক্ষণ এর বিধায়ক এক বড় অনুচ্ছেদ পৃ০ ১৮৩-(১৮৯) উপর প্রক্ষিপ্ত করে দিয়েছিল। স্বামী শ্রদ্ধানন্দ জি এর শোধ অনুযায়ী এটি পং০ জ্বালাদত্ত মেলেছে যার লেখা মহর্ষির লেখা থেকে অনেক কিছু মেলে। মহর্ষি স্বপ্ন মধ্যে ও মাংসভক্ষণ এর ছাড় দিতে পারে না, অতএব এটি তাদের দ্বারা লিখিত বাক্য কখনো হতে পারে না। ধ্যান দাও, পুরো দশম সমুল্লাস মধ্যে মাংসভক্ষণ এর নিন্দা হয়, মাংসভক্ষীদের সঙ্গ না করার, তাদের হাতের ও না খাওয়ার কথন হয়। এমন দৃঢ় विचारধারা এর লেখক কখনো মাংসভক্ষণ এর ছাড় দিতে পারে না। এমন প্রতীত হয় যে এই অনুচ্ছেদ প্রেস মধ্যে মুদ্রণ-পৃষ্ঠা পাঠানোর সময় চুরি থেকে, বড় হড়বড়াহট মধ্যে মেলানো হয়েছে, কারণ এটি এমন বাক্য স্থানে মেলানো হয়েছে যেখানে না এর প্রসঙ্গ হয় এবং না বাক্যই পূর্ণ হয়। বাক্যের মধ্যে ত্রুটিত এর চিহ্ন (A) অঙ্কিত করে "হানি নয় হয়" পদদের পরে মেলানো হয়েছে, যখন বাক্যের উত্তরার্ধ অংশ এখনো পূর্ণ হওয়া অবশিষ্ট হয়। অথবা প্রক্ষেপকর্তা এই উত্তরার্ধ মাংসনিন্দক বাক্য “কিন্তু সেই মানুষের স্বভাব মাংসাহারী হয়ে হিংসক হতে পারে।” কে উড়িয়ে দিতে চায় যা উড়িয়ে দিতে পারে নি। প্রেস মধ্যে এই সামগ্রী যখন গিয়েছিল তখন মুন্সী সমর্থদান জি এটি দেখে হটানোর জন্য মহর্ষির কাছে পাঠিয়েছিল। মুন্সী জি এর সাবধানতা থেকে সেই ঘোর আপত্তিজনক প্রক্ষিপ্ত-অনুচ্ছেদ ছাপা থেকে বেঁচে গেছে। পং০ জ্বালাদত্ত শর্মা দ্বারা মেলানো সেই প্রক্ষিপ্ত অনুচ্ছেদ নিম্ন প্রকার হয়-
"প্রশ্ন-সব মাংস ভক্ষ্য বা অভক্ষ্য হয় ?

উত্তর-"অভক্ষ্যো গ্রাম্যকুক্কুটোऽভক্ষ্যো গ্রাম্যশূকরঃ" যে গ্রাম মধ্যে কুক্কুট এবং সূকর তথা মাংসাহারী সব পশু, পক্ষী, তির্যক্ যে পেট থেকে চলে, অশুদ্ধাহারী, মৎস্যাদি হয় তারা সব অভক্ষ্য এবং এদের থেকে ভিন্ন শুদ্ধাহারী জাঙ্গল সব ভক্ষ্য হয়, কিন্তু এই কথা রাজবর্গী মানুষদের জন্য হয়, অন্যদের জন্য নয়।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

যত হিংসা এবং চুরি, বিশ্বাসঘাত, ছল ইত্যাদি থেকে পদার্থদের প্রাপ্ত করে১ ভোগ করা হয়, তা 'অভক্ষ্য', এবং অহিংসা, ধর্মাদি কর্মদের থেকে প্রাপ্ত করে ভোজনাদি করা 'ভক্ষ্য' হয়। যেসব পদার্থদের থেকে স্বাস্থ্য [-প্রাপ্তি এবং] রোগনাশ [তথা] ২ বুদ্ধি, বল, পরাক্রম এবং আয়ুর বৃদ্ধি হয়, সেই তণ্ডুল, গোধূম, ফল, ফুল, মূল, কন্দ, দুধ, ঘি, মিষ্টাদি এর সেবন [ করা এবং ]৫ সেই পদার্থদের যথাযোগ্য মেল করে পাক [ বানিয়ে ] যথোচিত সময়ে মিতাহার ভোজন করা সব 'ভক্ষ্য' বলা হয়। যত পদার্থ নিজের প্রকৃতি থেকে বিরুদ্ধ এবং বিকার করনেওয়ালা হয়, যে-যার জন্য যে-যে পদার্থ 'বৈদ্যকশাস্ত্র' মধ্যে বর্জিত করা হয়েছে, সেই-সেই এর ত্যাগ এবং যে-যে যে-যার জন্য বিহিত হয়, সেই-সেই এর গ্রহণ করা 'ভক্ষ্য' হয়।

প্রশ্ন-এক সাথে খাওয়াতে কিছু দোষ হয়, বা নয় ?

উত্তর-দোষ হয়; কারণ এক এর সাথে অন্য এর স্বভাব এবং প্রকৃতি মেলে না। যেমন কুষ্ঠী ইত্যাদি এর সাথে খাওয়াতে ভালো মানুষের ও রুধির বিগড়ে যায়, তেমন অন্য এর সাথে খাওয়াতে ও কিছু ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

প্রশ্ন-গ্রামের কুক্কুট ইত্যাদি অভক্ষ্য এবং বনস্থ ভক্ষ্য হয়, এতে কি যুক্তি হয় ?
উত্তর-গ্রামস্থ কুক্কুট ইত্যাদি উপকারক, অশুদ্ধাহারী অভক্ষ্য এবং জঙ্গলবাসী হানিকারক শুদ্ধাহারী ভক্ষ্য।
তারপর आगे "দুধ ঘি মিষ্টাদি" পাঠের পরে এটি মেলানো হয়েছে-"এর সেবন প্রজাজন এবং পূর্বোক্ত বনস্থ পশুদের মাংসের সেবন রাজপুরুষরা করে।"

এই বিবরণকে পড়ে এবং শত শত ত্রুটিত পাঠদের দেখে সেই মানুষদের চোখ খুলে যাওয়া উচিত যারা এই কুতর্ক করে যে মুদ্রণপ্রতি মহর্ষি বলিয়ে লিখিয়েছে বা এক-এক পংক্তি নির্দেশ দিয়ে লিখিয়েছে। সত্যতা এটি হয় যে মুদ্রণপ্রতি প্রস্তুত করতে সময় লিপিকার না শুধু লাপরवाही এবং অসাবধানতা করেছে, বরং পাঠদের সাথে ছেড়াছেড়া এবং মনমানিও করেছে। স্বামী শ্রদ্ধানন্দ জি সরস্বতী সন ১৯১৬ মধ্যে হস্তলেখের মিলান করে এটি লিখেছে যে মাংসভক্ষণ বিষয়ক প্রক্ষেপ পং০ জ্বালাদত্ত করেছে। (বেদ এবং আর্যসমাজ', পৃ০ ২৭, দ্বিতীয় সং০, সন ১৯৮২)

৩. মাংস খাওয়া থেকে হিংসক স্বভাব হওয়া-মাংস খাওয়া থেকে হওয়া হানিদের উল্লেখ, 'গোকরুণানিধি' পুস্তক মধ্যে গ্রন্থকার এই প্রকার করে-"দেখো, মাংসাহারী মানুষদের মধ্যে দয়া ইত্যাদি উত্তম গুণ হয়ই না, বরং তারা স্বার্থবশ হয়ে, অন্যের হানি করে নিজের প্রয়োজন সিদ্ধ করতে মধ্যে সর্বদা থাকে। যখন মাংসাহারী কোনো পুষ্ট পশুকে দেখে, তখনই তার ইচ্ছা হয় যে এতে মাংস অধিক হয়, মেরে খাই তাহলে ভালো হয়। এবং যখন মাংস না খাওয়া ওয়ালা তাকে দেখে, তখন প্রসন্ন হয় যে এই পশু আনন্দে হয়।" ..... "এবং যে মরে পরে তাদের মাংস খায় তাহলে তার স্বভাব মাংসাহারী হওয়ার থেকে, অবশ্য হিংসক হয়ে, হিংসারূপী পাপ থেকে কখনো না বাঁচতে পারবে। এই জন্য কোনোও অবস্থায় মাংস না খাওয়া উচিত।" (পৃ০ ২৪৬, লঘু গ্র০ সং০)

১. অপক্রিয়া-দুটো হস্ত০, তিনটি সং০, অন্য সব মধ্যে "প্রাপ্ত হয়ে" ভিন্নার্থ বোধক ক্রিয়ার প্রয়োগ হয়। উপরিউক্ত শুদ্ধ হয়।
২. ত্রুটিত আবশ্যক পাঠ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে এখানে বৃহৎ কোষ্ঠকান্তর্গত পাঠের পরিবর্ধন আবশ্যক হয়, কারণ এই বাক্যের "স্বাস্থ্য" এবং "রোগনাশ" পদদের কোথাও সঙ্গতি তৈরি হয় না।
৩,৪. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা ব্যর্থ পাঠান্তর-মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০ মধ্যে "পরাক্রমবৃদ্ধি এবং আয়ুবৃদ্ধি" ব্যর্থ পাঠান্তর করা হয়েছে। এই প্রকার आगे "তণ্ডুল" প্রয়োগ শুদ্ধ ছিল, তাকে "তণ্ডুলাদি" করে অশুদ্ধ বানানো হয়েছে কারণ आगे "আদি" পদ হয়।
৫,৬. স্থানভ্রষ্ট অপপাঠ-সব সং০ মধ্যে এটি স্থানভ্রষ্ট পাঠ হয়-"সেই পদার্থদের যথাযোগ্য পাক মেল করে যথোচিত সময়ে .... "। এখানে উপরিউক্ত পাঠ প্রত্যাশিত হয়। দুটো হস্ত০, তিনটি সং০ মধ্যে এখানে 'করা এবং' তথা 'বানিয়ে' পদদের পরিবর্ধন চাই।
৭. মুদ্রণলিপিকার এর প্রমাদ থেকে ত্রুটিত পাঠ-মুদ্রণলিপিকার মুদ্রণহ০ "যে-যে ...... করা হয়েছে" পাঠ ত্রুটিত ছেড়েছে।
৮. উচিত-পরিবর্ধন-এখানে মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ মধ্যে "অন্যের স্বভাব মেলে না" পাঠ হয়। মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০ মধ্যে এর স্থানে "অন্যের স্বভাব এবং প্রকৃতি মেলে না" পাঠ-পরিবর্ধন করা হয়েছে। এটি গ্রহণীয় হয়।

৯. অপপাঠ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে তথা অন্য সব সং০ মধ্যে ও এখানে এটি অপপাঠ হয়-"অন্যের সাথে খাওয়াতে ও .... "। এখানে উপরিউক্ত সংশোধন প্রত্যাশিত হয়। সংশোধন-পুষ্টি-বাক্যআরম্ভ মধ্যে শুদ্ধ পাঠ দর্শনীয় হয়-"কুষ্ঠী ইত্যাদি এর সাথে খাওয়াতে .... " ।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

বিগাড়ে যায়, সুধার নয়। এই জন্য-
নোচ্ছিষ্টং কস্যচিদ্দদ্যাত্ রাদ্যাচ্চৈব তথান্তরা।
ন চৈবাত্যশনং কুর্যান্ন চোচ্ছিষ্টঃ ক্বচিদ্ ব্রজেত্॥
মনু০ [২৭৫৬]।
না কাউকে নিজের উচ্ছিষ্ট =জুঁঠা পদার্থ১ দেয় এবং না কারো ভোজনের মধ্যে নিজে খায়। না অধিক ভোজন করে এবং না উচ্ছিষ্ট অর্থাৎ ভোজন করার পরে মুখ-হাত ধোয়া বিনা কোথাও ইधर-উधर যায়।

প্রশ্ন- 'গুরোরুচ্ছিষ্টভোজনম্' এই বাক্যের কি অর্থ হবে ?
উত্তর-এটির এই অর্থ হয় যে গুরুর ভোজনের পরে যে পৃথক অন্ন শুদ্ধ অবস্থায় থাকে, তার ভোজন করা, অর্থাৎ প্রথম গুরু কে ভোজন করিয়ে পরে শিষ্য ভোজন করে।

প্রশ্ন-যে উচ্ছিষ্টমাত্র এর নিষেধ হয়, তাহলে মাছিদের উচ্ছিষ্ট সহিত, বাছুরের উচ্ছিষ্ট দুধ এবং এক গ্রাস খাওয়ার পরে নিজেরও উচ্ছিষ্ট হয়, এদেরও না খাওয়া উচিত।
উত্তর-সহিত বলা মাত্রই উচ্ছিষ্ট হয়। তা বহু-সি ঔষধিদের সার [হওয়ার থেকে] গ্রহণীয় [হয়]। বাছুর বাহিরের দুধ পান করে, ভিতরের দুধকে নয় ছুঁতে পারে, ৫ এই জন্য উচ্ছিষ্ট নয়; কিন্তু বাছুরের পান করার পরে জল দিয়ে তার মায়ের স্তন ধুয়ে শুদ্ধ পাত্রে [দুধ] দোহন করা উচিত।

এবং নিজের উচ্ছিষ্ট, নিজেরকে বিকারকারক নয় হয়। এবং দেখো, স্বভাব থেকে এই কথা সিদ্ধ হয় যে কারো উচ্ছিষ্ট কেউও না খায়। যেমন নিজের মুখ, নাক, কান, চোখ, উপস্থ এবং গুদা ইন্দ্রিয়দের মল-মূত্রাদি এর স্পর্শে ঘৃণা নয় হয়, কিন্তু অন্যের মল-মূত্র এর স্পর্শে হয়। এতে ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

বিগাড়ই হয়, সুধার নয়। এই জন্য-
নোচ্ছিষ্টং কস্যচিদ্দদ্যাত্ রাদ্যাচ্চৈব তথান্তরা।
ন চৈবাত্যশনং কুর্যান্ন চোচ্ছিষ্টঃ ক্বচিদ্ ব্রজেত্॥
মনু০ [২৭৫৬]।
না কাউকে নিজের উচ্ছিষ্ট =জুঁঠা পদার্থ১ দেয় এবং না কারো ভোজনের মধ্যে নিজে খায়। না অধিক ভোজন করে এবং না উচ্ছিষ্ট অর্থাৎ ভোজন করার পরে মুখ-হাত ধোয়া বিনা কোথাও ইधर-উधर যায়।

প্রশ্ন- 'গুরোরুচ্ছিষ্টভোজনম্' এই বাক্যের কি অর্থ হবে ?
উত্তর-এটির এই অর্থ হয় যে গুরুর ভোজনের পরে যে পৃথক অন্ন শুদ্ধ অবস্থায় থাকে, তার ভোজন করা, অর্থাৎ প্রথম গুরু কে ভোজন করিয়ে পরে শিষ্য ভোজন করে।

প্রশ্ন-যে উচ্ছিষ্টমাত্র এর নিষেধ হয়, তাহলে মাছিদের উচ্ছিষ্ট সহিত, বাছুরের উচ্ছিষ্ট দুধ এবং এক গ্রাস খাওয়ার পরে নিজেরও উচ্ছিষ্ট হয়, এদেরও না খাওয়া উচিত।
উত্তর-সহিত বলা মাত্রই উচ্ছিষ্ট হয়। তা বহু-সি ঔষধিদের সার [হওয়ার থেকে] গ্রহণীয় [হয়]। বাছুর বাহিরের দুধ পান করে, ভিতরের দুধকে নয় ছুঁতে পারে, ৫ এই জন্য উচ্ছিষ্ট নয়; কিন্তু বাছুরের পান করার পরে জল দিয়ে তার মায়ের স্তন ধুয়ে শুদ্ধ পাত্রে [দুধ] দোহন করা উচিত।

এবং নিজের উচ্ছিষ্ট, নিজেরকে বিকারকারক নয় হয়। এবং দেখো, স্বভাব থেকে এই কথা সিদ্ধ হয় যে কারো উচ্ছিষ্ট কেউও না খায়। যেমন নিজের মুখ, নাক, কান, চোখ, উপস্থ এবং গুদা ইন্দ্রিয়দের মল-মূত্রাদি এর স্পর্শে ঘৃণা নয় হয়, কিন্তু অন্যের মল-মূত্র এর স্পর্শে হয়। এতে  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

একই বাক্যে দুই রকমের প্রয়োগ অনভীষ্ট হয়।
১-২. উপযুক্ত সংশোধন এবং পাঠত্রুটি-মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০ মধ্যে এখানে "ঝুঁঠা পদার্থ" অর্থবোধক পাঠ বানানো হয়েছে এটি গ্রহণীয় হয়। आगे "উচ্ছিষ্ট অর্থাৎ" পাঠ ত্রুটিত হয়। মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ এই পাঠ গ্রহণীয় হয়।
৩. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা ব্যর্থ পাঠান্তর- মূলহ০, মূলসং০ এর এই বাক্যের স্থানে মুদ্রণলিপিকার মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০ মধ্যে "কথন-মাত্রই উচ্ছিষ্ট হয়" পাঠ বানানো হয়েছে। এটি সংস্কৃতনিষ্ঠ অবশ্যই হয় কিন্তু মহর্ষিপ্রোক্ত শব্দ "কহনেমাত্র"ই হয়। পাঠপুষ্টি-এইই প্রয়োগ সমু০ ১১ মধ্যে করা হয়েছে- "এই কথা कहनेমাত্র হয়।" (পৃ০ ৫২৩/৩)। সমু০ ১১ মধ্যে পৃ০ ৫৪৫/২ মধ্যে "কথনমাত্র" প্রয়োগ হয় কিন্তু তা লিপিকারের হয়, ঋষির নয় হয়, কারণ এটি মূলহ০ মধ্যে নয় হয়, মুদ্রণহ০ মধ্যে পরিবর্ধিত করা হয়েছে। এই পরিবর্তন থেকে অর্থের উপর কোনো বিশেষত্বপূর্ণ প্রভাব পড়ে না। যে মানুষ শব্দ সৌন্দর্যকে গ্রহণীয় বলে তারা বুঝে নিক যে যদি শব্দ সৌন্দর্যকে দেখতে লাগবে তাহলে আধা সত্যার্থপ্রকাশ বদলাতে পড়তে পারে।
৪. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা অপপরিবর্তন-মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০ মধ্যে এখানে এটি অপপাঠ হয়-"কিন্তু তা বহু-সি ঔষধিদের সার গ্রহণীয়"। এখানে "কিন্তু" নিরর্থক পদ হয়, 'ঔষধিদের' অপ-প্রয়োগ হয়, ক্রিয়া ত্রুটিত হয়। মূলহ০, মূলপ্রতি সং০ এর পাঠ কিছু সংশোধন করে গ্রহণীয় হয়। সব সং০ মধ্যে অপূর্ণ পাঠ হয়।
৫. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা অপপরিবর্তন-মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০ মধ্যে এখানে এটি পাঠ হয়- "বাছুর নিজের মায়ের বাহিরের দুধ পান করে, ভিতরের দুধকে নয় পান করতে পারে"। মূলপ্রতির পাঠ থেকে অর্থ অধিক স্পষ্ট হয়। যদি পরিবর্ধন করতে হতো তাহলে "নিজের মায়ের স্তনের বাহিরের" উপযুক্ত হয়। পান করার স্থানে "ছোঁয়া" অধিক বিশেষ পাঠ হয়, কারণ সেই পাঠে শুদ্ধতা-প্রদর্শনের উপর অধিক বল হয়। অশুদ্ধির মূল 'স্পর্শ' ক্রিয়া হয়। অতএব মূলহ০ এর ঋষিপ্রোক্ত পাঠ গ্রহণীয় হয়।
৬-৭. অপবর্তনী এবং অপপ্রয়োগ-দুটো হস্ত০ এবং তিনটি সং০ মধ্যে এই পদের "পিয়ে" অপবর্তনী হয়, "পীয়ে" শুদ্ধ হয়। সব সং০ মধ্যে অশুদ্ধ হয়। "যেমন" প্রয়োগ সব সং০ মধ্যে অশুদ্ধ হয়, "যেমন" অভীষ্ট হয়।

৮. অপপ্রয়োগ-এখানে দুই হস্ত০ সং০ মধ্যে "তেমন" পদ হয়, যা অনুপযুক্ত হয়। এখানে 'কিন্তু' পদ উপযুক্ত অর্থ দেয়। এইই গ্রহণীয় হয়।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

সিদ্ধ হয় যে এটি আচরণ সৃষ্টিক্রম থেকে বিপরীতই হয়;১ এইজন্য মনুষ্যমাত্রকে উচিত হয় যে কারও এর উচ্ছিষ্ট অর্থাৎ জূঠা কোনোও না খায়।
প্রশ্ন-ক্যা স্ত্রী-পুরুষও পরস্পর উচ্ছিষ্ট না খায়?২
উত্তর-না; কারণ তাদেরও শরীরের স্বভাব ভিন্ন-ভিন্ন হয়।
প্রশ্ন-চাহে ব্রাহ্মণ বা চাণ্ডাল হয়, সকলের হাত চামড়ার হয় এবং যেমন৩ রুধিরাদি ব্রাহ্মণের শরীরে হয়, তেমনই চাণ্ডালের [শরীরে হয়]; পুনঃ চাণ্ডালের হাতের খাওয়াতে কি দোষ হয়?৫
উত্তর-দোষ হয়; কারণ যেসব উত্তম পদার্থের খান-পান থেকে ব্রাহ্মণ এবং ব্রাহ্মণীর শরীরে দুর্গন্ধাদি রহিত [ রক্ত ]৬, শুদ্ধ বীর্য এবং রজ হয়, তেমন চাণ্ডাল-চাণ্ডালীর শরীরে হয় না। কারণ যেমন চাণ্ডালের শরীর দুর্গন্ধের পরমাণু থেকে ভরা হওয়া [-সংযুক্ত] হয়, তেমন ব্রাহ্মণাদি এর নয়। এইজন্য ব্রাহ্মণাদি উত্তম বর্ণদের হাতের খাওয়া এবং চাণ্ডাল আদিদের হাতের নয়।”
১. পং. মীমাংসক জির পাঠ গ্রহণযোগ্য নয়-এখানে মূলহস্তে কেবল এটি পাঠ হয়-"এই वास्तে সৃষ্টিক্রম থেকে সিদ্ধ হয় কারও উচ্ছিষ্ট কোনোও না খায়।" এক সংখ্যাঙ্ক বাক্য এবং পরের বাক্য মুদ্রণপ্রতিতে পরিবর্ধিত করা হয়েছে-"এথেকে সিদ্ধ হয় যে এটি আচরণ সৃষ্টিক্রম থেকে বিপরীতই হয়।" মুদ্রণপ্রতিতে সংশোধন করতে করতে কেউ এই পাঠকে বদলে এই প্রকার বানিয়েছে-"এটি আচরণ সৃষ্টিক্রম থেকে বিপরীত নয় হয়।" সেই দ্বিপ্র০-এ ছাপা হয়। পং. মীমাংসক জি এই বাক্যের সঙ্গতি উত্তর বাক্যের সাথে লাগিয়েছে। প্রায় সকল সংস্করণে অসঙ্গত পাঠ হয়। সামনে "জূঠা না খায়" বাক্যে "কোনোও" পদ মুদ্রণলিপিকার ত্রুটিত রেখে দিয়েছে। দ্বিপ্র০ প্রভৃতি সকল সং০-এ ত্রুটিত পাঠ হয়।
২. অপপাঠ এবং উচিত সংশোধন-এখানে মূলহ০, মুদ্রণহ০, মূলপ্রতি সং০-এ এটি পাঠ হয়-"ক্যা স্ত্রী-পুরুষও সাথে এবং উচ্ছিষ্ট না খায়?" এর স্থানে মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০ এটি পাঠকে অর্ধ শুদ্ধ করে লিখেছে-"ভলা, স্ত্রী-পুরুষও পরস্পর উচ্ছিষ্ট না খায়?" এখানে "সাথে" পদ হটা দিয়েছে কিন্তু "ভলা" পদ ব্যর্থই পরিবর্ধিত করে দিয়েছে। वैसे, এখানে সঠিক প্রয়োগ "পতি-পত্নী" হয়।
৩. অপপ্রয়োগ -মূলহ০, মূলপ্রতি সং০-এ এই পাঠে "वैसा" এর স্থানে 'वैसे' উপযুক্ত হয়।
৪. ত্রুটিত আবশ্যক পাঠ-'শরীরে হয়' পাঠ পরিবর্ধন বাক্যপূর্তির জন্য আবশ্যক হয়। যদি এই কথনকে জন্মনা জাতিবাদ এর অনুসারে মানা হয় তবে "চাণ্ডালের" পদগুলোর পরে "পুনঃ ভঙ্গীর" পদ অপ্রাসঙ্গিক হয়; অতএব অগ্রাহ্য হয়।
৫. মুদ্রণলিপিকারকৃত অস্তব্যস্ত অপপাঠ পরিবর্তন-দ্বি০সং০-এ এখানে পরিবর্তিত পাঠ হয় যা অস্ত-ব্যস্ত এবং অসঙ্গত হয়। সেটি হয়-"(প্রশ্ন) কহো জি! মনুষ্যমাত্রের হাতের করা রসোই সেই অন্নের খাওয়াতে কি দোষ হয়? কারণ ব্রাহ্মণ থেকে নিয়ে চাণ্ডাল পর্যন্ত শরীর হাড়, মাংস, চামড়ার হয় এবং যেমন রুধির ব্রাহ্মণের শরীরে হয় তেমনই চাণ্ডাল আদিদের; পুনঃ মনুষ্যমাত্রের হাতের পাকা রসোইয়ের খাওয়াতে কি দোষ হয়?" (সমীক্ষার জন্য অগ্রিম টি০সং০ ৮ দেখুন)
৬. ত্রুটিত আবশ্যক পদ-দু’টি হস্ত০, তিনটি সং০-এ এখানে 'রক্ত' পদ ত্রুটিত হয়। প্রশ্নের ভাষায় হওয়ার থেকে এই পদ আবশ্যক হয়।
৭. অপপাঠ-দু’টি হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে অপক্রম হয়-"রজ ও বীর্য হয়।" "ব্রাহ্মণ এবং ব্রাহ্মণী" এই পূর্বোক্ত প্রয়োগের ক্রম অনুসারে এখানে 'বীর্য ও রজ' প্রয়োগ প্রত্যাশিত হয়। वैसे, ভদ, যুমী, বিস, जस, উদয়পুর সং০-এ অপক্রম হয়।
৮. লিপিকারদের দ্বারা অস্ত-ব্যস্ত-বিকৃত পাঠ এবং অপপরিবর্তন-প্রশ্নোত্তরের এটি প্রসঙ্গ অনেক অসঙ্গতিতে ভরা হয়-
(ক) মূলহস্তলেখ লিখতে সময় রূঢ়িবাদী লিপিকার এই উত্তরের প্রশ্নের পাঠকে এই প্রকার অসঙ্গত এবং বিকৃত করে লিখেছে-"যেমন রুধিরাদি ব্রাহ্মণের শরীরে হয় তেমনই চাণ্ডালের; পুনঃ 'ভঙ্গী'র হাতের খাওয়া খাওয়াতে কি দোষ?" এটি স্পষ্টতই জাতিবাদী সংস্কারওয়ালা ব্যক্তির ভাষা হয়, গ্রন্থকারের নয়। কারণ গ্রন্থকার কোথাও ভঙ্গীকে চাণ্ডালের পর্যায় মনে করে না। এই কথন গ্রন্থকারের বহু স্থানে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত বর্ণব্যবস্থা-বিষয়ক মান্যতার বিরুদ্ধ হয়। वैसे, পূর্বে সম্পূর্ণ হওয়া প্রসঙ্গকে পুনঃ উঠানো এই পাঠের প্রতি সন্দেহও উৎপন্ন করে।

এখানে 'চাণ্ডাল' এর হাতের খাওয়া-না খাওয়ার প্রশ্ন উঠানো হয়। গ্রন্থকার কখনো এত অসঙ্গতি করতে পারে না যে সে প্রশ্ন 'চাণ্ডাল' এর শুরু করে এবং উত্তর 'ভঙ্গী' এর জিজ্ঞাসা করে। এমন প্রতীয়মান হয় যে লিপিকার অত্যন্ত পূর্বাগ্রহী ছিল যাকে পাঠকে ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

হাস্যাস্পদ ঢঙে বিকৃত করতে করতে এটিও ধ্যান রইল না যে যখন প্রশ্ন 'চাণ্ডাল' থেকে সম্পর্কিত হয় তখন তার অন্তিম ভাগে 'ভঙ্গী' এর বিষয় সম্পর্কে কেন জিজ্ঞাসা করছে ? কোনোও পাঠক পড়ে আশ্চর্য করে যে এখানে 'ভঙ্গী' শব্দ কেমন করে এসে গেল ?
মুদ্রণলিপিকার এতে পরিবর্তন করল এবং 'ভঙ্গী' শব্দকে হটা দিল কিন্তু তার স্থানে অনাবশ্যক এবং হাস্যাস্পদ সংশোধন করে দিল। সে এই বাক্যকে এই প্রকার বানিয়েছে-যেমন রুধির ব্রাহ্মণের শরীরে হয়, তেমনই চাণ্ডাল আদিদের; পুনঃ মনুষ্যমাত্রের হাতের পাকা হওয়া রসোইয়ের খাওয়াতে কি দোষ হয় ?" প্রশ্নের অন্তে দ্বিতীয় সংস্করণ-অনুসারী প্রতিগুলোতে এই পংক্তি এখানেই মেলে। সেই অসঙ্গতি এই বাক্যেও হয়। গ্রন্থকার যখন প্রশ্ন 'চাণ্ডাল' এর উপস্থাপন করছে তখন 'চাণ্ডাল' এর বিষয়েই বাক্যের অন্তে জিজ্ঞাসা হওয়া উচিত, সেখানে 'মনুষ্যমাত্র' এর প্রসঙ্গ কোথা থেকে এসে গেল ?
এই সংশোধনের উপর দ্বিতীয় আপত্তি এটি হয় যে যদি গ্রন্থকারকে এই প্রশ্ন মনুষ্যমাত্রের বিষয়ে অভিষ্ট ছিল তবে ভক্ষ্যাভক্ষ্যের আরম্ভেই বর্ণিত হওয়া উচিত ছিল। এবং তাতে একবারই ঘোষণা হয়ে যেত যে 'মনুষ্যমাত্র' এর হাতের খাওয়া উচিত। কিন্তু এমন নয় হয়। গ্রন্থকার এর থেকে পূর্বে বর্গানুসারে মূলতঃ শূদ্রদের, ব্রাহ্মণদের থেকে নিয়ে শূদ্রদের পর্যন্ত এবং অন্য সকল মদ্য-মাংসাহারীদের, মুসলমানদের, ঈসাইদের উল্লেখ করে ফেলেছে। কি তারা 'মনুষ্যমাত্র' এর অন্তর্গত নয় আসে ? অতএব এখানে 'মনুষ্যমাত্র' এর কথন করা, অনাবশ্যক এবং অসঙ্গত সংশোধন হয়। যদি এই 'প্রশ্নোত্তর' কে মৌলিক মানা যায় তবুও বাস্তবতঃ এখন মূল রূপে, 'চাণ্ডাল' আদি অত্যন্ত নিম্ন স্তরের বর্ণবাহ্য ব্যক্তিদের প্রশ্ন অবশিষ্ট ছিল, সেটিই এখানে গ্রন্থকারকে অভিষ্ট হতে পারে।
এখানে তৃতীয় আপত্তি এটি হয় যে এটি প্রসঙ্গ 'অস্পৃশ্য মানে গিয়েছে সম্প্রদায়গুলোর হাতের খাওয়া-না খাওয়া' এর হয়। এখানে 'মনুষ্যমাত্র' কথনের কোনোও প্রসঙ্গ তথা যৌক্তিকতা হয় না। কি 'মনুষ্যমাত্র' অর্থাৎ সকল মানুষ অস্পৃশ্য হয় ? বাস্তবতঃ, এই প্রশ্ন তো পৃ০ ৫০৭-এ এই প্রকার জিজ্ঞাসা করা হয়েছে-"ক্যা নিজেরই হাতের খাওয়া, অন্যের হাতের নয়?"। তাতেই এই সর্বমান্য প্রশ্ন সমাহিত হয়ে যায়। এই দিকে মুদ্রণলিপিকারের ধ্যান যায়নি। সে পূর্বাপর পাঠকে দেখা ছাড়া এখানে পরিবর্তন করে দিল।
চতুর্থ আপত্তি এটি উপস্থিত হয় যে যদি 'মনুষ্যমাত্র' শব্দের সংশোধন গ্রন্থকারকে অভিষ্ট ছিল তবে উত্তরে 'মনুষ্যমাত্র' এর উল্লেখ কেন নয় হয় ? চাণ্ডালের কেন হয় ? এটি এই কথার पुष्टि করে যে মূল প্রশ্ন কেবল 'চাণ্ডাল' থেকে সম্পর্কিত ছিল। অতএব দুই প্রতিলিপিগুলোতে লিপিকারদের দ্বারা করা সংশোধন অসঙ্গত তথা অনাবশ্যক হয়।
(খ) এখন এই প্রশ্নের উত্তরের ভাষার ব্যাকরণিক সমীক্ষা করা যায়-
লিপিকাররা এই কাজ উত্তরের শব্দাবলীতেও দেখিয়েছে। মূল-হস্তলেখে এই প্রশ্নের উত্তর লেখা মেলে-"এইজন্য ব্রাহ্মণাদি উত্তম বর্গগুলোর হাতের খাওয়া এবং ভঙ্গীর নয়।"
লিপিকারের দिमागে তো 'ভঙ্গী' ঢুকে ছিল। উত্তরে, প্রশ্নের অনুসারে আগে অস্বচ্ছতার বর্ণনা তো 'চাণ্ডাল' এর করে দিল কিন্তু সিদ্ধান্ত ভঙ্গীর নামের উপর দিল যে 'ভঙ্গীর নয় খাওয়া।' যখন এখানে প্রশ্নের অনুসারে সঙ্গত এবং সঠিক উত্তর এটি হয় যে 'চাণ্ডাল এর হাতের নয় খাওয়া।' এথেকে এটি জানা যায় যে লিপিকার জাতিবাদী ছিল যে 'চাণ্ডাল' এবং 'ভঙ্গী' কে पर्यायবাচী মানে ছিল। এটি ঋষির মত নয় হতে পারে, কারণ মহর্ষি কোথাও ভঙ্গীকে 'চাণ্ডাল' বলে না।
প্রক্ষেপ-মুদ্রণ প্রতিলিপি বা দ্বিতীয় সংস্করণওয়ালা রূঢ়িবাদী লিপিকর্তা ভাবল যে বহতে গঙ্গায় তুইও হাত ধুয়ে নে। সে দুই কদম সামনে বাড়িয়ে উত্তরে নিজের তরফ থেকে জাতিবাদী এটি পরিবর্ধন করে দিল-"উত্তম বর্ণগুলোর হাতের খাওয়া এবং চাণ্ডালাদি নীচ ভঙ্গী, চামার আদিদের না খাওয়া।"
এই প্রতিলিপিকর্তাকে এটিও ধ্যান রইল না যে এখানে প্রশ্ন কেবল 'চাণ্ডাল' থেকে সম্পর্কিত হয়, ভঙ্গী-চামারের নয়। শুধু, তার লক্ষ্য তো এটিই ছিল যে সুযোগ পেতেই নিজের রূঢ়িবাদী দুরাগ্রহী ভাবনাগুলোকে প্রক্ষিপ্ত করতে হয়, তাই সে করে দিল। সে এটিও ভাবল না যে যখন বাক্যে "চাণ্ডালাদি" এসে গেল তখন তাতে "আদি" পদ থেকে অভিষ্ট সকল বর্ণবাহ্য লোকদের সমাবেশ স্বয়ং হয়ে গেল, পরে পৃথকভাবে "ভঙ্গী চামার আদি" প্রয়োগ করা ব্যর্থ হয়। বর্ণবাহ্য ব্যক্তিদের জন্য দুই বার 'আদি' শব্দের প্রয়োগ করার কারণে এই বাক্য ব্যাকরণের দৃষ্টিতে অশুদ্ধ প্রয়োগও হয়। 'উত্তম বর্ণগুলোর হাতের খাওয়া' এই সিদ্ধান্তও ঋষির নয় হয়। ঋষির সিদ্ধান্ত তো হয় যে স্বচ্ছ শূদ্রের হাতের খেয়ে নেওয়া উচিত এবং মদ্য-মাংসাহারী তথা অস্বচ্ছ উত্তম বর্ণগুলোরও নয় খাওয়া উচিত। ঋষি-সিদ্ধান্ত থেকে এই পাঠের তালমেল নয় হয়।
(গ) এক পোষক প্রমাণ- মহর্ষির মৃত্যু পরে তাদের দুই বিরোধী লেখক জ্বালাপ্রসাদ মিশ্র এবং ভীমসেন শর্মা সত্যার্থপ্রকাশের খণ্ডনে 'দয়ানন্দতিমির ভাস্কর' নামক গ্রন্থ লিখল। তাতে এই পাঠ এই প্রকার মেলে-"এইজন্য ব্রাহ্মণাদি উত্তম বর্গগুলোর হাতের খাওয়া এবং চাণ্ডালাদি নীচের হাতের নয় খাওয়া" (পৃ০ ৩৫৫, তৃতীয় সংস্করণ)।

আশ্চর্য দেখ, ঋষির সমালোচক এবং বিরোধী লেখকদের বইয়ে সঠিক এবং সঙ্গত পাঠ হয় ! এখানে 'ভঙ্গী, চামার আদি' শব্দগুলোর প্রয়োগই নয় হয়। এই বিরোধীরা যেখানে থেকে এই পাঠ উদ্ধৃত করেছে তা সঠিক তথা সঙ্গত ছিল। পরে কেউ এখানে 'ভঙ্গী, চামার আদি' শব্দ যোগ করেছে, এই প্রমাণ থেকে আমার কথার पुष्टि হয়। এতে এটিও সংকেত মেলে যে দ্বিতীয় সমুল্লাসে যেগুলো এই প্রকারের জাতিবাচক শব্দ যোগ করা হয়েছে সেগুলোও লিপিকার-শোধকদের দ্বারা করা প্রক্ষেপ হয়।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

যখন তোমার থেকে কেউ জিজ্ঞাসা করবে যে যেমন চামড়ার শরীর মাতা, শাশুড়ি, বোন, কন্যা, পুত্রবধূর হয়, তেমনই নিজের স্ত্রীর হয়, তাহলে কি মাতা আদিদের সাথে নিজের স্ত্রীর সমান আচরণ করবে ? তখন তোমাকে সংকুচিত হয়ে চুপই থাকা পড়বে।১ যেমন উত্তম অন্ন হাত এবং মুখ থেকে খাওয়া যায়, তেমনই দুর্গন্ধময় পদার্থও খাওয়া যেতে পারে, তাহলে কি মল আদিও খাবে ? কি এমনও কেউ হতে পারে?৩

প্রশ্ন-যে গরুর গোবর থেকে চৌকা লাগাও, তাহলে নিজের গোবর থেকে কেন লাগাও না ? এবং চৌকায় গোবরের যাওয়া থেকে৪ চৌকা অশুদ্ধ কেন হয় না ?~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

(ঘ) মহর্ষি দयानন্দের সকল গ্রন্থে এটি প্রয়োগ-শৈলী পাওয়া যায় যে তারা বিনা 'আবশ্যক প্রসঙ্গ' এর জাতিবাচক শব্দগুলোর প্রয়োগ করে না। যখন করে তখনও তৎকালীন পরিবেশের প্রয়োগের আপেক্ষা থেকে করে। পাঠক দেখবে যে তারা বৈদিক কর্মণা বর্ণব্যবস্থার অনুসারে 'শূদ্র' বা 'অন্ত্যজ' শব্দের প্রয়োগ করে। পাঠক ধ্যান দিক যে এই 'ভক্ষ্যাভক্ষ্য প্রসঙ্গ' এও আরম্ভে কেবল 'শূদ্র' শব্দের প্রয়োগ করতে করতে প্রশ্ন উপস্থিত করেছে। সেখানে উত্তরেও জাতিবাচক শব্দগুলোর প্রয়োগ লিপিকারদের কৃত্য হয়। তারা অন্যত্রও অনেক স্থানে এমন করেছে। অতিব্যস্ততা এবং সময়াভাবের কারণে মহর্ষির ধ্যান লিপিকারদের এই প্রক্ষেপগুলোর দিকে যায়নি। (দ্র० পৃ० ৫০৩-এ 'ক' মন্তব্যও)
(ঙ) এই প্রশ্নোত্তরে বর্ণিত ভাব পূর্বের ভক্ষ্যাভক্ষ্য-প্রসঙ্গের প্রসঙ্গগুলো থেকে সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট হয়ে যায়। সেখানে শূদ্রদের থেকে নিয়ে ব্রাহ্মণদের পর্যন্ত, স্বধর্মী থেকে নিয়ে বিধর্মীদের পর্যন্ত সকলের আলোচনা হয়ে গেছে এবং গ্রন্থকার নিজের मन्तব্যও দিয়ে দিয়েছে। তাতে মানবমাত্রের সমাবেশ হয়ে যায়। এটিকে পুনঃ উঠানো এবং এর অন্তর্গত মাতা, বোন ইত্যাদির উদাহরণ চিন্ত্য হয়। ডাঃ রামনাথ জি বেদালঙ্কারের এই সিদ্ধান্তের সাথে সম্মত হওয়া উচিত হয়-"वैसे এই সমস্ত প্রসঙ্গের উপর প্রশ্নচিহ্ন লাগতে পারে, কারণ দশম সমুল্লাসে স্বামী জি শূদ্রদের পাচক রাখার বিধান করেছে।" (দয়ানন্দ সন্দেশ, সমীক্ষা অঙ্ক, পৃ০ ৫৮)।
উপর্যুক্ত যুক্তি-প্রমাণগুলো থেকে এই প্রশ্নচিহ্নের पुष्टि হয়।
১. পাঠগ্রহণ-এই বাক্যাংশ "তখন তোমাকে .... থাকা পড়বে" মূলহ০, মূলসং০-এ নয় হয়। মুদ্রণহ০-এ এটিকে পরিবর্ধিত করা হয়েছে। দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০-এ হয় এবং গ্রহণীয় হয়।
২. অপপ্রয়োগ-দু’টি হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে "দুর্গন্ধ" অপপ্রয়োগ হয়, কারণ 'দুর্গন্ধ' খাদ্য পদার্থ নয় হয়। এখানে "দুর্গন্ধময় পদার্থ" প্রয়োগ কাম্য হয়। वैसे, জগ, ভদ, যুমী, বিস, जस, উদয়পুর সং০-এ অপপ্রয়োগ হয়।
৩. চিন্ত্য পাঠ-"যখন তোমার থেকে কেউ জিজ্ঞাসা করবে ..... হতে পারে" অনুচ্ছেদকে স্বামী বেদানন্দ জি সরস্বতী এখানে অপ্রাসঙ্গিক মানে করেছে। স্বামী জগদীশ্বরানন্দ জি এটিকে বের করে দিয়েছে কিন্তু তার কারণ স্পষ্ট করেনি। বাস্তবতঃ এই অনুচ্ছেদ চিন্ত্য হয়; কারণ না এটি প্রশ্ন থেকে সঙ্গত হয়, না প্রकरण থেকে সম্পর্কিত হয় এবং না যুক্তিসঙ্গত হয়। প্রकरण এবং প্রশ্ন এটি হয় যে জাতীয় পরম্পরায় যাদেরকে অস্পৃশ্য বলা হয়েছে অথবা যারা অস্বচ্ছ এবং মদ্য-মাংসাহারী তাদের হাতের ভোজন করা উচিত অথবা নয়। এর উত্তর প্রথম অনুচ্ছেদে দিয়ে দিয়েছে। এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত উত্তরের এই প্রশ্ন এবং প্রकरणের সাথে এই কারণে সম্পর্ক নয় হয় কারণ স্বস্ত্রী, মাতা, বোন ইত্যাদিতে স্পৃশ্যাস্পৃশ্যের ভেদই নয় হয়। এরা সকল সম্পর্কিত সমান স্বচ্ছ-শুদ্ধ হয়। অযুক্তিক উত্তর এই কারণে হয় যে প্রकरण এবং প্রশ্ন অস্পৃশ্যতা-অস্বচ্ছতার উপর ভিত্তি হয় যখন এটি উত্তর নৈতিকতার উপর ভিত্তি হয়। স্বস্ত্রী থেকে ভিন্ন নারীদের সাথে স্বস্ত্রীवत আচরণ না করার ভিত্তি অস্বচ্ছ অস্পৃশ্য শরীর বা চর্ম নয় হয় বরং ধর্ম এবং নৈতিকতা হয়। মাতা, বোন ইত্যাদি তো সকল বর্ণস্থদের একরকম হয়, অতএব সেখানে জাতিগত ছুঁত-ছাতের ভেদভাবের তর্ক প্রযোজ্য নয় হয়। এই প্রকার এই যুক্তির প্রশ্নের সাথে মেল নয় হয়। বুঝতে আসে না যে এমন পাঠ গ্রন্থে কেমন করে এসেছে ?
এই প্রকার 'হাত থেকে উত্তম পদার্থ এবং মল খাওয়ার' যুক্তি হয়। এর উত্তর এটি হওয়া উচিত যে 'যদি তুমি এটি বলে যে সকলের হাত একরকম চামড়ার হয়, তাহলে কি অস্বচ্ছ, মলযুক্ত হাত থেকে দেওয়া উত্তম পদার্থও তুমি খাবে কি ?' অর্থাৎ তা নয় খাওয়া যেতে পারে। এই প্রকার অস্বচ্ছ জীবন যাপনকারীদের এবং অস্বচ্ছতা থেকে সংলিপ্ত হাত-শরীরওয়ালাদের ভোজনও স্বাস্থ্যের জন্য রোগকারক হওয়ার কারণে অভক্ষ্য হয়।
৪. প্রশ্নের উপর বিবেচনা-এই প্রশ্নের উপর কিছু লোক আপত্তি করে যে এমন ঘৃণিত প্রশ্ন উপস্থিত করা অবাঞ্ছনীয় হয়। মানুষের মল থেকে লেপন কেউ করে না। এর উত্তরে এটি বলা হয় যে যারা গরু ইত্যাদির গোবরকে অপবিত্র মানে করে এবং তা থেকে লেপন করাকে ঘৃণিত এবং জঙ্গলি বলে, তারা এই কুতর্ক করে থাকে যে গোবর (মল) সকলের সমান হয়। যখন তুমি পশুর মল থেকে লেপন করে তাহলে নিজের থেকেও করে নাও। সেই পরম্পরা-বিরোধী লোকদের কুতর্ককে প্রশ্নের রূপে উপস্থিত করে গ্রন্থকার তার উত্তর দিয়েছে। এটি গ্রন্থকারের নিজের উহিত প্রশ্ন নয় হয়, এমন প্রতীয়মান হয়।

৫. স্থানভ্রষ্ট অপপাঠ-দু’টি হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে "চৌকে মধ্যে" পদ অস্থানেই যাওয়ার থেকে এটি অপপাঠ হয়ে গেছে- "গোবর ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

উত্তর-গায়ের গোবর থেকে তেমন দুর্গন্ধ হয় না যেমন যে মানুষের মল থেকে। এটি চিকন হওয়ার থেকে শীঘ্র উঠে না, না কাপড় বিগড়ে, না মলিন১ হয়। যেমন মাটি থেকে ময়লা উঠে, তেমন শুকনো গোবর থেকে হয় না।৩ মাটি এবং গোবর থেকে যে স্থানের লেপন করে, তা দেখায় অত্যন্ত সুন্দর হয়। এবং যেখানে রসোই বানানো হয় সেখানে ভোজনাদি করার থেকে ঘি, মিষ্ট এবং উচ্ছিষ্টও পড়ে, তা থেকে মাছি, পোকা ইত্যাদি অনেক জীব আসে। যখন তার ঝাড় লাগিয়ে লেপন করে দেওয়া যায়, ৬ বা পাকা মকান হয় তো ধুয়ে দেওয়া যায় তাহলে সেই দোষ থাকে না। যেমন মিয়াঁ জির চৌকেতে? কোথাও কয়লা, কোথাও ছাই, কোথাও কাঠ এবং কোথাও ফুটা হাঁড়ির টুকরো, কোথাও জূঠা পত্তল, ১০ কোথাও হাড়-গোড় পড়ে থাকার থেকে দেখায় খারাপ লাগে এবং সহস্র মাছি১১ এবং পোকায় ভরা হওয়া হয়; ১২ যদি গোবর থেকে অশুদ্ধ 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

এর চৌকেতে যাওয়া থেকে"। এখানে এর ক্রম ঠিক করে দেওয়া হয়েছে। वैसे, জগ, ভদ, যুমী, বিস, जस, উদয়পুর সং০-এ অপপাঠ হয়।
১,২. অপবর্তনী-দু’টি হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ ক্রমানুসারে "মলীন", "মট্টি" পাঠ হয়। একরূপতা, ভাষাগত ব্যবস্থা এবং মানকতার জন্য 'মলিন' তথা 'মিট্টি' পাঠ গ্রহণীয় হয়। এখানে ও অব্যবস্থার পরাকাষ্ঠা দেখ যে এখানে 'মলীন' বর্ণনী হয় তো দ্বি০ সং০-এ তিন পংক্তি নিচে 'মলিন' হয়। মূলপ্রতি সং০-এ একেই পংক্তিতে নিচে "মট্টি" বর্ণনী হয় যখন এখানে "মিট্টি" হয়। বিস্তৃত টি০ পৃ০ ৭৭৫-এ দ্রষ্টব্য হয়।
৩. ঋষিহস্তলেখযুক্ত পাঠগ্রহণ-"এটি চিকন ...... গোবর থেকে নয় হয়" পাঠ মুদ্রণপ্রতিতে ঋষি দ্বারা পরিবর্ধিত পাঠ হয়। মূলপ্রতি সং০-এ সেখান থেকে গৃহীত হয়।
৪,৬. অপপাঠ-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০-এ "তাকে .... লেপন" অপপাঠ হয়, "তার ..... লেপন" উপযুক্ত পাঠ হয়। মূলপ্রতি সং০-এ "যায়ে" অগ্রাহ্য বর্ণনী হয়।
৫. উচিত সংশোধন-মূলহ০, মূলসং০-এ "জীব" পদ ত্রুটিত হয়, "আসে হয়" এর সম্পর্ক থেকে হওয়া উচিত। মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০-এ হয়।
৭. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা অনাবশ্যক পাঠপরিবর্তন এবং বিস্তার-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০-এ মহর্ষিপ্রোক্ত গম্ভীর, সুগঠিত, সংক্ষিপ্ত সারগর্ভিত শৈলীতে একেই পংক্তিতে যা কথা বলা হয়েছে, মুদ্রণহস্ত০-এ সেই কথাকে অনাবশ্যক বিস্তার দিয়ে শিথিল শৈলীতে তিন-চার পংক্তিতে বলা হয়েছে। পাঠ-পরিবর্তনে কোনো অর্থবিশেষত্বও নয় হয়, বরং খাওয়ার চৌকের পায়খানার সাথে তুলনা ঘৃণিত হয়। অতএব মুদ্রণহস্ত০-এ ভিত্তিক দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০-এর পাঠ অগ্রাহ্য হয়। দ্বি০ সং০-এর বিস্তৃত পাঠ এটি হয়-"তা থেকে মাছি, পোকা ইত্যাদি অনেক জীব মলিন স্থানের থাকার থেকে আসে। যা তাতে ঝাড় লেপনাদি থেকে শুদ্ধি প্রতিদিন না করা যায় তো জানো পায়খানার সমান সেই স্থান হয়ে যায়। এইজন্য প্রতিদিন গোবর মিট্টি ঝাড় থেকে সর্বথা শুদ্ধ রাখা। এবং যা পাকা মকান হয় তো জল থেকে ধুয়ে শুদ্ধ রাখা উচিত। এতে পূর্বোক্ত দোষগুলোর নিবৃত্তি হয়ে যায়।"
৮. অপপ্রয়োগ-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০-এ এখানে "যেমন" অপপ্রয়োগ হয়, 'যেমনই' হওয়া উচিত। সামনে "কইলা" অপবর্তনী হয়।
৯-১০. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা ব্যর্থ পাঠপরিবর্তন-মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০-এ মূলহ০, মূলসং০-এর "মিয়াঁ জির চৌকেতে" এর স্থানে "মিয়াঁ জির রসোইয়ের স্থানে" শিথিল-বাচ্চাসুলভ পাঠ বানানো হয়েছে। "হাঁড়ির টুকরো, কোথাও জূঠা পত্তল" এর স্থানে "কোথাও ফুটা হাঁড়ি কোথাও জূঠি রকেবি" পাঠ বানানো হয়েছে। এই পরিবর্তনের কোনো প্রয়োজন প্রতীয়মান নয় হয়। মুদ্রণলিপিকার ব্যর্থ পরিবর্তন করেছে। একদিকে যেখানে উর্দু-ফারসি শব্দগুলোর মহর্ষি হিন্দীকরণ করাচ্ছিলেন, শ্রীমান মুদ্রণ-লিপিকার জি হিন্দির উর্দূকরণ করতে শুদ্ধপাঠ বানানো বুঝে বসে ছিল।
রকাবি=রকেবি এর অর্থ ছোট থালা বা প্লেট হয়। সকল সং০-এ "রকেবি" অপবর্তনী হয়, "রকাবি" শুদ্ধ বর্ণনী হয়। এটি ফারসি এর শব্দ হয়।
১১. অপপ্রয়োগ-মূলহ০, মূলপ্রতি সং০-এ "মাছি" একবচনাত্মক অপপ্রয়োগ হয়, বহুবচন 'মাছিগুলো' হওয়া উচিত।

১২. মুদ্রণলিপিকার দ্বারা অনাবশ্যক পাঠ বিস্তার-মুদ্রণহস্ত০, দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০-এ এখানে এটি পাঠ বানানো হয়েছে-"কোথাও হাড়-গোড় পড়ে থাকে এবং মাছিগুলোর তো কি বলা। সেই স্থান এমন খারাপ লাগে যে যে কোনো শ্রেষ্ঠ মানুষ গিয়ে বসে তো তাকে বমি হওয়ারও সম্ভব হয় এবং সেই দুর্গন্ধ স্থান এর সমানই সেই স্থান দেখা যায়। ভালো যে কেউ এদের থেকে জিজ্ঞাসা করে যদি গোবর .... ।" মহর্ষি এক পংক্তিতে যা কথা লিখে দিয়েছিলেন তার তিন-চার পংক্তিতে লিপিকার দ্বারা শিথিল-অপ্রৌঢ় শৈলীতে অনাবশ্যক বিস্তার মাত্র হয়। "দুর্গন্ধ-স্থান" লিপিকারকৃত অপপ্রয়োগ হয়। "সেই দুর্গন্ধ-স্থান" কোনটি হয়? যদি লিপিকার উপরের "পায়খানার স্থান" থেকে রসোইঘরের তুলনা করছে, তো পাঠক বিবেচনা করে যে কি এই তুলনা ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

মানে তো তা যখন চুলেতে হাঁড়ি (কড়া) রাখা, তারই আগুন থেকে তামাক পানা, ঘরের ভিত্তিতে লেপন করা ইত্যাদি থেকে মিয়াঁ জি [আদি] এর চৌকাও ভ্রষ্ট হয়ে যায় হবে ??
প্রশ্ন- চৌকেতে খাওয়া ভালো, বা বাইরে ? ৩
উত্তর-যেখানে ভালো দেখা সেখানে ভোজন করা উচিত; কিন্তু আবশ্যক যুদ্ধাদি কর্মে তো ঘোড়া ইত্যাদি যানগুলোর উপর বসে বা দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়েও খাওয়া অত্যন্ত উচিত হয়।
প্রশ্ন-ক্যা নিজেরই হাতের খাওয়া, অন্যের হাতের নয় ?

উত্তর-যে আর্যদের মধ্যে শুদ্ধ রীতিতে বানায় তো সমান সকল আর্যদের হাতের খাওয়াতে কিছু হানি নয়; কারণ যে ব্রাহ্মণাদি বর্ণস্থ স্ত্রী-পুরুষ রসোই বানানো, চৌকা দেওয়া, বাসন-মাজানো ইত্যাদি বখেড়া ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

বুদ্ধিমত্তাপূর্ণ এবং গ্রহণযোগ্য হতে পারে? লিপিকরকৃত তুলনা কতটা ঘৃণিত, অস্বাভাবিক, অসম্ভব এবং হীন হয়? পাঠক বিবেচনা করুন যে এটি সংশোধন হয় বা অসংশোধন?

১. ঋষিহস্তলেখ-দু’টি হস্ত০, তিনটি সং০ তে এখানে "ভীতি" বা "ভিত্তি" বর্ণনী হয়। "ভীতি" এর অর্থ তো 'ভয়' হয়। ‘ভিত্তি' এর অর্থ দেওয়াল হয়। মুদ্রণহ০ তে "ঘরের ...... ইত্যাদি থেকে" ঋষি দ্বারা লিখিত হয়।

২. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা অনাবশ্যক পাঠপরিবর্তন-মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০ তে এখানে বাক্যের পরে "এতে কি সন্দেহ" এই বাক্যাংশ বাড়ানো হয়েছে, যা অনাবশ্যক, ব্যর্থ এবং অসঙ্গত হয়। যখন গ্রন্থকার কাটাক্ষ দ্বারা এই কথা বলে ইতিমধ্যে চুকেছেন তাহলে এই বাক্য পরিবর্ধনের কি অর্থ হয়? প্রশ্নাত্মক বাক্যের পরে এই বাক্য সঙ্গতই নয় হয়। এখানে গ্রন্থকারের পূর্ণ অভিপ্রায়কে প্রকাশ করার জন্য বৃ০ কোষ্ঠকের পদ প্রত্যাশিত হয়।

৩-৪. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা ব্যর্থ পাঠপরিবর্তন-এই প্রশ্নবাক্যের স্থানে মুদ্রণপ্রতি এবং দ্বি০ সং০ তে এটি ব্যর্থ পরিবর্তন হয়- "চৌকে তে বসে ভোজন করা বা বাইরে বসে?" এইভাবে শব্দাডম্বরযুক্ত অব্যবহারিক উত্তরপাঠ বানানো হয়েছে-
"যেখানে উপর ভালো রমণীয় সুন্দর স্থান দেখা যায়"। এমন লাগছে যেন পার্কে গিয়ে ভোজনের স্থান খোঁজা হয়। কি ঘরে রোজ রমণীয় স্থান খুঁজবেন? ঘরে তো ভোজনের স্থান নির্দিষ্টই হয়। এখানে গ্রন্থকারের এই অভিপ্রায় নয় হয় যে সুন্দর রমণীয় স্থান খুঁজো, এখানে কেবল এটি চান যে চৌকে তে ভালো অর্থাৎ পরিষ্কার দেখা যায় তাহলে সেখানে খেয়ে নাও, চৌকে থেকে বাইরে কোনো ভালো স্থান ঘরে হয়, তাহলে সেখানে খেয়ে নাও, পরিষ্কার না হয় তাহলে সেই স্থানকে পরিষ্কার বানিয়ে সেখানে খেয়ে নাও। এটি কোনো গুরুত্ব দেওয়ার কথা-ই নয় হয়। যে ভোজন-সম্বন্ধীয় আডম্বরকে গ্রন্থকার সমাপ্ত করছেন, সেটিকেই মুদ্রণলিপিকর গুরুত্ব দিয়ে আবার বাড়াচ্ছে।
পাঠ-পুষ্টি-গ্রন্থকার চৌকে বা স্থানবিশেষ উপর নয় কেবল পরিষ্কারত্বকে গুরুত্ব দেন, দেখো-"যেখানে ভোজন করি সেই স্থান কে ধোয়া, লেপন করা ঝাড়ু লাগানো, কুড়া-কর্কট দূর করা তে প্রয়াস করা উচিত .... ।" (পৃ০ ৪৫০)

৫. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা অনাবশ্যক পদ পরিবর্ধন-মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০ তে, "যুদ্ধাদিক তে ...... দাঁড়িয়ে-দাঁড়িয়ে ও খাওয়া অত্যন্ত উচিত হয়" এই মূলপ্রতি সং০ এর বাক্যে "খাওয়া-পান করা" পাঠ বাড়ানো হয়েছে। রূঢ় পরম্পরায় 'পান করা' উপর তো কোনো বিবাদই নয় হয়, কেবল খাওয়া উপর হয়। বিনা কারণে এই পদকে বাড়ানো হয়েছে।

৬. বরাবর বর্ণনী-দু’টি হস্ত০ এবং তিনটি সং০ তে 'বরাবর' বর্ণনী হয়, শুদ্ধ বর্ণনী 'বরোবর' হয়। এটি মরাঠি তে এবং মহারাষ্ট্র এর সাথে লাগা গুজরাট তে প্রয়োগ হয় যার অর্থ হয়-ঠিক, সঠিক, উপযুক্ত রীতি থেকে ইত্যাদি। এটি 'বরাবর' তার তদ্ভব হয়। এটি হিন্দি তে প্রয়োগ 'বরাবর=এক সমান' অর্থওয়ালা প্রয়োগ নয় হয়।

৭-৮. অশুদ্ধ পরিবর্তন-এখানে প্রশ্ন 'কার হাতের খাওয়া হয়' এই বিষয়ক হয়। এবং অসঙ্গতি দেখো যে উত্তর দেওয়া হচ্ছে-
'আর্যদের সাথে খাওয়া' এর। মূলহ০ তে "হাত" শব্দ শুদ্ধ হয়, মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, পরোপ০ ৩-৩৫, দ্বি০ সং০, মূলসং০ তে অশুদ্ধ হয়। এই অশুদ্ধ পরিবর্তন মুদ্রণপ্রতি তে কোনো সংশোধক দ্বারা করা হয়েছে। সেটিকেই মূলসং০ গ্রহণ করে নিয়েছে। এইভাবে মূলহস্তলেখ তে 'বर्तन মাজা' সভ্য ভাষার প্রয়োগ ছিল, মুদ্রণলিপিকর সেটিকে "বर्तन-ভাঁড়ে মাজা" গ্রাম্য পাঠ বানিয়ে দিয়েছে। লিপিকর 'ভাঁড়ে' কে "ভাঁড়েঁ" লিখেছে। এই অপপাঠ ভেস, জগ, ভদ, যুমি, বিস, উদয়পুর ইত্যাদি সমস্ত দ্বি০সং০ তে ছাপা হচ্ছে।

সংশোধন-পুষ্টি-এখানে পরের বাক্যে যে কারণ প্রদর্শিত করা হয়েছে তারা 'হাতের খাওয়া' এর সাথে চরিতার্থ হয়, 'সাথে খাওয়া' এর প্রসঙ্গে নয়। যেমন-ব্রাহ্মণ বর্ণ ইত্যাদি দ্বারা রাঁধুনি বানানো, চৌকা দেওয়া, বर्तन মাজা ইত্যাদির ঝামেলা হওয়া এবং তাতে বর্ণদের গুণে বৃদ্ধি না হতে পারা। এই ক্ষতিগুলি 'সাথে খাওয়া' থেকে নয় হয় বরং 'নিজের হাতের খাওয়া থেকে' অর্থাৎ প্রত্যেক ব্যক্তি বা বর্ণ দ্বারা নিজের-নিজের ভোজন পৃথক বানানো থেকে উৎপন্ন হয়। পরের অনুচ্ছেদে পাঠিত বাক্য "একই পাকশালা থেকে ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

আমি পড়ে থাকি, তো বিদ্যা প্রভৃতি শুভগুণগুলির বৃদ্ধি কখনও না হতে পারে।১

দেখো, মহারাজ যুধিষ্ঠিরের রাজসূয় যজ্ঞে ভোগগুলির রাজা, ঋষি-মহর্ষি এসেছিল। একই পাকশালা থেকে ভোজন করা করত ছিল। যখন থেকে ঈসাই, মুসলমান প্রভৃতি এর মতমতান্তর চলে, আপসে বৈর-বিরোধ হল, তারা মদ্যপান, গোমাংসাদি এর খানা স্বীকার করল। সেই সময় থেকে ভোজনাদিতে বড়েপন হয়ে গেল।

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

“ভোজন করা করতেন” এরও এই একই ভাব যে সকলের একত্র এবং অন্যের দ্বারা ভোজন প্রস্তুত হতো। গত পৃষ্ঠাগুলিতেও উক্ত কারণ প্রদান করে বলা হয়েছে যে সকল বর্ণকে শূদ্রের প্রস্তুত ভোজন করা উচিত, যাতে ভোজনের ঝামেলায় অন্যান্য বর্ণের সময় নষ্ট না হয়ে তারা নিজেদের বর্ণের গুণের উন্নতিতে নিয়োজিত থাকে (পৃ০ ৪৯০, ৪৯২)।

প্রশ্ন না পড়েই মিথ্যা অভিযোগ করা হয়েছে—পৃ০ ৫০৭-এ প্রশ্ন আছে—‘নিজের অথবা অন্যের হাতে প্রস্তুত খাদ্য খাওয়া উচিত?’ উত্তরে ‘আর্যদের সঙ্গে খাওয়ার উল্লেখ আছে।’ আমি এই পাঠকে এক প্রবন্ধে অসংগত বলেছিলাম। প্রশংসার বিষয় যে সর্বশ্রী বেদপ্রিয় শাস্ত্রী, অশোক আর্য, বেদপ্রকাশ শ্রোত্রিয় এই ত্রুটিকে স্বীকার করে সংশোধনযোগ্য বলেছেন। ড০ রঘুবীরজি এর উত্তর দিতে পারেননি। কিন্তু এখানে শ্রী অশোক আর্য একটি মিথ্যা কথা বলেছেন, যা আমি লিখিইনি। তিনি লেখেন— “এমন স্থলগুলোকে কলঙ্ক-স্বরূপ মানা ডঃ সুরেন্দ্রকুমারজীর ব্যক্তিগত মত।” এই মন্তব্য মিথ্যা। আমি এই স্থলকে ‘কলঙ্ক’ বলিনি। এটি তাদের অনুচিত অভিযোগ। আমি বানান-সংক্রান্ত ত্রুটিগুলিকে ‘কলঙ্ক’ বলেছি, যা উদয়পুর সং০-এ বিদ্যমান। কোনো বিদ্বানের গ্রন্থে ত্রুটিপূর্ণ বানান গ্রহণযোগ্য মনে করা হয় না। শ্রী অশোক আমার প্রবন্ধটি পুনরায় মনোযোগ দিয়ে পড়ুন, তিনি নিজেই জানতে পারবেন যে তিনি মিথ্যা লিখছেন। মিথ্যা লিখে, সম্ভবত, শ্রী অশোক পাঠকদের উত্তেজিত-উস্কানি দিতে চান।

উপরোক্ত প্রমাণ প্রদান করে আমি এটি স্পষ্ট করেছি যে উদয়পুর সং০-এর সম্পাদক-লেখক ঋষির ভাষা ও প্রশ্নই বুঝতে পারেননি অথবা অহংকারবশত বুঝতে চান না, যার ফলস্বরূপ তাদের উত্তর অনর্থক, অযৌক্তিক এবং ত্রুটিপূর্ণ। এ থেকে আপনি ঐ ‘বড় বিদ্বানদের’ যোগ্যতার অনুমান করতে পারেন। এটিও অনুমান করতে পারেন যে তাদের দ্বারা সম্পাদিত সংস্করণ কেমন হবে। গালি প্রদান, অসভ্য লেখন, অহংকার প্রদর্শন, হঠ ও বিতণ্ডা দ্বারা কেউ বিদ্বান গণ্য হয় না। এই লেখকগণ তাদের প্রবন্ধে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনই লেখন করেছেন।

১. উপযুক্ত সংশোধন—মূলহ০-এ "হো" ক্রিয়ায় বাক্য সমাপ্ত হয়েছে। দ্বিপ্র০-এ এখানে "হো सके" সম্ভাবনাসূচক পাঠই উপযুক্ত।

২. মুদ্রণকালীন অপ্রয়োজনীয় পাঠভেদ—মহর্ষির এটি তৎকালীন প্রয়োগরীতি যে তিনি চক্রবর্তী বা বড় রাজার সম্মানার্থে বহুবচনে "মহারাজে" ব্যবহার করেন, যদিও ‘মহারাজ’ একবচন। দ্বিপ্র০-এ "মহারাজ" ব্যবহার অনুচিত পরিবর্তন। দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০-এর পরিবর্তনগুলিতে কোথাও "মহারাজ" করা হয়েছে, কোথাও "মহারাজ"ই রাখা হয়েছে। মূলপ্রতি সং০-এর বিশেষণই গ্রহণযোগ্য।

৩. মহর্ষি, ব্রাহ্মণ, শূদ্রদের একত্র ভোজন—রাজসূয় যজ্ঞে অংশগ্রহণের জন্য পাণ্ডবরা শূদ্রদেরও আমন্ত্রণ করেছিলেন—
“আমন্ত্রয়ধ্বং রাষ্ট্রেষু ব্রাহ্মণান্ ভূমিপানথ। বিশশ্চ মান্যান্ শূদ্রাংশ্চ সর্বানানয়তেতি চ।” (মহা০ সভা০ ২৩.৪১) অর্থাৎ সমস্ত রাষ্ট্র থেকে ব্রাহ্মণ, রাজা, বৈশ্য এবং মান্য শূদ্রদের এই যজ্ঞে আমন্ত্রণ করো। আমন্ত্রণের পর যজ্ঞস্থলের বর্ণনা এই শব্দে দেওয়া হয়েছে—
“লোকেऽস্মিন্ সর্ববিপ্রাশ্চ বৈশ্যাঃ শূদ্রাশ্চ সর্বশঃ। সর্বে ম্লেচ্ছাঃ সর্ববর্ণাঃ সাদিমধ্যান্তজাস্তথা।। --- যুধিষ্ঠিরনিবেশনে॥ ন তত্র কৃপণঃ কশ্চিদ্ দরিদ্রো ন বভূব হে। ক্ষুধিতো --- বাপি মানুষঃ।” (সভা০ ৪৫ অধ্যায়, ৩৮-এর পর) অর্থাৎ যুধিষ্ঠিরের যজ্ঞপণ্ডপে শূদ্র, ম্লেচ্ছ প্রভৃতি সকল বর্ণের মানুষ উপস্থিত ছিল। তাদের মধ্যে কেউই ক্ষুধার্ত থাকত না।

রাজা দশরথের অশ্বমেধ যজ্ঞের বর্ণনাতেও ব্রাহ্মণ-শূদ্রদের সহভোজনের স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়। সেই অশ্বমেধে রাজা ও ব্রাহ্মণদের সঙ্গে শূদ্রদেরও ডাকা হয়েছিল এবং শূদ্ররা ব্রাহ্মণদের সারিতে বসে ভোজন করত—
“ব্রাহ্মণান্ ক্ষত্রিয়ান্ বৈশ্যান্ শূদ্রাংশ্চৈব সহস্রশঃ। সমানয়স্ব সৎকৃত্য সর্বদেশেষু মানবান্॥ ব্রাহ্মণাঃ ভূঞ্জতে নিত্যং নাথবন্তশ্চ ভূঞ্জতে।” (রামায়ণ, বাল০ ১৩.২০-২১, ৭৪.৭২) অর্থাৎ সব দেশ থেকে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য এবং শূদ্রদের হাজার হাজার সংখ্যায় সম্মানের সঙ্গে আমন্ত্রণ করো। সেই যজ্ঞে ব্রাহ্মণরা প্রতিদিন তৃপ্ত হয়ে ভোজন করতেন, নাথবন্ত শূদ্ররাও তৃপ্ত হয়ে ভোজন করতেন।

এই প্রাচীন প্রমাণ থেকে জানা যায় যে ভোজনের ক্ষেত্রে ভেদাভেদের বিরোধ খুব নতুন বিষয়; বলা যায় যে বৌদ্ধ যুগের পরে এই ঝামেলা শুরু হয়েছে। এবং এটিও জন্মগত জাতিভেদের ফল। এটি বৈদিক ও প্রাচীন ভারতীয় পরম্পরা নয়।

৪. উপযুক্ত সংশোধন—মূলহ০, মূলপ্রতি সং০-এ "মদ্য গোমাংসাদি কা খানা" অপপ্রয়োগ; মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০-এ সংশোধিত "মদ্যপান" গ্রহণযোগ্য।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

দেখো, কাবুল, কন্ধার, ইরান, আমেরিকা, ইউরোপ প্রভৃতি দেশের রাজাদের কন্যাগণ গান্ধারী, মাদ্রী, উলূপী প্রভৃতির সঙ্গে আর্যাবর্তীয় রাজাগণ বিবাহ করতেন। শকুনি প্রভৃতি কৌরব-পাণ্ডবদের সঙ্গে খেতেন-দিতেন, কিছুই বিরোধ করতেন না। কারণ সেই সময় সর্বভূগোলে বেদোক্ত এক মত ছিল, তাতেই সকলের নিষ্ঠা ছিল এবং একে অপরের সুখ-দুঃখ, হানি-লাভ নিজেদের মধ্যে নিজের সমান বুঝত, তখনই ভূগোলে সুখ ছিল। এখন তো বহু মত হওয়ার ফলে অনেক দুঃখ ও বিরোধ বৃদ্ধি পেয়েছে। এর নিবারণ করা বুদ্ধিমানদের কাজ। পরমাত্মা সকলের মনে সত্যমতের এমন অঙ্কুর স্থাপন করুন যাতে মিথ্যা মত শীঘ্রই প্রলয় প্রাপ্ত হয়। এতে সকল বিদ্বান ব্যক্তি চিন্তা করে, বিরোধ ত্যাগ করে অবিরুদ্ধ মতের স্বীকারের দ্বারা সকল জন মিলিত হয়ে সকলের আনন্দ বৃদ্ধি করুক।

এটি অল্পমাত্র আচার-অনাচার, ভক্ষ্যাভক্ষ্য বিষয়ের উপর লেখা।

এই গ্রন্থের ‘পূর্বার্ধ’ এই দশম সমুল্লাস পর্যন্ত সম্পূর্ণ হয়েছে। এই সমুল্লাসগুলিতে বিশেষ খণ্ডন-মণ্ডন এই কারণে লেখা হয়নি যে, যতক্ষণ মানুষ সত্যাসত্যের বিচার বিষয়ে কিছুই সামর্থ্য বৃদ্ধি না করে, ততক্ষণ স্থূল ও সূক্ষ্ম খণ্ডনের অভিপ্রায় বুঝতে পারে না। অতএব প্রথমে সকলকে সত্য-শিক্ষার উপদেশ করে এখন ‘উত্তরার্ধ’ অর্থাৎ যাতে চার সমুল্লাস আছে, তাতে বিশেষ খণ্ডন-মণ্ডন লেখা হবে। এই চারটির মধ্যে প্রথম সমুল্লাসে আর্যাবর্তীয় মতমতান্তরের, দ্বিতীয়তে জৈনদের, তৃতীয়তে খ্রিস্টানদের এবং চতুর্থতে মুসলমানদের মতের খণ্ডন-মণ্ডনের বিষয় লেখা হবে। এবং পরে চতুর্দশ সমুল্লাসের শেষে স্বমতও প্রদর্শিত হবে। যে কেউ বিশেষ খণ্ডন-মণ্ডন দেখতে চান, তারা এই চার সমুল্লাসে দেখুন; কিন্তু সাধারণভাবে কোথাও কোথাও দশ সমুল্লাসেও কিছু অল্প খণ্ডন-মণ্ডন করা হয়েছে।

এই চৌদ্দ সমুল্লাসকে যে পক্ষপাত ত্যাগ করে ন্যায়দৃষ্টিতে দেখবে, তার আত্মায় সত্যার্থের প্রকাশ হয়ে আনন্দ হবে। আর যে হঠ, দুরাগ্রহ ও ঈর্ষা দ্বারা দেখবে-শুনবে, তাকে এই গ্রন্থের—

১. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ “কন্যা” অপপ্রয়োগ; বহুবচন অভীষ্ট।
২. অপবর্তনী—দুই হস্ত০ এবং দ্বিপ্র০-এ “মদ্রী”, “উলোপি” অপবর্তনী। দ্বি০ সং০, মূলসং০, বেস, জগ, ভদ, যুমি, বিস, জস প্রভৃতিতে “মাদ্রী” সংশোধিত, কিন্তু “উলোপি” এখনও সংশোধনের প্রত্যাশী। সংশোধন-পুষ্টি—মহাভারত এবং অন্যান্য সকল ভিত্তিগ্রন্থে “মাদ্রী” এবং “উলূপী” বর্তনী আছে।
৩. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা অনাবশ্যক পরিবর্ধন—মুদ্রণপ্রতি, দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০-এ “বিবাহ” শব্দের পরে “আদি ব্যবহার” পদ বাড়ানো হয়েছে, যা নিরর্থক; কারণ এই প্রসঙ্গ ও বাক্যই বিবাহসংক্রান্ত, তখন এতে “আদি ব্যবহার”-এর কী প্রসঙ্গ? এটি মুদ্রণলিপিকরের স্বেচ্ছাচারী ও অনর্থক বিস্তারের প্রবৃত্তি; যেখানে-সেখানে কিছু না কিছু জুড়ে দেয়।
৪. আর্য রাজাদের বিদেশে বিবাহ—এই বিষয়ক বক্তব্য পৃ০ ৪৮৬-এও দ্রষ্টব্য।
৫. গ্রাম্য প্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ “সব জনে” প্রয়োগ আছে; এটি গ্রাম্য ভাষা। হিন্দি ব্যাকরণ অনুযায়ী “সব জন” প্রয়োগ উপযুক্ত।
৬-৭. অপপ্রয়োগ—দুই হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ ক্রমানুসারে ‘মতमतান्तर’ একবচনান্ত প্রয়োগ; এখানে বহুবচনান্ত প্রয়োগ প্রত্যাশিত। ভূমিকায় এই শব্দের শুদ্ধ প্রয়োগ আছে। পরে “মুসলমানদের মতমতান্তরের” এই অপপ্রয়োগ আছে; এখানে “মুসলমানদের মতের” প্রয়োগ উচিত। বেস, জগ, ভদ, যুমি, বিস, জস, উদয়পুর সং০-এ অপপ্রয়োগ আছে। সংশোধন-পুষ্টি—শুদ্ধ প্রয়োগ দ্রষ্টব্য পৃ০ ১১/৬, ৭, ৬৫৯/২০, ১০৪২/৩ প্রভৃতি।

৮. ত্রুটিত প্রয়োজনীয় পদ—দুই হস্ত০, তিনটি সং০-এ এখানে “যে” পদ ত্রুটিত; “তার” পদের সম্পর্ক থেকে এটি প্রত্যাশিত।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

“যথার্থ” অভিপ্রায় বিদিত হওয়া খুব কঠিন। অতএব যে কেউ এর যথাযথ চিন্তা করবে সে এই গ্রন্থকে সুফলপ্রাপ্ত করবে, এবং যে চিন্তা করবে না সে এর অভিপ্রায় না পেয়ে গোঁতা খাবে। বিদ্বানদের কাজ এই যে সত্যাসত্যের নির্ণয় করে সত্যকে গ্রহণ, এবং অসত্যকে ত্যাগ করে পরম আনন্দিত হয়। তারা গুণগ্রাহক পুরুষ বিদ্বান হয়ে ধর্ম, অর্থ, কাম এবং মোক্ষরূপ ফলকে প্রাপ্ত হয়ে প্রসন্ন থাকে॥

ইতি শ্রীমদ্দয়ানন্দসরস্বতীস্বামীকৃত সত্যার্থপ্রকাশে
সুমাভাষাভিভূষিতে, ৫ আচারঅনাচারভক্ষ্যাভক্ষ্যবিষয়ে
দশমঃ সমুল্লাসঃ সম্পূর্ণঃ॥ ১০॥

সমাপ্তং পূর্বার্ধঃ॥

১. স্থানভ্রষ্ট অপপাঠ—দুই হস্ত০ এবং তিন সং০-এ ‘যথার্থ’ বিশেষণ পদ "অভিপ্রায়" এর পরে লেখা হয়েছে, তার আগে উচিত কারণ এটি "অভিপ্রায়" এরই বিশেষণ।

২,৩. মুদ্রণলিপিকরের প্রমাদে ভ্রষ্ট বাক্য—এই বাক্যে দুই বার পঠিত "বিচারেগা" ক্রিয়াপদগুলির মধ্যে থাকা পাঠ মুদ্রণলিপিকর ছেড়ে দিয়েছে। মুদ্রণহস্ত০-এ সে লিখেছে—"যে কেউ এটিকে যথাবৎ বিচারেগা সে এর অভিপ্রায় না পেয়ে গোঁতা খায়া করেগা।" এই বাক্যে কি মুদ্রণলিপিকরের দুষ্টতার গন্ধ আসে না? এই ভ্রষ্ট বাক্যকে গবেষক পড়ে এটিকে অনুমান থেকে "না বিচারেগা" করে দিয়েছে। পাঠ তো ঠিক হয়ে গেল কিন্তু মধ্যের—"সে এই গ্রন্থকে সুভূষিত করবে" এই মহর্ষির আभार-দ্যোতক মূলপাঠ ছুটে যাওয়ায় পাঠ অপূর্ণ থেকে গেল। এমন ছুটে যাওয়া পাঠগুলির কারণে এটি বলার জন্য ভিত্তি মেলে যে লিপিকর দুষ্ট ছিল অথবা ভাং খেত। না জানি কত পাঠ সে নষ্ট করেছে। সেই অপূর্ণ ত্রুটিত পাঠ সব দ্বি০ সং০-এ মুদ্রিত হচ্ছে। এখানে মহর্ষিপ্রোক্ত মূলহ০, মূলপ্রতি সং০-এর পাঠ সম্পূর্ণ এবং গ্রহণযোগ্য।

৪. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা দুই স্থানে গ্রন্থ-নামে ব্যর্থ পাঠান্তর—এই সমুল্লাসে মুদ্রণলিপিকর এই স্থানগুলিতে উদ্ধৃত গ্রন্থগুলির নামে ব্যর্থ পাঠান্তর করেছে—পৃ০ ৪৮২/৬, ৪৮৩/১১/

৫,৬. সংশোধন—দুই হস্তলেখে "বিরচিতে" পাঠ আছে, মুদ্রণ-সময়ে দ্বিপ্র০-এ "বিভূষিতে" করা হয়েছে। মুদ্রণকালে সমাপ্তি-সূচক বাক্যেও পরিবর্তন করা হয়েছে। মূলহস্ত ও মুদ্রণপ্রতিতে এই পাঠ আছে—"ইতি শ্রীমদ্দয়ানন্দসরস্বতীস্বামিকৃতে সত্যার্থপ্রকাশে দশমসমুল্লাসে সুবাষা বিরচিতে পূর্বার্ধঃ সমাপ্তঃ দশমসমুল্লাসশ্চ।" মুদ্রণকালে দ্বিপ্র০-এ পরিবর্তন করে উপর্যুক্ত প্রচলিত পাঠ করা হয়েছে। তবে উভয়ই শুদ্ধ।

অনেকগুরুকুলেষু বিশ্ববিদ্যালয়েষুচাধীতবিদ্যেন, হরিয়াণাপ্রান্তার্গত 'রোহতক' জনপদ 'মকড়ৌলি কলাঁ' নাম্নি গ্রামে লব্ধজন্মনা, শ্রীগহরসিংহশান্তিদেবীতনয়েন, অনেকশাসকীয়স্নাতকোত্তরমহাবিদ্যালয়ানাং পূর্বপ্রাচার্যেণ, হরিদ্বারস্থিত গুরুকুল কাংগড়ী বিশ্ববিদ্যালয়স্য 'কুলপতি' পদাসীনেন, 'ডক্টর' উপাধিধারিণা সুরেন্দ্রকুমারেণ সম্পাদিতঃ, শোধান্বিতঃ ভাষ্যোপেতশ্চ সত্যার্থপ্রকাশস্য পূর্বার্ধঃ পূর্ণতামগত।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

আমার (দয়ানন্দ সরস্বতী স্বামী) মন্তব্য

আমি আমার মতকেই সেইটি জানি, যেটিকে তিন-কালেই সকলের এক-সা মানা যোগ্য। আমার, কোনো নূতন কল্পনা মত চালানো আমার লক্ষ্য নয় এবং অভিমানও নয়। কিন্তু যে সত্য আছে, তাকে মানা-মানানো এবং যে অসত্য আছে, তাকে ছাড়ানো এবং ছুড়িয়ে দেওয়াই আমার অভিপ্রায়। যদি আমি পক্ষপাত করি, তবে আর্যাবর্তে প্রচলিত মতগুলির মধ্যে কোনো এক মতের আগ্রহী হতাম। কিন্তু যা-যা আর্যাবর্ত বা অন্য দেশগুলিতে অধর্মযুক্ত চাল-চলন আছে, তার স্বীকার করি না এবং যা অধর্মযুক্ত কথা আছে, তার ত্যাগ করি না, না করতে চাই; কারণ এমন করা মনুষ্যধর্মের বাহিরে।

—মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী (১৮৫০, স্বমন্তব্যমন্তব্যপ্রকাশ; পৃ ১০৪) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

উত্তরার্ধঃ ২

অনুম্মিকা ( ২ )²

এটি সিদ্ধ কথা যে পাঁচ সহস্র বছরের পূর্বে বেদ-মত থেকে ভিন্ন দ্বিতীয় কোনোও মত ছিল না৩, কারণ বেদোক্ত সব কথা বিদ্যার সঙ্গে অবিরুদ্ধ। বেদসমূহের অপ্রবৃত্তি হওয়ার কারণ মহাভারত-যুদ্ধ হয়েছিল। এদের অপ্রবৃত্তির ফলে অবিদ্যান্ধকার ভূগোলে বিস্তৃত হওয়ায় মানুষের বুদ্ধি ভ্রমযুক্ত হয়ে যার মনে যেমন এসেছে, তেমন মত চালিয়েছে।

ঐ সকল মতের মধ্যে ৪ (চার) মত অর্থাৎ যা বেদবিরুদ্ধ পুরাণী, জৈনী, কিরানী, এবং কুরানী সকল

১-২. 'উত্তরার্দ্ধ' শীর্ষক এবং অনুভূমিকা লেখন এবং পাঠগ্রহণ— 'অনুভূমিকা'র লেখন মূল-হস্তলেখের সময় হয়নি। মুদ্রণহস্তলেখ লেখা হওয়ার পরে কোনো সময় লিখিয়ে এটি তাতে সংলগ্ন করা হয়েছে। মূলপ্রতি সং০-এ সেখান থেকেই গৃহীত হয়েছে। কোষ্ঠকে (১) সংখ্যা-ও সম্পাদক দ্বারা স্বয়ং দেওয়া হয়েছে, এটি মুদ্রণ-হস্তলেখ এবং দ্বি০ সং০-এ নেই।

এই প্রকার "উত্তরার্দ্ধঃ " পদও উভয় হস্তলেখে নেই। এই শীর্ষক মুদ্রণকালে দ্বিতীয় সংস্করণ (১৮৮৪)-এ প্রথমে লেখা হয়েছে। দ্বি০সং০, উদয়পুর সং০-এ এই পদ সমু০-এর আরম্ভে লেখা আছে। মূলপ্রতি সং০-এ 'অনুভূমিকা'র পূর্বে দেওয়া হয়েছে। অন্যান্য সম্পাদকদের মধ্যে স্বামী বেদানন্দজি এখানে দিয়েছেন, তো পং০ ভগবদ্দত্তজি, সিদ্ধান্তীজি, স্বামী বিদ্যানন্দজি, স্বামী জগদীশ্বরানন্দজি तथा পং০ যুধিষ্ঠিরজি উভয় স্থানেই এই শীর্ষক লিখেছেন। এটি সম্পাদনার অযুক্ত শৈলীর সূচক। এই প্রকার এই শীর্ষকের লেখনে-ও এক অব্যবস্থা উৎপন্ন হয়ে গেছে।

যুক্তিসঙ্গত এটি যে 'পূর্বার্দ্ধ'র সমাপ্তির নির্দেশ দশম সমুল্লাসের অন্তে করা হয়েছে অর্থাৎ তা সেখানেই সমাপ্ত হয়েছে এবং তার সমাপ্তি হতেই 'উত্তরার্দ্ধ' আরম্ভ হয়। ঐ উত্তরার্দ্ধর আরম্ভ 'অনুভূমিকা' থেকে হয়েছে অতএব এখানেই প্রারম্ভে এই শীর্ষকের থাকা উপযুক্ত, কারণ এটি উত্তরার্দ্ধরই অঙ্গ। সংশোধন-পুষ্টি— এই সংশোধনের পুষ্টির জন্য প্রমাণ সত্যার্থপ্রকাশেই উপলব্ধ আছে। দ্বিতীয় সংস্করণ (১৮৮৪)-এর আরম্ভে একটি বিষয়সূচী দেওয়া হয়েছে যা পূর্বার্দ্ধ এবং উত্তরার্দ্ধকে পৃথক্-পৃথক্ করেছে। সেখানে 'উত্তরার্দ্ধ' শীর্ষকের অন্তর্গত অথবা উপান্তে 'অনুভূমিকা'র উল্লেখ আছে।

ঋষি-নির্দেশ— ঋষি এই অনুভূমিকার পূর্বে স্বহস্তলেখে এই নির্দেশ লিখেছেন— "সূচন। এই ভূমিকাপত্র ১১তম সমুল্লাসের পূর্বে ছাপ করে একাদশ সমুল্লাসকে ছাপনা।"

৩. বিশ্বের প্রাচীন ধর্ম বৈদিকধর্ম— মহর্ষির এই কথন সত্য, ইতিহাসসিদ্ধ এবং প্রামাণিক যে বিশ্বে সর্বপ্রাচীন ধর্ম বেদোক্ত 'বৈদিক ধর্ম'। ঋগ্বেদ বিশ্বে প্রাচীনতম গ্রন্থ, এটি সকল বৈদিক এবং বৈদিকেতর বিদ্বানও স্বীকার করেন; অতএব সেই সর্বপ্রাচীনতম গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে বেদোক্ত ধর্ম স্বতঃ প্রাচীনতম সিদ্ধ হয়। বৈদিক পরম্পরা অনুযায়ী, সকল বেদাদি সৃষ্টি-কালীন। এর অভিপ্রায় এই যে আদিম মানবসৃষ্টিতে এদের আবির্ভাব হয়েছে।

বিশ্বের অন্যান্য মত-মান্যতাকে 'বৈদিক ধর্ম'র দুই শাখায় বিভাগ করা যেতে পারে— ১. ভারতীয় মত, ২. বিদেশী মত। ভারতীয় মতগুলিতে, বৈদিক ধর্মের স্বরূপ বিকৃত হয়ে 'পৌরাণিক মত' প্রচলিত হয়েছে যার মূল প্রায় ৩৫০০-৩০০০ বছর পূর্বে আরম্ভ হয়েছে। তার বিকৃতির বিরোধে জৈন এবং বৌদ্ধ মতের প্রাদুর্ভাব হয়েছে, যাদের আরম্ভ প্রচলিত মতানুসারে ক্রমশঃ ২৬০০ এবং ২৫৫৫ বছর পূর্বে হয়েছে।

বিদেশী শাখায় সর্বপ্রাচীন মত 'পারসী মত' যা প্রায় ৪০০০ বছর পূর্বের। পারসীদের ধর্মগ্রন্থ 'অবেস্তা' যাতে ঋগ্বেদের মন্ত্রগুলির অপভ্রংশ রূপও আছে। পারসী থেকে পৃথক হয়ে 'ইহুদি' মত চলেছে। তার সময় প্রায় ৩৩০০ বছর পূর্বের মানা হয়েছে যা এর প্রবর্তক মূসার জীবনকাল (১৩৫০ ঈ০ পূ০ জন্ম)। 'ইহুদি' মত থেকে পৃথক হয়ে পুনরায় 'ঈসাই মত' চলেছে। তার নির্দ্বিধ ২০০৯ বছরের সময় অতিবাহিত হয়েছে এবং ২০১০তম ঈস্‌বী সন বর্তমানে চলমান। ঈসাই মতের প্রতিক্রিয়ায় 'ইসলাম মত' চলেছে। তাকে-ও ১৩৭০ বছর হয়েছে। এই প্রকার ঐতিহাসিক তথ্যানুসারে 'বৈদিক ধর্ম' বিশ্বে প্রাচীনতম এবং আদিতম ধর্ম।

৪. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা ত্রুটিত পদ— "বিরুদ্ধ" পদ লিপিকর ত্রুটিত রেখে দিয়েছিল যা মুদ্রণহস্ত০-এ ঋষি লিখেছেন।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

মতগুলির মূল আছে, তারা ক্রমে একের পরে দ্বিতীয়, তৃতীয়, চতুর্থ চলেছে। এখন এই চারটির শাখাগুলি এক সহস্রের কম নয়। এই সকল মতবাদী, এদের চেলেরা এবং অন্য সকলকে পরস্পর সত্যাসত্যের বিচার করতে অধিক পরিশ্রম না হয়, এই জন্য এই গ্রন্থ রচিত হয়েছে। যা-যা এতে সত্য-মতের মণ্ডন এবং অসত্যের খণ্ডন লেখা আছে, তা সকলকে জানানোই প্রয়োজন মনে করা হয়েছে। এতে যেমন আমার বুদ্ধি, যত বিদ্যা আছে, এবং যত এই চারটি মতের মূল গ্রন্থ দেখার দ্বারা বোধ হয়েছে, তাকে সকলের সামনে নিবেদন করে দেওয়া আমি উত্তম মনে করেছি, কারণ লুপ্ত হওয়া বিজ্ঞান পুনরায় প্রাপ্ত হওয়া সহজ নয়। পক্ষপাত ত্যাগ করে এটিকে দেখলে সত্যাসত্য মত সকলের জানা হয়ে যাবে। পরে সকলকে নিজের-নিজের বোধ অনুযায়ী সত্য মত গ্রহণ করা এবং অসত্য মত ত্যাগ করা সহজ হবে। এদের মধ্যে যে পুরাণাদি গ্রন্থ থেকে শাখা-শাখান্তররূপ মত আর্যাবর্ত দেশে চলেছে, তাদের সংক্ষেপে গুণ-দোষ এই ১১তম সমুল্লাসে দেখানো যায়।

এই আমার কর্ম থেকে যদি উপকার না মানেন তবে বিরোধও না করুন; কারণ আমার উদ্দেশ্য কারও হানি বা বিরোধ করা নয়, বরং সত্যাসত্যের সিদ্ধান্ত করা-করানো। এই প্রকার সকল মানুষের ন্যায়দৃষ্টিতে আচরণ করা অত্যন্ত উচিত। মনুষ্য-জন্ম হওয়া সত্যাসত্যের সিদ্ধান্ত করা-করানোর জন্য, না যে বাদ-বিবাদ-বিরোধ করা-করানোর জন্য।

এই মত-मतান্তরের বিবাদ থেকে জগতে যা-যা অনিষ্ট ফল হয়েছে, হচ্ছে এবং হবে, তাদের পক্ষপাতরहित বিদ্বজ্জন জানতে পারেন। যতক্ষণ এই মনুষ্য জাতিতে পরস্পর মিথ্যা মত-मतান্তরের বিরুদ্ধবাদ না ছুটবে ততক্ষণ অন্যোন্যকে আনন্দ হবে না। যদি আমরা সকল মানুষ এবং বিশেষ করে বিদ্বজ্জন ঈর্ষা-দ্বেষ ত্যাগ করে সত্যাসত্যের সিদ্ধান্ত করে সত্য গ্রহণ এবং অসত্য ত্যাগ করা-করানো চাই, তবে আমাদের জন্য এই বিষয় অসম্ভব নয়।

এটি নিশ্চিত যে এই [ মত-मतান্তর वाले ] বিদ্বানদের বিরোধই সকলকে বিরোধ-জালে ফাঁসিয়ে রেখেছে। যদি এরা নিজেদের প্রয়োজনে না ফেঁসে সকলের প্রয়োজনে সিদ্ধ করতে চায়, তবে এখনই ঐক্যমত হয়ে যাবে। এর হওয়ার যুক্তি এই গ্রন্থের পূর্তিতে লেখা হবে। সর্বশক্তিমান পরমাত্মা এক মতের মধ্যে প্রবৃত্ত হওয়ার উৎসাহ সকল মানুষের আত্মায় প্রকাশ করুন।

। অলমতিবিস্তরেণ বিপশ্চিদ্বরশিরোমণিষু॥

১. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে 'শাখা' একবচনান্ত অপপ্রয়োগ আছে, এখানে বহুবচন প্রয়োজন। বহু স্থানে শুদ্ধ আছে।

২. ঋষিহস্তলেখ— মুদ্রণহ০-এ "মতবাদীদের এদের চেলেরা এবং অন্য সকল" ঋষি দ্বারা লিখিত।
৩. অর্থাৎ সত্যার্থপ্রকাশের উত্তরার্ধ অংশ রচিত হয়েছে।
৪. শ্রবণভ্রান্তি থেকে অপপাঠ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে এই অপপাঠ আছে— "বিজ্ঞান গুপ্ত হওয়ার" এখানে শ্রবণভ্রান্তি থেকে 'লুপ্ত' এর স্থানে 'গুপ্ত' লেখা হয়েছে প্রতীয়মান হয়, কারণ 'গুপ্ত' এখানে অর্থপূর্ণ প্রয়োগ নয়, 'গুপ্ত' কখনও কখনও পাওয়া যায়, 'লুপ্ত' পাওয়া কঠিন হয়। এই প্রকার উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এবং বেস, জগ, ভদ, যুমী, বিস এবং 'উদয়পুর' সং০-এও এর সংশোধন করা হয়নি। পদ-অপক্রমও আছে। এর সংশোধন "লুপ্ত হওয়া বিজ্ঞান" গ্রহণযোগ্য।
৫. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে "বিশেষ বিদ্বজ্জন" অপ-অর্থবোধক প্রয়োগ আছে। এখানে "বিশেষকর বিদ্বজ্জন" প্রয়োগ গ্রন্থকারের অভীষ্ট অর্থের জন্য উপযুক্ত। সংশোধন পুষ্টি— শুদ্ধ প্রয়োগ দ্রষ্টব্য পৃ০ ৬৫১-এ।

৬. ত্রুটিত আবশ্যক পদ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ সঠিক এবং স্পষ্টার্থের জন্য বৃহৎ কোষ্ঠকান্তর্গত 'মত-মতান্তর গণ' পদ-পরিবর্ধন প্রয়োজন।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

অথ একাদশসমুল্লাসারম্ভঃ

অথ আর্যাবর্তীয়মতখণ্ডনমণ্ডনে বিধাস্যামঃ

এখন আর্য লোকদের, যারা যে 'আর্যাবর্ত' দেশে বসবাসকারী, তাদের মতের খণ্ডন তথা মণ্ডনের বিধান করব।

এই আর্যাবর্ত দেশ এমন দেশ যে যার সদৃশ ভূগোলে দ্বিতীয় কোনো দেশ নেই, এইজন্যই এই ভূমির নাম 'সুবর্ণভূমি'; কারণ এই-ই সুবর্ণাদি রত্ন উৎপন্ন করে।’ এইজন্যই সৃষ্টির আদিতে আর্য লোক এই দেশেই এসে বসবাস করেছিল। এইজন্য আমরা সৃষ্টিবিষয়ে বলে এসেছি যে 'আর্য' নাম 'উত্তম পুরুষদের' এবং আর্যদের থেকে ভিন্ন মানুষদের নাম 'দস্যু'। যত ভূগোলে দেশ আছে, তারা সকলেই এই দেশের প্রশংসা করে এবং [এই থেকে]৫ আশা রাখে। 'পারসমণি' পাথর শোনা যায়, তা

১. ঋষিহস্তলেখ— "কারণ এই-ই ..... করে" পাঠ মুদ্রণহ০-এ ঋষি দ্বারা পরিবর্ধিত।
২. অব্যবস্থিত প্রয়োগশৈলী— গ্রন্থে এই প্রয়োগের সম্পর্ক্যে এই অব্যবস্থা পাওয়া যায় যে কোথাও "এর আদিতে" (যেমন এখানে) এবং কোথাও "এর আদিতে" (সমু০ ১, পৃ০ ৫৬) প্রয়োগ পাওয়া যায়। এই সংস্করণে ভাষাগত একরূপতা এবং মানকতার জন্য শুদ্ধ এবং পুংলিঙ্গ প্রয়োগ সর্বত্র গ্রহণ করা হয়েছে। এই বিষয়ক টীকা বার-বার দেওয়া হবে না। সংশোধন-পুষ্টি— পুষ্টির জন্য 'ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকা'র প্রয়োগও দ্রষ্টব্য— "সৃষ্টির আদিতে" (পৃ০ ১০)
৩. আর্যদের আদিনিবাস— দ্রষ্টব্য পৃ০ ৪০৭-এ টীকা— 'আর্যদের উৎপত্তিস্থান এবং আদি নিবাস' শীর্ষক।
৪. অন্যত্র উল্লেখ— দ্রষ্টব্য অষ্টম সমু০-এ পৃ০ ৪০৪।
৫. ত্রুটিত আবশ্যক পদ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে 'এই থেকে' বৃহৎ কোষ্ঠকান্তর্গত পাঠ ত্রুটিত। এর পরিবর্ধন ছাড়া না বাক্যরচনা হয়, না সঙ্গতি লাগে।
৬. মুদ্রণকালীন অপরিবর্তন— মুদ্রণকালে দ্বিপ্র০-এ ভালো-ভালো পাঠকে পরিবর্তন করে এই ভ্রষ্টপাঠ তৈরি করা হয়েছে— "আশা রাখে যে পারসমণি পাথর শোনা যায় ..... ।" এটিও কি কোনো বাক্য হলো? এটি মুদ্রণসময়ের করা ত্রুটি। উভয় হস্ত০, মূলসং০-এ শুদ্ধ পাঠ আছে। বাস্তবে 'আশা রাখা' একটি প্রবাদ, যার অর্থ 'কোনো প্রাপ্তির আশা রাখা, ইচ্ছা রাখা'। লোকব্যবহারে যার থেকে কিছু আশা থাকে তার প্রশংসা করা হয় এবং যার প্রশংসা করা হয় তার থেকেই কিছু আশা করা হয়। এইভাবে এর সম্পর্ক পূর্ববাক্যের সঙ্গে, উত্তর বাক্যের সঙ্গে নয়, কারণ উত্তর বাক্যগুলিতে আশা রাখার কোনো একটি কথাও নেই। "পারসমণি পাথর শোনা যায়" "আর্যাবর্ত দেশ সত্য পারসমণি" "দরিদ্র বিদেশী এটিকে স্পর্শ করতেই সুবর্ণ অর্থাৎ ধনবান হয়ে যায়" এদের মধ্যে কোনো কথাই এমন নয় যার সম্পর্ক "আশা রাখে" উক্তির সঙ্গে হয়।

সম্পাদক বিদ্বানদের প্রতি আশ্চর্য— গত সাড়ে-একশত বছরের অধিক সময়ে সত্যার্থপ্রকাশের একের পর এক বিদ্বান সম্পাদক হয়েছে। এই মুদ্রণকালে হওয়া অদ্ভুত, ভ্রষ্টপাঠ তাদের সংশোধনযোগ্য মনে হয়নি। কেউ ভাবেনি যে এর শব্দরচনা শুদ্ধ বাক্যই নয়, এবং এর না কোনো মাথা আছে, না পা। দেখুন, তবুও এটি সত্যার্থপ্রকাশে "হংসমধ্যে বক যথা"র মতো বিরাজমান আছে! স্বামী বেদানন্দজি, পং০ জগদেবসিংহজি সিদ্ধান্তী, পং০ ভগবদ্দত্তজি, পং০ যুধিষ্ঠিরজি মীমাংসক, স্বামী বিদ্যানন্দজি প্রভৃতি সকলের চিন্তা এখানে এসে কীভাবে যেন স্তব্ধ হয়ে গেছে? মহা আশ্চর্য!! এই ভ্রষ্টপাঠ আজও দ্বি০সং০-এ মুদ্রিত হচ্ছে। এর মধ্যে 'উদয়পুর' সংস্করণও প্রকাশিত হয়েছে। দেখা গেল সেখানে-ও এই অপবাক্য অঙ্গদের মতো পা গেঁথে বসে আছে। কথিত দশ সম্পাদকদের বুদ্ধিতেও এই অপপাঠ আসেনি।

স্বামী জগদীশ্বরানন্দজির নতুন 'সত্যার্থপ্রকাশ'— স্বামী জগদীশ্বরানন্দজি ভেবেছেন কেন ভাবা-সমঝার ঝামেলায় পড়া। তিনি যে শব্দ এবং বাক্য সত্যার্থপ্রকাশে ছিলই না সেগুলো নিজের পক্ষ থেকে যোগ করে এখানে এক নতুন 'সত্যার্থপ্রকাশ' লিখে ফেলেছেন। দেখুন, এবং মাথা পিটুন— "সব এই দেশের প্রশংসা করে এবং আশা রাখে যে এই দেশের সংস্কৃতি এবং ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

বাত তো মিথ্যা, কিন্তু আর্যাবর্ত দেশই সত্য 'পারসমণি' যে যাকে লোহারূপ দরিদ্র বিদেশী স্পর্শ করতেই 'সুবর্ণ' অর্থাৎ ধনাঢ্য হয়ে যায়।

সৃষ্টি থেকে নিয়ে পাঁচ সহস্র বছরের পূর্ব সময় পর্যন্ত আর্যদের 'সার্বভৌম চক্রবর্তী' অর্থাৎ ভূগোলে সর্বোপরি একমাত্র রাষ্ট্র ছিল; অন্য দেশগুলিতে মাণ্ডলিক অর্থাৎ ছোট-ছোট রাজা থাকত, কারণ কৌরব-পাণ্ডব পর্যন্ত এখানকার রাজা এবং রাজ-শাসনে সমগ্র ভূগোলের সকল রাজা এবং প্রজা চলত, ২ এটি 'মনুস্মৃতি' যা সৃষ্টির আদিতে হয়েছে, তার প্রমাণ—

এতদ্দেশপ্রসূতস্য সকাশাদগ্রজন্মনঃ ।
স্বং স্বং চরিত্রং শিক্ষেরন্ পৃথিব্যাং সর্বমানবাঃ ॥ মনু০ [২।২০]।

'এই আর্যাবর্ত দেশেই' উৎপন্ন হওয়া ব্রাহ্মণ অর্থাৎ বিদ্বানদের থেকে ভূগোলের সকল মানুষ ব্রাহ্মণ,   ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

এবার একদম কোনো অতিরিক্ত line break ছাড়া, মূল লাইনের মতোই ধারাবাহিকভাবে দিচ্ছি—

---

সভ্যতা থেকে আমাদের কল্যাণ হবে। যে পারসমণি পাথর শোনা যায় তা কথা তো মিথ্যা।" স্বামী জগদীশ্বরানন্দ জীর এই নতুন গবেষণা-প্রেমের উপর এক শের স্মরণে আসছে— "ইবতিদা-এ-ইশ্‌ক মে রোতা হ্যায় ক্যা, আগে-আগে দেখিয়ে হোতা হ্যায় ক্যা ?" স্বামী জী সম্পূর্ণ সত্যার্থপ্রকাশে নিজের 'স্বচ্ছন্দ তাণ্ডব-লীলা' দ্বারা না জানি কত ঋষি-পাঠকে এই প্রকার নির্ভয়ে সংহার করেছে হয়। মহর্ষির ভাষার স্থানে নিজের নতুন ভাষা জায়গায়-জায়গায় যোগ করে দিয়েছে এবং অনেক প্রकरण বের করে ফেলেছে।

১. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ একবচনান্ত "দেশ" প্রয়োগ আছে, এখানে "দেশগুলির" বহুবচনান্ত প্রত্যাশিত। 

২. মুদ্রণলিপিকরকৃত অপপরিবর্তন— মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০-এ এখানে "চলে ছিল" অপপাঠ-পরিবর্তন করা হয়েছে। পূর্বোক্ত "থাকত" ক্রিয়া প্রয়োগের সম্পর্ক থেকে "চলত" প্রয়োগ উপযুক্ত ছিল। মূলহ০, মূলসং০-এ শুদ্ধ আছে। 

৩. মনুস্মৃতি আদিসৃষ্টিতে রচিত— 'মনুস্মৃতি' নামক ধর্মশাস্ত্র অথবা 'সংবিধান' আদি-শাস্ত্র, যার প্রবক্তা ব্রহ্মা-পুত্র মনু স্বায়ম্ভুব ছিলেন। এটিকে আদিসৃষ্টির শাস্ত্র প্রমাণকারী অনেক প্রমাণ আছে কিন্তু এখানে বিস্তারভয়ে কেবল চারটি প্রমাণ প্রদর্শিত— (ক) ভারতীয় ইতিহাস এবং জানা বংশবিবরণ অনুযায়ী 'ব্রহ্মা' আদিপুরুষ, তার একটি নাম 'স্বয়ম্ভূ'ও আছে। মনু ব্রহ্মার পুত্র (কোথাও কোথাও পৌত্র) ছিলেন। এই বংশপরম্পরা অনুযায়ী মনুর নাম 'মনু স্বায়ম্ভুব' হয়েছে। এই প্রকার আদিসৃষ্টিতে উৎপন্ন হওয়ার কারণে তাদের দ্বারা প্রোক্ত মনুস্মৃতিও আদিসৃষ্টির কালপর্বের শাস্ত্র প্রমাণিত হয়। (খ) বেদের পরে রচিত যত বৈদিক সাহিত্য আছে সেই সমগ্র সাহিত্যে মনুর ধর্মশাস্ত্রকাররূপে এবং আদিকালীন রাজর্ষি তথা মহর্ষিরূপে উল্লেখ পাওয়া যায়, যেমন— "মনুর্বৈ যত্কিঞ্চাবদত্ তদ্ ভেষজম্" (তৈত্তিরীয় সংহিতা ২.২.১০.২; তাণ্ড্য ব্রা০ ২৩.১৬.৭)। এই উল্লেখ প্রমাণ করে যে সেই সমগ্র সাহিত্যের পূর্বে মনু এবং তার শাস্ত্রের অস্তিত্ব ছিল। (গ) মনুস্মৃতির শ্লোক কোথাও নামসহ, কোথাও নাম ছাড়া এবং কোথাও পাঠান্তরিত রূপে সংহিতা, ব্রাহ্মণগ্রন্থ, রামায়ণ, মহাভারত, পুরাণ, ধম্মপদ এবং অর্বাচীন গ্রন্থে পাওয়া যায়, যা এই তথ্য প্রমাণ করে যে 'মনুস্মৃতি' তাদের সকলের পূর্ববর্তী গ্রন্থ। তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণের ৭.১৫ শ্লোক "কলিঃ শয়ানো ভবতি ....." মনুর "কলিঃ প্রসুপ্তো ভবতি ...." (৯.৩০২) এর পাঠান্তর মাত্র। শতপথ ব্রাহ্মণের উক্তি “স্বাধ্যায়মধীতে আ হৈব স নখাগ্রেভ্যস্তপ্যতে" (১১.৫.৭.৪) মনুর "আ হৈব স নখাগ্রেভ্যঃ পরমং তপ্যতে তপঃ" (২.১৬৭) শ্লোকের গদ্য রূপান্তর মাত্র। (ঘ) বহু গ্রন্থে মনু স্বায়ম্ভুবকে আদি-ধর্মশাস্ত্রকার, আদি-যজ্ঞপ্রবর্তক, আদি-রাজা, আদি-সংবিধান নির্মাতা এবং আদি-সমাজ-ব্যবস্থাপক বলা হয়েছে। যেমন— অ. আচার্য যাস্ককৃত নিরুক্তে মনুকে আদিসৃষ্টির ধর্মপ্রবক্তা বলা হয়েছে— "মিথুনানাং বিসর্গাদৌ মনুঃ স্বায়ম্ভুবোऽব্রবীত্" (৩.৪)— মানবসৃষ্টির আরম্ভে মনু বলেছিলেন। আ. "আদিরাজো মনুরিব প্রজানাং পরিরক্ষিতা" (বাল্মীকী রামায়ণ বালকাণ্ড ৬.৪, পশ্চিমোত্তর সংস্করণ) = আদি-রাজা মনুর ন্যায় প্রজারক্ষক ছিলেন রাজা দশরথ। (বিস্তৃত তথ্যের জন্য দেখুন সম্পাদক-রচিত গ্রন্থ 'মহর্ষি মনু বনাম ড০ আম্বেডকর') 

৪. স্থানভ্রষ্ট প্রমাণ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এই শ্লোক এই অনুচ্ছেদের পূর্বে অঙ্কিত। পং০ যুধিষ্ঠির জী মীমাংসক মনোযোগ আকর্ষণ করেছেন যে এটি উপরের স্থানে অর্থের পূর্বে হওয়া উচিত, পং০ জীর এই পরামর্শ গ্রহণযোগ্য। স্বয়ং গ্রন্থকারও লিখেছেন— "এটি .... প্রমাণ", অতএব প্রমাণ এই বাক্যের পরে প্রত্যাশিত। 

৫. উপযুক্ত পদপরিবর্ধন— মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০-এ এখানে "দেশে" পাঠ পরিবর্ধন করা হয়েছে, শ্লোকোক্ত পদানুসারী হওয়ার কারণে ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র, দস্যু, ম্লেচ্ছ ইত্যাদি নিজেদের-নিজেদের যোগ্য চরিত্রের শিক্ষা এবং বিদ্যাভ্যাস করুক।১২ এবং মহারাজ যুধিষ্ঠির জীর রাজসূয় যজ্ঞ এবং মহাভারতযুদ্ধ পর্যন্ত এখানকার রাজ্যের অধীন সকল রাজ্য ছিল। শুনো! চীনের ভগদত্ত, আমেরিকার বভ্রুবাহন, ইউরোপের বিদালাক্ষ অর্থাৎ বিড়ালের সদৃশ চোখবিশিষ্ট 'যবন' যাকে 'ইউনান' বলা হয়েছে এবং ইরানের শল্য প্রভৃতি সকল রাজা রাজসূয় যজ্ঞ এবং মহাভারতযুদ্ধে আজ্ঞা অনুসারে এসেছিল। যখন রঘুগণ রাজা ছিল, তখন রাবণও এখানকার অধীন  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

এই পরিবর্ধন উপযুক্ত এবং গ্রহণযোগ্য। মূলপ্রতি সং০-এ এই পদ নেই।

১. চরিত্র— নিজের-নিজের বর্ণাশ্রম-অনুকূল আচরণ এবং ব্যবহার। চরিত্রে সকল প্রকারের সভ্য এবং ধর্মানুকূল আচরণের গ্রহণ হয়। আজও এর অপভ্রংশ ইংরেজি শব্দ ‘ক্যারেক্টার’ ‘সমগ্র সভ্য আচরণ’-এর অর্থে প্রয়োগ হচ্ছে। 'চরিত্র' শব্দের প্রয়োগ গ্রন্থকার এই অর্থে অন্যত্রও করেছেন— "এখন .... মত-मतান্তরের চরিত্রগুলির বর্তমান বলে" (সমু০ ১১, পৃ০ ৬৫১)

২. অপপাঠ-গ্রহণ এবং মুদ্রণহ০-এ অপপাঠ-পরিবর্তন— মূলহ০-এ অঙ্কিত পাঠ হল— "নিজের-নিজের অনুকূল, চরিত্রগুলির শিক্ষা এবং বিদ্যাভ্যাস করুক" মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০সং০, মূলসং০-এ এর স্থানে "নিজের-নিজের যোগ্য বিদ্যা, চরিত্রগুলির শিক্ষা এবং বিদ্যাভ্যাস করুক" সংশোধন অনুপযুক্ত, অতএব অগ্রাহ্য। পাঠক দেখুন যে— "নিজের-নিজের যোগ্য বিদ্যা ..... বিদ্যাভ্যাস করুক" এটি পুনরুক্তিযুক্ত বাক্য। এই গণ্ডগোল মুদ্রণহ০-এ কোনো সংশোধক দ্বারা ভুলবশত এখানে পংক্তির উপরে "বিদ্যা" শব্দ লেখার ফলে হয়েছে, যখন এই শব্দটি আগে থেকেই প্রয়োগিত। মূলসং০ নিজের সঠিক পাঠ ছেড়ে মুদ্রণহ০-এর অশুদ্ধ পাঠ গ্রহণ করেছে। বেস, জগ, ভদ, যুমী, বিস, জস, 'উদয়পুর' প্রভৃতি সকল সং০-এ এই অপপাঠ আছে। কেউ এর সংশোধনের দিকে দৃষ্টি দেয়নি। মূলহ০-এ অত্যন্ত সুন্দর অর্থ ছিল কিন্তু জানা নেই সেটিকে কে কেটে দিয়েছে। তা ছিল— "নিজের-নিজের বর্ণাশ্রম-অনুকূল চরিত্রগুলির শিক্ষা এবং বিদ্যাভ্যাস করুক।"

৩. মুদ্রণকালীন অপপরিবর্তন— দ্বি০প্র০, দ্বি০সং০-এ "মহারাজে"-এর স্থানে "মহারাজা" অপসংশোধন করা হয়েছে। "মহারাজ" আদরার্থ বহুবচন প্রয়োগ যা মহর্ষির প্রতিষ্ঠিত শৈলী এবং তৎকালীন ভাষার প্রয়োগ-শৈলী। উভয় হস্ত০, মূলসং০-এ শুদ্ধ আছে।

৪. অপবর্তনী— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ "বব্রুবাহন" অপবর্তনী, 'বভ্রুবাহন' শুদ্ধ রূপ। এই গ্রহণযোগ্য। সকল অন্যান্য সং০ তথা উদয়পুর সং০-এও এই অশুদ্ধ বর্ণন আছে।

৫. অপপাঠ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে বহুবচনান্ত অপপাঠ আছে। মূলপ্রতি সং০-এ আছে— "ইউরোপের বিদালাক্ষ অর্থাৎ মার্জারের সদৃশ চোখওয়ালা।" এখানে পূর্বাপর প্রয়োগের ন্যায় একবচনাত্মক শৈলীতে উপরের সংশোধন প্রয়োজন। এখানে "ইউনান"-এর স্থানে "ইউনানি" বিশেষণ শুদ্ধ। সকল দ্বি০সং০ এবং 'উদয়পুর' সং০-এ এই অশুদ্ধিগুলি বর্তমান।

অপবিরাম থেকে বিদ্বানদের ঐতিহাসিক তথ্যভিত্তিক ভুল এবং অপসংশোধনের কাহিনি— মূল হস্তলেখে এই পাঠ ছিল— "ইউরোপের বিদালাক্ষ অর্থাৎ মার্জারের সদৃশ চোখওয়ালা ইউনানের যবন"। এর সংশোধন মুদ্রণহস্ত০-এ কোনো সংশোধক এইভাবে করেছে— "ইউরোপের বিদালাক্ষ অর্থাৎ মার্জারের সদৃশ চোখওয়ালা যবন যাকে ইউনান বলা হয়েছে"। এখানে পূর্ণ সংশোধন না হওয়ার ফলে কিছু পাঠ অসংশোধিত রয়ে গেছে। মূলহস্ত০-এর পাঠ বহুবচনাত্মক ছিল, এটিকে মুদ্রণহস্ত০-এ একবচনাত্মক করা হয়েছে, কিন্তু "ওয়ালা" বহুবচনান্ত পদ অসংশোধিত রয়ে গেছে এবং "ইউনান"কে বিশেষ্য থেকে বিশেষণ করা বাকি ছিল। এই পাঠ দ্বিতীয় সংস্করণ (প্রথমাবৃত্তি)-তে ভাষাগত অশুদ্ধিসহ মুদ্রিত হয়েছে কিন্তু ঐতিহাসিক তথ্য বিকৃত হয়নি।

ঐতিহাসিক তথ্যের বিকৃতির সূচনা দ্বি০সং০-এ কোনো ইতিহাস-অজ্ঞ ব্যক্তি দ্বারা "চোখওয়ালা" পদের পরে কমা চিহ্ন বসানোর ফলে হয়েছে। সে একজনকে দুইজন রাজা বানিয়ে দিয়েছে যখন মহাভারতে একজন রাজা হিসেবে বর্ণন আছে (দ্র০ পৃ০ ....-এ টীকা)। বিদালাক্ষ যবন-ইউনানি রাজার বিশেষণাত্মক নাম। আশ্চর্যের বিষয় যে এই অশুদ্ধ পরম্পরার অনুসরণ পং০ ভগবদ্দত্ত জীর মতো ইতিহাসজ্ঞ, স্বামী বেদানন্দজি, পং০ যুধিষ্ঠির জী মীমাংসকের মতো বিদ্বান এবং স্বামী বিদ্যানন্দজি, পং০ জগদেবসিংহ জী সিদ্ধান্তী, স্বামী জগদীশ্বরানন্দ জীর মতো সংশোধন-সমর্থক সম্পাদকরা, এবং কথিত দশ সম্পাদক দ্বারা সম্পাদিত 'উদয়পুর সংস্করণ'-ও করেছে। এরা ভাষা সংশোধনও করেনি এবং ঐতিহাসিক বিকৃতিও সংশোধন করেনি।

৬. যুধিষ্ঠিরের রাজ্যের অধীন বর্তমান বিদেশী রাষ্ট্র— মহাভারতকালে সেই সময় পর্যন্ত প্রতিষ্ঠিত এবং কোনো শাসনব্যবস্থায় সংগঠিত প্রায় সকল দেশ ভারতের চক্রবর্তী সম্রাট কৌরব-পাণ্ডবদের করদাতা ছিল। এইভাবে তারা অধীন ছিল। এর তথ্য এবং প্রমাণ আমাদের তিনটি বিবরণ থেকে পাওয়া যায়— ১. কৌরব-পাণ্ডবদের দ্বারা দিগ্বিজয়ের সময় জয়কৃত দেশগুলির বিবরণ থেকে। ২. রাজসূয় ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

এবং অশ্বমেধ যজ্ঞে করদাতা রূপে উপস্থিত রাজাদের তালিকা থেকে। ৩. মহাভারত যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী রাজাদের বিবরণ থেকে, কারণ অধীনতা ছাড়া যুদ্ধে কোনো রাজা নিজের জীবনের উপর বিপদ নেয় না। এর অতিরিক্ত সেই সময়ের সভ্য দেশ শিক্ষাগত তথা সাংস্কৃতিক দৃষ্টিতেও ভারত থেকে যুক্ত ছিল, যেমন যে মনুস্মৃতির উপরের "এতদ্দেশ ... " (পৃ০ ৫১৪) শ্লোক থেকে জানা যায়। ইতিহাস থেকে জানা যায় যে সেই সময় পর্যন্ত অন্যান্য দেশ হয়তো আবাসিতই ছিল না অথবা তাদের মধ্যে শাসনব্যবস্থা ছিল না এবং না-ই সভ্যতার বিকাশ হয়েছিল।

পাণ্ডবরা রাজসূয় যজ্ঞের সময় তাদের দিগ্বিজয় যাত্রায় পূর্বীয় দ্বীপদেশগুলি থেকে নিয়ে পশ্চিমের পাহ্ব-যবন দেশ (ইউনানি দেশ) পর্যন্ত এবং দক্ষিণের দেশ শ্রীলঙ্কা থেকে নিয়ে উত্তরের সুদূরবর্তী 'উত্তর কুরু' (হিমালয়স্থিত এবং হিমালয় পারের দেশ) পর্যন্ত রাজাদের থেকে কর গ্রহণ করে তাদের নিজেদের অধীন করেছিল। পূর্ব দিকে ভীম সমুদ্রস্থ দ্বীপদেশগুলি এবং লৌহিত্য-ব্রহ্মপুত্র নদীর দেশগুলি জয় করে কর গ্রহণ করেছিল। (মহা০ দিগ্বি০ পূর্ব ৩০.২৬.২৭)। পশ্চিমে নকুল, হূণ, ম্লেচ্ছ, শক, মদ্র, বালহীক, পল্লব এবং যবন (ইউনানি) রাষ্ট্রগুলি জয় করে কর নিয়ে এসেছিল। (মহা০ দিগ্বি০ ৩২.১৩-১৭)। অশ্বমেধ যজ্ঞের সময় অর্জুন পশ্চিম সমুদ্র তট পর্যন্ত সকল দেশ থেকে কর নিয়ে এসেছিল (মহা০ আশ্ব০ ৮৩.১৮)। দক্ষিণ দিক জয় করতে করতে সহদেব শ্রীলঙ্কা পর্যন্ত পৌঁছেছিল এবং ঘটোৎকচের মাধ্যমে সেখানকার রাজা থেকে কর আনিয়েছিল (মহা০ দিগ্বি০ ৩১.৭৩)। অর্জুন উত্তর দিক জয় করতে করতে মানসরোবর, কৈলাস পর্বত, মেরুদেশ অতিক্রম করে 'উত্তরকুরু' (বর্তমান রাশিয়ার তাশকন্দ প্রভৃতি অঞ্চল) পৌঁছেছিল, যা সেই সময় উত্তরে আবাসিত শেষ দেশ ছিল (মহা০ দিগ্বি০ ২৮.৭.১২)। দ্রষ্টব্য পৃ০ ৪০৭-এর টীকা-ও।

ভগদত্ত— এটি প্রাগ্জ্যোতিষপুর (বর্তমান আসাম ও চীন) এর রাজা ছিল। এর রাষ্ট্র বর্তমান চীন দেশের কিছু অঞ্চল পর্যন্ত এবং যবন দেশগুলির উপর ছিল। এটি যুধিষ্ঠিরের রাজসূয় যজ্ঞে এবং মহাভারত যুদ্ধে কৌরব পক্ষের দিকে থেকে চীন, যবন এবং কিরাত সৈন্যদের সঙ্গে সম্মিলিত হয়েছিল (মহা০ আদি০ ৬৭.৯; সভা০ ১৪.১৪-১৬, ১১.১৪-১৬; ২৬.৭-১৬ প্রভৃতি)।

বভ্রুবাহন— এটি রাজা চিত্রবাহনের কন্যা চিত্রাঙ্গদা থেকে উৎপন্ন অর্জুনের পুত্র ছিল যে বর্তমান 'মণিপুর' এর রাজা ছিল (মহা০ আদি০ ২১৬.২৪; আশ্ব০ ৭৯.৮৭, ৮৮ অধ্যায়)। এটিকে আমেরিকাবাসী এই কারণে বলা হয়েছে যে এটি নাগবংশীয় মাতার থেকে উৎপন্ন ছিল এবং নাগবংশের প্রধান নিবাস ক্ষেত্র 'পাতাল' ছিল যেখানে নাগদের পূর্বপুরুষ বাসুকি, ধৃতরাষ্ট্র, শঙ্খচূড় প্রভৃতি রাজত্ব করেছিল। এটি বর্তমান আমেরিকার নিম্ন অংশ যা মেক্সিকো, পেরু প্রভৃতি অঞ্চল। সেখানকার লোকেরা নিজেদের নাগবংশীয় বলে মানত। মহাভারত কালে জনমেজয়ের থেকে নাগদের রক্ষা করা 'আস্তীক' মুনিকে সেখানে 'অ্যাজটেক' নামে স্মরণ করা হয়।

যবন (ইউনানি)— এরা সম্রাট যযাতির পুত্র 'তুর্বসু'র বংশজ। "তুর্বসোঃ যবনাঃ স্মৃতাঃ" (মহা০ আদি০ ৮৫.৩৪)। প্রথমে বর্তমান ইউনানিদেরই 'যবন' বলা হত। কালান্তরে প্রত্যেক পশ্চিমবাসীকে 'যবন' বলা হতে লাগল। ফারসি ভাষায় এদের 'ইউন' অপভ্রংশ নাম পাওয়া যায়। এই যবনরাই পরে 'ইউনান' স্থাপন করেছিল। কালান্তরে পশ্চিম থেকে আগত 'মুসলমানদের' জন্য এই নাম রূঢ় হয়ে গেল। 'তুর্বসু'র অপভ্রংশ 'তুর্ক'। তুর্ক সম্প্রদায়ও আর্য বংশের যারা আরবে বসবাস করে। তাদের নাম থেকেই 'তুর্কি' দেশনাম হয়েছে।

দশম সমুল্লাসে যবনদের ইউনানি নামে বর্ণিত করা হয়েছে। এই প্রসঙ্গে যে যবনরাজের উল্লেখ গ্রন্থকার করেছেন, তার মহাভারতে কাম্বোজরাজ সুদক্ষিণ নাম দেওয়া হয়েছে (উদ্যোগ০ ১৯.২১-২২)। এটি যবন এবং শকদের সেনা নিয়ে মহাভারত যুদ্ধে কৌরবপক্ষের দিকে থেকে লড়তে এসেছিল। শকদের অঞ্চল বর্তমান রাশিয়ার দক্ষিণভাগে ছিল। রাশিয়া আজও ইউরোপে আছে। এই কারণে তাকে গ্রন্থকার ইউরোপের রাজা বলেছেন। কোথাও কোথাও এর 'বিদালাক্ষ' নামও আসে কারণ ইউরোপীয় লোকদের চোখ বিড়ালের মতো বাদামি হয়।

শল্য— এটি বালহীক এবং মদ্র দেশের রাজা ছিল। পাণ্ডুপত্নী মাদ্রী সেই দেশের রাজকুমারী ছিল যে রাজা শল্যের বোন ছিল। আজ বালহীককে 'বলখ' এবং মদ্রকে শাকল (সঙ্গলা) মানা হয়। কখনো এই রাষ্ট্র বর্তমান ইরান পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল (আদি০ ৬৭.৬, ১১২.৩-১৬; সভা০ ৩২.১৪-১৬)। পাণিনি পূর্ব এবং অপর মদ্রদের উল্লেখ করেছেন। ঐতরেয় ব্রাহ্মণে মদ্র রাষ্ট্রকে হিমালয়ের পর পর্যন্ত মানা হয়েছে, তাকে 'উত্তর মদ্র' বলা হয়েছে যা ইরান পর্যন্ত বিস্তারের প্রমাণ দেয়। (ঐত০ব্রা০ ৩৮.১৪)।

চীন, যবন, শক, দরদ, বর্বর, কম্বোজ, তুষার, পারদ, পাহ্ব, ঋষি প্রভৃতি জনসমাজ হিমালয় পার এবং বৈদিক বক্ষু নদী (রাশিয়ার বর্তমান অক্সাস নদী) এর আশেপাশে বসবাস করত। এরা সকলেই সংস্কৃত নাম। এদের ভাষাও সংস্কৃত ছিল। দরদদের নিবাস স্থান আধুনিক দরদিস্তান (চীনে) এবং তুষারদের ইউহেচি বা ইউচি বলা হয় যারা চীনে বাস করে। কখনো এরা সকলেই ক্ষত্রিয় আর্য ছিল, নির্ধারিত কর্তব্য ত্যাগ করার ফলে বৃশল-শূদ্র বলা হয় (মনু০ ১০.৪৩-৪৪; মহা০ অনু০ ৩৫.১৭-১৮)। এদের মধ্যে অধিকাংশই যুধিষ্ঠিরের রাজসূয় যজ্ঞে উপহার নিয়ে এসেছিল। মহাভারত যুদ্ধে এরা পাণ্ডবদের বিরোধে কৌরবপক্ষের দিকে থেকে যুদ্ধ করেছিল। রামায়ণ কালে-ও এদের মধ্যে শক, যবন প্রভৃতি অনেক সম্প্রদায় ভারতীয় রাজাদের সেনায় ছিল। এই বিবরণ এই নিশ্চিত তথ্য দেয় যে হিমালয় পারের দেশগুলি সেই সময় রাজনৈতিক দৃষ্টিতে ভারতের অঙ্গ ছিল এবং ভারতীয় মহারাজাদের অধীন ছিল।

৭. মুদ্রণকালীন অপপ্রয়োগ— দ্বিপ্র০-এ "রহগণ" অশুদ্ধ মুদ্রণ। অন্যান্য সকল পাঠে শুদ্ধ প্রয়োগ আছে।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ছিল।১ যখন রামচন্দ্রের সময়ে বিরুদ্ধ হয়ে গেল, তখন তাকে রামচন্দ্র দণ্ড দিয়ে রাজ্য থেকে নষ্ট করে তার ভাই বিভীষণকে রাজ্য দিলেন।

স্বায়ম্ভুব [মনু]২ রাজা থেকে নিয়ে পাণ্ডব পর্যন্ত আর্যদের চক্রবর্তী রাষ্ট্র ছিল। তৎপশ্চাৎ পরস্পরের বিরোধে লড়াই করে নষ্ট হয়ে গেল; কারণ পরমাত্মার এই সৃষ্টিতে অহংকারী, অন্যায়কারী, অবিদ্বান লোকদের রাষ্ট্র অনেক দিন চলে না। এবং এটি সংসারের স্বাভাবিক প্রবৃত্তি যে যখন অসংখ্য =অত্যধিক ধন প্রয়োজনের অধিক হয় তখন অলসতা, পুরুষার্থহীনতা, ঈর্ষা-দ্বেষ, বিষয়াসক্তি এবং প্রমাদ বৃদ্ধি পায়। এর ফলে দেশে বিদ্যা, সুশিক্ষা নষ্ট হয়ে দোষ এবং দুষ্ট ব্যসন বৃদ্ধি পায়, যেমন যে মদ্য-মাংসের সেবন, বাল্যাবস্থায় বিবাহ এবং স্বেচ্ছাচারাদি দোষ বৃদ্ধি পায়। এবং যখন যুদ্ধবিভাগে যুদ্ধবিদ্যার কৌশল এবং সেনা এত বৃদ্ধি পায় যে যার সম্মুখীন হওয়ার মতো ভূগোলে অন্য কেউ না থাকে, তখন তাদের মধ্যে পক্ষপাত, অহংকার বৃদ্ধি পেয়ে অন্যায় বৃদ্ধি পায়। যখন এই দোষগুলি হয়ে যায় তখন পরস্পরে বিরোধ হয়ে অথবা তাদের থেকে অধিক অন্য ছোট বংশগুলির মধ্যে থেকে কোনো এমন সক্ষম পুরুষ দাঁড়ায় যে তাদের পরাজিত করতে সক্ষম হয়, যেমন মুসলমানদের বাদশাহীর সম্মুখে শিবাজী, গোবিন্দসিংহ জী দাঁড়িয়ে মুসলমানদের রাষ্ট্রকে ছিন্ন-ভিন্ন করে দিয়েছিলেন।

অথ কিমেতৈর্বা পরেऽন্যে মহাধনুর্ধরাশ্চক্রবর্তিনঃ কেচিত্ সুদ্যুম্নভূরিদ্যুম্নেন্দ্রদ্যুম্নকুভলয়াশ্ব-যৌবনাশ্ববদ্ধ্র্যশ্বাশ্বপতিঃ শশবিন্দুর্হরিশ্চন্দ্রোऽম্বরীষোননক্তু শর্যাতি"যয়াতিরনরণ্যাক্ষসেনোऽথ মরুত্তভরতপ্রভৃতয়ো রাজানঃ ॥৫ ম্যৈত্রায়ণী উপ০০ [প্রপা০ ১ । খং০ ৫]

১. রাবণের রঘুগণের অধীনতা— শ্রীলঙ্কার রাজাদের "রাবণ" শৌর্যতাবোধক উপাধি ছিল, যেমন মিথিলার সকল রাজাদের 'জনক' উপাধি ছিল। ইতিহাসে পাওয়া যায় যে 'রাবণ' উপাধি বা উপনামে প্রসিদ্ধ লঙ্কার এক রাজা দুষ্যন্তপুত্র ভরতের সময়েও হয়েছিল। গ্রন্থকার রঘুগণ-রঘুবংশীদের সময়েও যে রাবণের উল্লেখ করেছেন তার এই অর্থ নয় যে এটি রামকালের রাবণই রঘুর সময়েও রাজা ছিল। এর অর্থ যে রঘুবংশীয় রাজাদের সময় ছিল, তা দশরথকালেরও হতে পারে এবং এর থেকে ভিন্ন পূর্ববর্তী লঙ্কার রাজাও হতে পারে। কিছু ঐতিহাসিক প্রসঙ্গ থেকে আমাদের বহু 'রাবণ'-এর জ্ঞান হয়। রঘু থেকে নিয়ে রাম পর্যন্ত এক-ই রাবণ হতে পারে না।

বিদ্বানদের তর্কহীন কল্পনা— পং০ ভগবদ্দত্ত জী এবং পং০ যুধিষ্ঠির মীমাংসক রঘু থেকে নিয়ে শ্রীরাম পর্যন্ত এক-ই দীর্ঘজীবী রাবণের কল্পনা করেছেন (রাবণ একটি উপাধি রাবণের মূল নাম হয়গ্রীব)। যদি এমন মানা হয় তবে রঘু, অজ, দশরথ, শ্রীরাম, এই চার প্রজন্ম পর্যন্ত রাবণের আয়ু কম-সে-কম দুই-আড়াই শত বছর স্থির হবে এবং প্রায় এত-ই তার ভাইদের আয়ুও হবে। তখন তো শূর্পণখার আয়ুও ২০০-২৫০ বছর মানতে হবে। কী সে এই আয়ুতে রাম-লক্ষ্মণের সঙ্গে বিবাহের প্রস্তাব রাখবে? কী এত বড় আয়ুর ব্যক্তি সীতাকে পত্নী করার জন্য বলবে অথবা অন্যান্য যুবতীদের সঙ্গে চরিত্রহীনতা করবে? এর অতিরিক্ত, রামায়ণে রাবণের বর্ণনা এক বলিষ্ঠ সুস্থ-সবল যুব যোদ্ধা রূপে পাওয়া যায়, বৃদ্ধ ব্যক্তি রূপে নয়; যখন দশরথ, জটায়ু প্রভৃতি বৃদ্ধ। অতএব উক্ত বিদ্বানদের এই কল্পনা বুদ্ধিগম্য নয়। এই দুই রাবণ পৃথক-পৃথক রাজা ছিল।

২. ত্রুটিত আবশ্যক পদ— উভয় হস্ত০, এবং তিনটি সং০-এ এখানে "মনু" নামের উল্লেখ হওয়া আবশ্যক।

৩. স্থানভ্রষ্ট পদ— উভয় হস্ত০, তিনটি সং০-এ "অসংখ্য প্রয়োজন" প্রয়োগ আছে। 'অসংখ্য প্রয়োজনের অধিক' প্রয়োগ হয় না। এটি "অত্যধিক" পদের পূর্বে আসা উচিত, কারণ 'অত্যধিক ধন' 'অসংখ্য'-এরই অর্থ। 'এই' পদ 'সৃষ্টি'র পূর্বে আসবে।

৪. অপপাঠ— মূলপ্রতি সং০-এ "নে" পদের স্থানে 'ন' মুদ্রণদোষ।

৫. অপবর্তনী— উভয় হস্ত০, দ্বিপ্র০ এবং মূলপ্রতি সং০-এ "সর্যাতি" অপবর্তনী, "শর্যাতি" শুদ্ধ। দ্বি০সং০, ভদ, যুমী, বিস, জস ও 'উদয়পুর' সং০-এ সংশোধিত। এই উদ্ধরণের পাঠ মূল থেকে কিছু ভিন্ন। এখানে মূলপাঠ অনুযায়ী সংশোধিত। মুদ্রণপ্রতিতে এটি বহু স্থানে শুদ্ধ ছিল। কোনো সংশোধক এটিকে অশুদ্ধ পাঠ করে দিয়েছে। বেস, জগ-এ অশুদ্ধ আছে।

৬. চক্রবর্তী রাজাদের পরিচয়— প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থে বহু চক্রবর্তী রাজাদের ইতিহাস পাওয়া যায়। যদিও অত্যন্ত ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

প্রাচীন হওয়ার কারণে বিবরণ খুব কম পাওয়া যায়। কিছু বিবরণ অনুসন্ধান করে এখানে দেওয়া হচ্ছে যা উপনিষদের বক্তব্য এবং মহর্ষির উদ্ধৃতিকে সত্য ইতিহাস প্রমাণ করে—

১. সুদ্যুম্ন— ভারতীয় ইতিহাসের এক প্রসিদ্ধ রাজর্ষি যে যথাযথ ন্যায় করার জন্য প্রসিদ্ধ হয়েছিল। ‘শঙ্খস্মৃতি’ নামক ধর্মশাস্ত্রের প্রণেতা মুনি শঙ্খ এবং তার ভাই লিখিতের এবং রাজর্ষি সুদ্যুম্নের একই সময় ছিল, কারণ লিখিত মুনির হাত কাটা যাওয়ার ঘটনা এই রাজাকে সঙ্গে যুক্ত। শঙ্খ-লিখিত মুনি ভ্রাতৃদ্বয়ের আশ্রম ‘বাহুদা’ নদীর তীরে ছিল, যা অযোধ্যার ‘ধুমেলা’ নদী বলে মানা হয়। এর থেকে জানা যায় যে এটি অযোধ্যার সূর্যবংশীয় রাজা ছিল (সভা০ ৭.১১; শান্তি০ ২৩.২০-২৭)।

২. ভূরিদ্যুম্ন— এটি-ও এক প্রাচীন সম্রাট যে ইতিহাসে ‘গো-দানি’ রূপে প্রসিদ্ধ (মহা০ সভা০ ৮.১৯, ২১; অনু০ ৭৬.২৫)। বিস্তৃত বিবরণ অপ্রাপ্ত।

৩. ইন্দ্রদ্যুম্ন— যজ্ঞকারী রাজর্ষি রূপে প্রসিদ্ধ। অধিক বিবরণ অপ্রাপ্ত।

৪. কুভলয়াশ্ব— ইক্ষ্বাকুর বংশপরম্পরায় এটি এক প্রতাপী চক্রবর্তী রাজা ছিল। এর পিতার নাম বৃহদশ্ব ছিল। গুণে একে পিতার থেকেও অধিক বলা হয়েছে (মহা০ আর০ ৩৯৩.৬)। এর গণনা প্রাতঃ-সায়ং স্মরণীয় সম্রাটদের মধ্যে করা হয়েছে (অনু০ ১৬৫.৪৮-৬০)। এটি অযোধ্যার সূর্যবংশীয় সম্রাট ছিল। এর জীবনের বিশেষ ঘটনা হল সিন্ধু মরুক্ষেত্রে আতঙ্ক সৃষ্টি করা শক্তিশালী মহারাক্ষস ধুন্ধুর বধ করা। ধুন্ধু অরুরু নামক অসুরের পুত্র ছিল। অরুরুর উল্লেখ কाठক সংহিতায়ও এসেছে (৩১.৮)। সেই পরাক্রমের কারণে কুভলয়াশ্বর উপনাম ‘ধুন্ধুমার’ প্রসিদ্ধ হয়েছিল। ইরানের ইতিহাসকার ফিরদৌসী শাহনামায় এর ফারসি নাম কের-এসপ (কুভলয়াশ্ব) লিখেছেন। এর পর এর জ্যেষ্ঠ পুত্র দৃঢ়াশ্ব রাজা হয়েছিল।

৫. যৌবনাশ্ব অর্থাৎ মান্ধাতা— এটি জগদ্বিখ্যাত সূর্যবংশীয় চক্রবর্তী সম্রাট যুবনাশ্ব (দ্বিতীয়)-এর পুত্র ছিল। এর মাতার নাম গৌরী ছিল। অযোধ্যার সম্রাট মান্ধাতাকে গোপথ ব্রাহ্মণে চক্রবর্তী থেকেও অধিক "সার্বভৌম সম্রাট" বলা হয়েছে (১.২.১০)। এটি বিজয়াভিযানের সময় বহু দেশ জয় করতে করতে ‘রসাতল’ নামক পাতাললোক পর্যন্ত গিয়েছিল— "মান্ধাতা মার্গণব্যসনেন সুপুত্রপৌত্রো রসাতলমগত্" (হর্ষচরিত উ০ ৩)। ইংরেজদের জন্য প্রচলিত এই প্রশংসাবাক্য যে ‘ইংরেজদের রাজ্যে কখনো সূর্য অস্ত হয় না’ একসময় মান্ধাতার জন্য প্রয়োগ হত। মহাভারত এবং পুরাণে পাঠান্তরে নিম্ন গৌরবশালী শ্লোক পাওয়া যায়—

উদেতি চ যতো সূর্যো যত্র চ প্রতিতিষ্ঠতি।
সর্বং তদ্ যৌবনাশ্বস্থ মান্ধাতুঃ ক্ষেত্রমুচ্যতে॥ (মহা০ দ্রোণ০ ৬২.১১)

অর্থাৎ— ‘যেখান থেকে এই পৃথিবীতে সূর্য উদয় হয় এবং যেখানে-যেখানে আলোকিত থাকে অথবা যেখানে অস্ত হয়, সেই সমস্ত পৃথিবী-ক্ষেত্র মান্ধাতার শাসনের অধীন।’

এর রাষ্ট্রে এত সমৃদ্ধি ছিল যে এটি প্রজাদের উপর থেকে কর উঠিয়ে দিয়েছিল (সভা০ ১৪.১১) এটি রাজনৈতিক ইতিহাসের এক বিরল ঘটনা। দস্যু (=অপরাধী ও ডাকাত) থেকে এর প্রজা সম্পূর্ণরূপে নিরাপদ ছিল, এই কারণে একে ‘ত্রসদস্যু’— ‘ডাকাত-লুটেরা যার থেকে ভীত থাকত’, বলা হত। এটি বহু অশ্বমেধযজ্ঞ-কার্যকারী, দানশীল এবং মন্ত্রদ্রষ্টা রাজর্ষি ছিল। ঋগ্বেদের ১০.১৩৪ সূক্তের এই-ই দ্রষ্টা ঋষি। মহাভারতে আসে যে এটি মাংসভক্ষণ বিরোধী ছিল (মহা০ অনু০ ১১৫.৬১)।

এর পত্নীর নাম বিন্দুমতী ছিল যে যাদববংশীয় শশবিন্দুর কন্যা ছিল। এর তিন পুত্র হয়েছিল— পুরুকুত্স, অম্বরীষ, মুচুকুন্দ। পুরুকুত্স অযোধ্যার সম্রাট হয়েছিল। মুচুকুন্দ মাহিষ্মতী তটে ‘মাহিষ্মতী’ (বর্তমান মহেশ্বর) নগর স্থাপন করে সেখানে থেকে রাষ্ট্র করত। অম্বরীষ ব্রাহ্মণ হয়ে গিয়েছিল। হারীত ব্রাহ্মণ এই-ই বংশজ হারীত ঋষির সন্তান। বাল্মীকি-রামায়ণের অনুসারে বৃদ্ধাবস্থায় বলিষ্ঠ রাক্ষসরাজ লবণাসুরের সঙ্গে যুদ্ধ করতে করতে মান্ধাতা নিহত হয়েছিল।

৬. বৃদ্ধ্যশ্ব— এটি উত্তর পাঁচালের রাজা মুদ্গলের পুত্র ছিল। এর স্ত্রীর নাম মেনকা ছিল যার থেকে দিবোদাস এবং অহল্যা দুই সন্তান ছিল। দিবোদাস রাজা-ও ছিল এবং ঋষি-ও। অহল্যা গৌতম ঋষির পত্নী হয়েছিল। বৃদ্ধ্যশ্বর এক যজ্ঞকারী রূপে প্রসিদ্ধি আছে। এর সঙ্গে প্রাপ্ত ‘ব্রহ্মিষ্ঠ’ বিশেষণ থেকে জানা যায় যে এটি-ও ব্রহ্মজ্ঞ বিদ্বান রাজর্ষি ছিল।

৭. অশ্বপতি— কেকয় দেশের রাজা অশ্বপতির প্রকৃত নাম অজ্ঞাত। ‘অশ্বপতি’ তার উপাধি ছিল। প্রতীয়মান হয় যে এটি রামায়ণকালের ভরতের নানার থেকে ভিন্ন সেই, যার উল্লেখ বৈদিক সাহিত্যে আসে (ছান্দোগ্য উপ০ ৫.১১.৪; শত০ ব্রা০ ১০.৬.৬২)। এটি বড়-বড় যজ্ঞ সম্পাদন করার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। এটি ব্রহ্মজ্ঞানি রাজর্ষি ছিল। এর কাছে ব্রহ্মজ্ঞান প্রাপ্ত করার জন্য প্রাচীনশাল, সত্যযজ্ঞ, ইন্দ্রদ্যুম্ন, জন এবং বুডিল পাঁচ শাস্ত্রজ্ঞ সমৃদ্ধ ব্রাহ্মণ গিয়েছিল। রাজা এক প্রসঙ্গে তাদের সামনে নিজের শাসনের মহৎ অবস্থা এই প্রকার বলেছিল—

ন মে স্তেনো জনপদে ন কদর্যো ন মদ্যপঃ ।
নানাহিতাগ্নির্নাবিদ্বান্ ন স্বৈরী স্বৈরিণী কুতঃ ॥ (ছান্দোগ্য উপ০ ৫.১১.৫)

অর্থাৎ— ‘আমার রাষ্ট্রে কোনো চোর নেই, কোনো কৃপণ নেই, কোনো মদ্যপ নেই, যজ্ঞ না করা ব্যক্তি নেই, কোনো অবিদ্বান নেই, কোনো পরস্ত্রীগামী পুরুষ নেই, তবে পরপুরুষগামী নারী কেমন করে হবে?’ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

৮. শশবিন্দু— চন্দ্রবংশ শাখায়, যযাতির পুত্র যদুর বংশে উৎপন্ন যাদব রাজা শশবিন্দু বিশাল সাম্রাজ্যের অধিকারী ছিল এবং এর রাষ্ট্র স্বর্ণ-ভাণ্ডারে পরিপূর্ণ ছিল। এটি বহু অশ্বমেধ যজ্ঞ করেছে এবং স্বর্ণের প্রচুর দান দিয়েছে। এর দীর্ঘকাল পর্যন্ত শাসন করার উল্লেখ পাওয়া যায়। এর কন্যা বিন্দুমতী সম্রাট মান্ধাতার সঙ্গে বিবাহিত ছিল। এর রাষ্ট্র ক্রোষ্টু দেশ (পরে বিদর্ভ দেশ নামে প্রসিদ্ধ) উপর ছিল। এটি রাজা চিত্ররথের পুত্র ছিল। (তাণ্ড্য ব্রা০ ২০.১২.৫; মহা০ দ্রোণ০ ৬৫.২২)।

৯. হরিশ্চন্দ্র— ইক্ষ্বাকুর বংশে অযোধ্যার সূর্যবংশীয় রাজা হরিশ্চন্দ্র ভারতের সুপ্রসিদ্ধ সম্রাট। মহাভারতে একে প্রাতঃ-সায়ং স্মরণীয় রাজাদের তালিকায় রাখা হয়েছে (অনু০ ১৬৫.৪৮-৬০)। এর পিতার নাম সত্যব্রত (ত্রিশঙ্কু) ছিল এবং মাতার নাম সত্যরতা ছিল যা কেকয়ের রাজকুমারী ছিল। এর বহু স্ত্রী ছিল যার মধ্যে রাজা উশীনরের কন্যা সত্যবতী প্রধান ছিল। সে একে স্বয়ংবরে বরণ করেছিল। ঐতরেয় ব্রাহ্মণে একে ‘বেধস’ বলা হয়েছে যার অর্থ সূর্যবংশীয় (ঐত০ ব্রা০ ৭.১৩)। মহাভারতে এর দ্বারা সপ্তদ্বীপের বিজয়ের উল্লেখ আছে (সভা০ ১২.১৫)। তার পরে অনুষ্ঠিত এর রাজসূয় যজ্ঞে সকল রাজা করদাতা রূপে উপস্থিত হয়েছিল। এই যজ্ঞ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। তাতে বশিষ্ঠ ব্রহ্মা, জমদগ্নি অধ্বর্যু, বিশ্বামিত্র হোতা, অয়াস্য উদ্গাতা ছিলেন এবং ঋষি পর্বত ও নারদও অংশগ্রহণ করেছিলেন (ঐত০ ব্রা০ ৩৩.৪)।

১০. অম্বরীষ— ইক্ষ্বাকু বংশ-পরম্পরায় এই প্রসিদ্ধ রাজা ভগীরথের পৌত্র নাভাগের পুত্র ছিল। মহাভারতের ‘ষোড়শরাজোপাখ্যান’ এর অন্তর্গত একে প্রাতঃ-সায়ং স্মরণীয় রাজাদের মধ্যে গণ্য করা হয়েছে। এটি ভারত দেশের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিল (দ্রোণ০ ৫৭-৭০ অ০ ৭; অনু০ ১৬৫.৪৮-৬০; ভীষ্ম০ ১.৫-৮)। আচার্য কৌটিল্য একে এমন বলশালী রাজা রূপে উল্লেখ করেছেন যে সমস্ত শত্রুবর্গকে উৎখাত করে দীর্ঘকাল পর্যন্ত রাষ্ট্র করেছে। এটি নিজের জ্যেষ্ঠ পুত্র সিন্ধুদ্বীপকে রাষ্ট্র দিয়ে বনপ্রস্থ হওয়ার ইচ্ছায় অরণ্যে চলে গিয়েছিল। এর জনপ্রিয়তা দেখুন যে প্রজারা অরণ্যে গিয়ে একে অনুরোধ করে পুনরায় ফিরিয়ে এনে আবার রাজা রূপে প্রতিষ্ঠিত করেছিল। এমন উদাহরণ হয়তো কোনো রাজায় পাওয়া যায় না।

১১. ননক্তু— ম্যৈত্রায়ণী উপনিষদে পঠিত চক্রবর্তী রাজাদের তালিকা ব্যতীত অন্য বিবরণ অপ্রাপ্ত। সম্ভবত এটি কারও গৌণ নামান্তর।

১২. শর্যাতি— সপ্তম বৈবস্বত মনুর পুত্রদের মধ্যে এক শর্যাতি ছিল। মনুবংশীয় হওয়ার কারণে একে ‘শর্যাতি মানব’ বলা হয়। মনু দ্বারা অযোধ্যার রাষ্ট্র পুত্রদের মধ্যে বিভক্ত করার সময় একে পশ্চিম দিকের রাষ্ট্র প্রাপ্ত হয়। সেখানে এটি যজ্ঞ করেছিল যাতে চ্যবন ঋষি এর ‘ঐন্দ্রমহাভিষেক’ করেছিলেন (ঐত০ ব্রা০ ৮.২১; জৈমিনি০ ব্রা০ ৩.১৫৯)। এর পুত্র ‘আনর্ত’ এর নামে সেই প্রদেশের নাম ‘আনর্ত’ হয় যা বর্তমান সৌরাষ্ট্র, গুজরাট বলা হয়। এর স্ত্রীর নাম স্থবিশ্ঠা ছিল। সুকন্যা কন্যা ছিল যার বিবাহ ঋষি চ্যবনের সঙ্গে হয়েছিল। শূরবীর হওয়ার সঙ্গে এটি মন্ত্রদ্রষ্টা ঋষিও ছিল। ঋগ্বেদের ১০.৯২ সূক্তের এই-ই দ্রষ্টা। মহাভারতে শর্যাতিকে ভারতের চব্বিশ সর্বগুণসম্পন্ন শাস্ত্রজ্ঞ চক্রবর্তী সম্রাটদের মধ্যে গণ্য করা হয়েছে। (মহা০ আদি০ ১.২২৩.২৩০)।

১৩. যযাতি— এটি চন্দ্রবংশের সুপ্রসিদ্ধ সার্বভৌম সম্রাট ছিল। এর দুই স্ত্রী ছিল— ১. দৈত্যগুরু শুক্রাচার্যের কন্যা দেবযানী; ২. দানববংশীয় মহারাজ বৃশপর্বার কন্যা শর্মিষ্ঠা। দেবযানী থেকে যদু, তুর্বসু এবং শর্মিষ্ঠা থেকে দ্রুহ্যু, অনু এবং পুরু নামক পুত্র জন্মেছিল। যযাতির মূল রাজধানী প্রতিষ্ঠানের (প্রয়াগ) ছিল কিন্তু এটি বাহুবলে উত্তর-পশ্চিম, দক্ষিণ পর্যন্ত বহু প্রদেশ জয় করে বিদেশ পর্যন্ত নিজের রাষ্ট্র বিস্তৃত করেছিল। এর সকল পুত্র বলশালী এবং বংশপ্রবর্তক হয়েছিল। যদু যাদব বংশের, তুর্বসু যবন বংশ (তুর্ক বংশ) এবং ইউনানি বংশের, অনু আনব বংশের, দ্রুহ্যু দ্রুহ্যু এবং ভোজ বংশের এবং পুরু পৌরব বংশের প্রতিষ্ঠা করেছিল (মহা০ বন০ ১২৯.৪; উদ্যোগ ১৪৭.৩; আদি০ ৯০.৮)। যযাতি সমস্ত বেদের অধ্যয়ন করেছিল (আদি০ ৭৬.১৩)। বৃদ্ধাবস্থায় পুত্রদের রাষ্ট্র দিয়ে এটি বনপ্রস্থ হয়ে গিয়েছিল (শান্তি০ ২৯.৯১)। নিজের জীবনে এটি বহু বৃহৎ যজ্ঞের অনুষ্ঠান করেছিল এবং প্রচুর দান দিয়েছিল। মহাভারতের মতে, এটি মাংসভক্ষণ বিরোধী ছিল (অনু০ ১১৫.৫৮-৬১)।

১৪. অনরণ্য (অনে না)— মহাভারতে প্রাতঃ-সায়ং স্মরণীয় (=পাঠযোগ্য) রাজাদের মধ্যে উল্লিখিত চক্রবর্তী সম্রাট অনরণ্য ইক্ষ্বাকুবংশীয় সুপ্রসিদ্ধ রাজা ককুৎস্থ (অপরনাম পুরঞ্জয় এবং বাণও) এর পুত্র ছিল (অনু০ ১৬৫.৪৮-৬০)। এর অযোধ্যা রাষ্ট্রের প্রশংসা বাল্মীকি-রামায়ণে এই শব্দে পাওয়া যায়—

নানাবৃষ্টির্বভূবাস্মিন্ ন দুর্ভিক্ষঃ সন্তাং বরে। অনরণ্যে মহারাজে তস্করো বাপি কশ্চন॥ (অযোধ্যা০ ১১০.১০)

অর্থাৎ— ‘শ্রেষ্ঠ সম্রাট অনরণ্যের শাসনকালে কখনো অনাবৃষ্টি হয়নি, কখনো দুর্ভিক্ষ পড়েনি, তার রাষ্ট্রে কোনো চোর-ডাকাতও ছিল না।’ একে তপস্বী এবং মহাতেজস্বী রাজা বলা হয়েছে।

১৫. অক্ষসেন— ম্যৈত্রায়ণী উপনিষদে একে চক্রবর্তী রাজাদের তালিকায় গণ্য করা হয়েছে। অন্য বিবরণ অপ্রাপ্ত। সম্ভবত এটি কারও নামান্তর।

১৬. মরুত্ত অবিবিক্ষিত— সপ্তম মনু বৈবস্বতের পুত্র প্রাংশুর বংশপরম্পরায় বৈশালী রাষ্ট্রের করন্ধম রাজার পৌত্র সম্রাট মরুত্ত ছিল। এর পিতার নাম অবিবিক্ষিত ছিল এবং মাতার নাম ভামিনী ছিল। এটি বহু অশ্বমেধ যজ্ঞের অনুষ্ঠান করেছে ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ইত্যাদি প্রমাণ দ্বারা সিদ্ধ যে সৃষ্টি থেকে নিয়ে মহাভারত-পর্যন্ত চক্রবর্তী-সার্বভৌম রাজা আর্যকুলেই হয়েছিল। এখন তাদের সন্তানের অভাগ্যোদয় হওয়ার ফলে, রাজ্যচ্যুত হয়ে বিদেশীদের পদাক্রান্ত  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ইত্যাদি প্রমাণ দ্বারা সিদ্ধ যে সৃষ্টি থেকে নিয়ে মহাভারত পর্যন্ত চক্রবর্তী-সার্বভৌম রাজা আর্যকুলেই হয়েছিল। এখন এদের সন্তানের অভাগ্যোদয় হওয়ায়, রাজ্যচ্যুত হয়ে বিদেশীদের পদাক্রান্ত

ছিল। মহাভারতে এর যমুনার প্লক্ষावरण তীর্থে সম্পন্ন যজ্ঞের বিশেষ আলোচনা আছে যা অঙ্গিরা-পুত্র সংবর্ত করিয়েছিল এবং তাতে ইন্দ্র প্রভৃতি দেববংশীয় রাজাও উপস্থিত হয়েছিল। ইতিহাসে এর রাষ্ট্রের সমৃদ্ধির বিশেষ আলোচনা আছে। এর রাষ্ট্রে প্রজারা ভোজনাদি দ্বারা সন্তুষ্ট ছিল। মহাভারত প্রভৃতিতে একে পাঁচ শ্রেষ্ঠতম চক্রবর্তী রাজা, ষোলো অশ্বমেধকারী বিজেতা রাজা এবং প্রাতঃ-সায়ং স্মরণীয় রাজাদের তালিকায় গণ্য করা হয়েছে (আদি০ ১.২২৩-২৩০; দ্রোণ০ অ০ ৫৫; অনু০ ১৬৫.৪৮-৩০; সভা০ ১৫.১৫-১৬ প্রভৃতি)। সম্রাট মান্ধাতা দ্বারা বিজিত সম্রাটদের মধ্যে এর উল্লেখ আছে। প্রতীয়মান হয় যে দীর্ঘকাল পর্যন্ত রাষ্ট্র করার পর যখন এটি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিল তখন মান্ধাতা একে পরাজিত করেছিল।

১৭. ভরত (যার থেকে ভারতবর্ষ নাম হয়েছে)— প্রাচীন কালে এই দেশে 'ভরত' নামক দুই চক্রবর্তী সম্রাট হয়েছিল— ১. মনু স্বায়ম্ভুব-বংশীয় ঋষভপুত্র ভরত, ২. শকুন্তলা-দুষ্যন্তপুত্র ভরত। পাঠকদের এই স্মরণ রাখা উচিত যে যার নামের কারণে এই দেশের নাম 'ভারতবর্ষ' হয়েছে, সে ঋষভপুত্র ভরত, দুষ্যন্তপুত্র ভরত নয়।

ব্রহ্মার পুত্র আদিরাজা মনু স্বায়ম্ভুবের জ্যেষ্ঠপুত্র প্রিয়ব্রতের বংশপরম্পরায় সপ্তম প্রজন্মে ঋষভ রাজার জ্যেষ্ঠ পুত্র ভরত হয়েছিল। রাষ্ট্রবিভাগে ভরতকে এই দেশের প্রধান অংশ প্রাপ্ত হয়েছিল। এই রাজা এত প্রতাপী, ধর্মাত্মা, প্রজাপালক এবং জনপ্রিয় হয়েছিল যে তার নামেই এই দেশের "ভারতবর্ষ" (-ভরত বা ভারতবংশীয়দের দেশ) নাম প্রসিদ্ধ হয়েছিল। দুই প্রমাণ দ্রষ্টব্য—

(ক) হিমাহ্বং দক্ষিণং বর্ষং ভরতায় ন্যবেদয়ত্। তস্মাত্ তৎ ভারতং বর্ষং তস্য নাম্না বিদুর্বুধাঃ ॥ (বায়ু০ ৩৩.৫২)
অর্থ— সুমেরু পর্বতের দক্ষিণে হিমালয়সহ যে দেশ 'হিমবর্ষ' নামে পরিচিত ছিল, তা পিতার থেকে ভরতকে প্রাপ্ত হয়েছিল। সেই রাজা ভরতের কারণেই এই দেশের নাম 'ভারতবর্ষ' হয়েছে।

(খ) "যেষাং খলু মহাযোগী ভরতো জ্যেষ্ঠঃ শ্রেষ্ঠগুণ আসীত্, যেনেদং বর্ষং ভারতমিতি ব্যবদিশন্তি।" (ভাগ০ ৫.৪.৯)
অর্থাৎ— রাজা ভরত শ্রেষ্ঠগুণসম্পন্ন, মহাযোগী এবং জ্যেষ্ঠ পুত্র ছিল। তারই নাম অনুসারে এই দেশকে 'ভারতবর্ষ' বলা হয়। ভরতের পিতা রাজা ঋষভকে 'ভারতবর্ষ' অত্যন্ত প্রিয় ছিল (মহা০ ভীষ্ম০ ১.৫-৮)।

ভরত যজ্ঞজ্ঞ, ধর্মাত্মা রাজর্ষি ছিল। সে প্রজাপালনে তৎপর, দয়ালু এবং কর্তব্যনিষ্ঠ ছিল। তার প্রজা সুখী এবং সমৃদ্ধ ছিল। প্রজা দণ্ড এবং আদেশ ছাড়াই স্বয়ং কর্তব্য পালন করত। এটি নিজের জ্যেষ্ঠ পুত্র সুমতিকে রাষ্ট্র দিয়ে বনপ্রস্থ হয়ে 'পুলহ-আশ্রমে' তপস্যা করতে করতে জীবনের অন্তিম সময় অতিবাহিত করেছিল।

দুষ্যন্তপুত্র ভরত— দুষ্যন্তপুত্র ভরতও যশস্বী এবং পরাক্রান্ত সম্রাট ছিল। এর মাতার নাম শকুন্তলা ছিল। কিছু লোক নামসাম্যের কারণে এই ভ্রান্তি করেছে যে এর থেকেই 'ভারত' নাম হয়েছে। এই দেশের 'ভারত' নাম তার পূর্বেই ছিল। কিছু লোক নিম্নলিখিত শ্লোক উদ্ধৃত করে একে ভারতবর্ষ নামের সঙ্গে যুক্ত করে—

শকুন্তলায়াং দুষ্যন্তাত্ ভরতশ্চাপি জজ্ঞিভান্। যস্য লোকেষু নাম্নেদং প্রথিতং ভারতং কুলম্।।
ভরতাদ্ ভারতী কীর্তিঃ যেনেদং ভারতং কুলম্। অপরেযে চ পূর্বে বৈ ভারতাঃ ইতি বিশ্রুতাঃ ॥ (আদি০ ২.৯৬, ৭৫.১৩১)

অর্থাৎ— ‘দুষ্যন্ত রাজার পুত্র ভরত শকুন্তলা থেকে উৎপন্ন হয়েছিল। তার কারণে 'ভারত বংশ' প্রসিদ্ধ হয়েছে। তার কারণেই তার প্রজাকে 'ভারতী' বলা হয় এবং তার বংশধরদের 'ভারত বংশীয়' বলা হয়।’

এই শ্লোকগুলিতে দেশের নামকরণ বলা হয়নি, বরং ভারত বংশের প্রচলনের আলোচনা হয়েছে, যেমন যদু থেকে যাদব বংশ, মনু থেকে মানব বংশ, কুরু থেকে কৌরব বংশ প্রভৃতি প্রচলিত হয়েছে।

মৈত্রায়ণী উপনিষদের উপরের উদ্ধৃতিতে 'আদি' শব্দের প্রয়োগ থেকে এই ইঙ্গিত হয় যে এমন চক্রবর্তী রাজা আরও হয়েছিল। এই পরিচয় উক্ত উদ্ধৃতিতে পঠিত রাজাদেরই দেওয়া হয়েছে। এদের অতিরিক্ত বহু অন্য চক্রবর্তী রাজা হয়েছিল যাদের বিবরণ ভারতীয় প্রাচীন ইতিহাসে পাওয়া যায়। তাদের মধ্যে মনু স্বায়ম্ভুব, মনু বৈবস্বত, ইক্ষ্বাকু, পুরুরবা, নল, সহস্রবাহু অর্জুন, রঘু, সগর, দশরথ, শ্রীরাম, ধৃতরাষ্ট্র, যুধিষ্ঠির প্রভৃতির নাম উল্লেখযোগ্য।

৭. শ্রবণভ্রান্তি থেকে অপনাম— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে "মৈত্র্যুপনিষদ" অপনাম, এটি "মৈত্রায়ণী-উপনিষদ" হওয়া উচিত। প্রতীয়মান হয় শ্রবণভ্রান্তি থেকে এই অশুদ্ধ নাম লিপিকর দ্বারা লেখা হয়েছে। এই তথ্যভিত্তিক অশুদ্ধির সংশোধন স্বামী বেদানন্দ জী-ই সম্পূর্ণ করেছেন। স্বামী জগদীশ্বরানন্দ জী নামের সংশোধন করলেও ঠিকানা অশুদ্ধ। পং০ যুধিষ্ঠির জী মীমাংসক এবং স্বামী বিদ্যানন্দ জী টীকায় নাম সংশোধন করেছেন কিন্তু ঠিকানা অশুদ্ধ। টীকার সংশোধন অনুপযোগী। সিদ্ধান্তী জী, পং০ ভগবদ্দত্ত জী এবং 'উদয়পুর' সং০-এ উভয় অশুদ্ধি বর্তমান। সম্পাদকরা ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

হয়ে যাচ্ছে। যেমন এখানে সুদ্যুম্ন, ভূরিদ্যুম্ন, ইন্দ্রদ্যুম্ন, কুভলয়াশ্ব, যৌবনাশ্ব, বৃদ্ধ্যশ্ব,১ অশ্বপতি, শশবিন্দু, হরিশ্চন্দ্র, অম্বরীষ, ননক্তু, শর্যাতি,২ যযাতি, অনরণ্য, অক্ষসেন, মরুত্ত এবং ভরত সর্বভৌম— 'সমস্ত ভূমিতে প্রসিদ্ধ' চক্রবর্তী রাজাদের নাম লেখা হয়েছে, তেমনি স্বায়ম্ভুভ—আদি চক্রবর্তী রাজাদের নাম 'মনুস্মৃতি', 'মহাভারত'—আদি গ্রন্থে স্পষ্টভাবে লেখা আছে। এটিকে মিথ্যা করা অজ্ঞ এবং পক্ষপাতীদের কাজ।

প্রশ্ন— যে অগ্নেয়াস্ত্র প্রভৃতি বিদ্যাগুলি লেখা হয়েছে, সেগুলি সত্য কি না? এবং তোপ तथा বন্দুক সেই সময়ে ছিল কি না?

উত্তর— এই কথাগুলি সত্য, এই অস্ত্রও ছিল। কারণ 'পদার্থবিদ্যা' দ্বারা এই সমস্ত বিষয়ের সম্ভব।

প্রশ্ন— কী এগুলি দেবতাদের মন্ত্র দ্বারা সিদ্ধ হত?

উত্তর— না, এগুলি সব অস্ত্র পদার্থ দ্বারা সিদ্ধ করা হত। 'মন্ত্র' অর্থাৎ চিন্তা দ্বারা সিদ্ধ করত এবং পরিচালনা করত, এবং যা মন্ত্র অর্থাৎ শব্দময় হয়, তা থেকে কোনো দ্রব্য উৎপন্ন হয় না। এবং যদি কেউ বলে যে মন্ত্র দ্বারা অগ্নি উৎপন্ন হয় তবে সেই মন্ত্র জপকারী ব্যক্তির হৃদয় এবং জিহ্বায় মন্ত্র থেকে অগ্নি উৎপন্ন হয়ে হৃদয় এবং জিহ্বাকে ভস্ম করে দেবে, 'মারতে যায় শত্রুকে এবং নিজেই মরছে'। এই কারণে 'মন্ত্র' নাম চিন্তার, যেমন রাজমন্ত্রি অর্থাৎ 'রাজকার্যের চিন্তা করে এমন ব্যক্তি' বলা হয়, তেমনি 'মন্ত্র' অর্থাৎ চিন্তার দ্বারা সমস্ত সৃষ্টির পদার্থের প্রথম জ্ঞান এবং পরে ক্রিয়া করার ফলে বিভিন্ন প্রকার পদার্থ এবং ক্রিয়াকৌশল উৎপন্ন হয়।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

এটিও দেখা হয়নি যে প্রপাঠক 'মৈত্রায়ণী উপনিষদ'-এ আছে, 'মৈত্রী-উপনিষদ'-এ তো অধ্যায় আছে।

১. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা ত্রুটিত পাঠ— মুদ্রণহ০-এ মুদ্রণলিপিকর 'বদ্ধ্র্যশ্ব' নাম অসাবধানতায় বাদ দিয়েছে, তদনুসারে দ্বিপ্র০-এও ত্রুটিত। মূল সংস্কৃত উদ্ধরণে পঠিত আছে, মূলহ০, মূলসং০-এ আছে। দ্বি০সং০-এ এখন গ্রহণ করা হয়েছে কিন্তু উদয়পুর সং০-এ এখনও ত্রুটিত আছে।

২-৩. অপবর্তনী— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ "সর্যাতি" অপবর্তনী। "স্বায়ম্ভবাদি" অপবর্তনী উভয় হস্ত০ এবং দ্বিপ্র০-এ আছে। মূলসং০, দ্বি০ সং০-এ সংশোধিত।

৪-৫. অপপ্রয়োগ— উভয় সং০-এ "স্পষ্ট মনুস্মৃতি" এবং "বিদ্যা" অপপ্রয়োগ, "স্পষ্টतः" এবং 'বিদ্যাগুলি' বহুবচন প্রয়োগ প্রত্যাশিত। পাঠ-সংশোধনের দ্বিতীয় উপায় এটি যে কোনো পরিবর্তন না করে "স্পষ্ট" শব্দটিকে তুলে বাক্যের শেষে ক্রিয়ার সঙ্গে রাখা হোক যেমন উপরের পাঠে পরিবর্তিত আছে— "আদি গ্রন্থে স্পষ্ট লেখা আছে।" এর সম্পর্ক ক্রিয়ার সঙ্গেই।

৬. মহর্ষি দ্বারা স্ব-হস্তলেখে সংশোধন— মহর্ষি মুদ্রণপ্রতিতে সংশোধন করার সময় উক্ত বক্ররেখাঙ্কিত পাঠ নিজের হাতে লিখে পরিবর্ধিত করেছেন। এটি মূলহস্তলেখে ছিল না, অতএব তার উপর ভিত্তি করে মূলপ্রতি সংস্করণে এই পাঠ মুদ্রণপ্রতি থেকে গ্রহণ করে পাঠে যুক্ত করা হয়েছে। এই পৃষ্ঠায় বর্তমান সমস্ত বক্ররেখাঙ্কিত পাঠ মুদ্রণপ্রতিতে ঋষি দ্বারা পরিবর্ধিত এবং লিখিত।

মন্ত্রময় শস্ত্রাস্ত্র— প্রাচীন কালে 'মন্ত্রময় বা মান্ত্রিক' শস্ত্রাস্ত্রের উল্লেখ পাওয়া যায়। জ্ঞান-বিজ্ঞানের পরম্পরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার ফলে, অজ্ঞতাবশ এটি মনে করা হয়েছে যে কোনো বিশেষ মন্ত্র উচ্চারণ করলে বা কোনো বিশেষ মন্ত্র উচ্চারণের পর মন্ত্রময় শস্ত্রাস্ত্র চলত। এই প্রক্রিয়াকে আমরা আজকের উদাহরণ দিয়ে এইভাবে বুঝতে পারি যে মন্ত্রময় শস্ত্রাস্ত্রে পূর্ব থেকেই চিন্তিত এবং শস্ত্রাস্ত্রে গোপনভাবে পূর্ণ এক প্রতীক শব্দ, বাক্য বা সংখ্যা (কোড-বাক্য বা সংখ্যা) থাকত, যেটিকে প্রথমে মিলিয়ে নেওয়ার পরেই সেই শস্ত্রাস্ত্র চালানো যেত। ধ্বংসাত্মক শস্ত্রাস্ত্রেই এই প্রক্রিয়া থাকত, সেগুলিতেই আজও আছে।

৭-৮. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে ক্রমানুসারে "যেমন", "তেমন" অপপ্রয়োগ, 'যেমন', 'তেমনই' প্রত্যাশিত। এখানে গুণবোধক নয়, উদাহরণসূচক পদ-প্রয়োগ প্রত্যাশিত।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

যেমন, কোনো একটি লোহার বাণ বা গোলা তৈরি করে তাতে এমন পদার্থ রাখা হয় যে যা অগ্নি লাগানোর ফলে বায়ুতে ধোঁয়া ছড়ায় এবং সূর্যের কিরণ বা বায়ুর স্পর্শ১ হলে অগ্নি জ্বলে ওঠে, এরই নাম 'অগ্নেয়াস্ত্র'। যখন অন্য কেউ এর নিবারণ করতে চায়, তখন তার উপর 'বরুণাস্ত্র' নিক্ষেপ করুক; অর্থাৎ যেমন শত্রু শত্রুর সেনার উপর অগ্নেয়াস্ত্র নিক্ষেপ করে নষ্ট করতে চেয়েছিল, তেমনি নিজের সেনার রক্ষার্থ সেনাপতি বরুণাস্ত্র দ্বারা অগ্নেয়াস্ত্রের নিবারণ করুক। তা এমন দ্রব্যের যোগে হয় যার ধোঁয়া বায়ুর স্পর্শ হতেই মেঘ হয়ে সঙ্গে সঙ্গে বর্ষণ করতে শুরু করে, [এবং] অগ্নিকে নিভিয়ে দেয়। এইরূপ 'নাগপাশ"৫ অর্থাৎ যা শত্রুর উপর নিক্ষেপ করলে তার অঙ্গগুলিকে জড়িয়ে বেঁধে ফেলে। তদ্রূপ একটি 'মোহনাস্ত্র' অর্থাৎ যাতে নেশাজাতীয় বস্তু রাখলে যার ধোঁয়ার সংস্পর্শে সমস্ত শত্রুসেনা নিদ্রাস্থ অর্থাৎ মূর্ছিত হয়ে যায়। এইভাবে সমস্ত শস্ত্রাস্ত্র হত। এবং একটি তার দ্বারা, বা সিসা দ্বারা অথবা অন্য কোনো পদার্থ দ্বারা বিদ্যুৎ উৎপন্ন করে শত্রুদের নাশ করত, তাকেও 'অগ্নেয়াস্ত্র' তথা 'পাশুপতাস্ত্র' বলে।

'তোপ' এবং 'বন্দুক' নাম অন্যান্য দেশ-ভাষার, এগুলি সংস্কৃত এবং আর্যাবর্তীয় ভাষার নয়।১০ যাকে বিদেশী লোক 'তোপ' বলে, সংস্কৃত এবং আর্যভাষা১১-এ তার নাম 'শতঘরী', এবং যাকে 'বন্দুক' বলে, তার নাম সংস্কৃত এবং আর্যভাষায় 'ভুষুণ্ডী'। যারা 'সংস্কৃত-বিদ্যা' পড়েনি এবং এই দেশের ভাষাগুলিও ঠিক-ঠিক জানে না, ১২ তারা ভ্রমে পড়ে কিছু-না-কিছু লেখে এবং কিছু-না-কিছু বলে, তার প্রমাণ বুদ্ধিমান লোক গ্রহণ করতে পারে না। এবং যত বিদ্যা ভূগোলে বিস্তৃত হয়েছে, তা সব আর্যাবর্ত দেশ থেকে মিশরবাসীদের কাছে, তাদের থেকে ইউনান, ১৩ তাদের থেকে রোম১৪ এবং তাদের থেকে ইউরোপীয় দেশগুলিতে, ১৫ তাদের থেকে আমেরিকা প্রভৃতি দেশে বিস্তৃত হয়েছে।১৬ এখন পর্যন্ত যত

১-৩. মুদ্রণলিপিকরকৃত অপপ্রয়োগ— মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০-এ "সেনার রক্ষার্থ" অপপ্রয়োগ। 'রক্ষার্থ' এর সঙ্গে 'এর' কারক আসবে। উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ সংখ্যাঙ্ক ১ এবং ৩-এ "বায়ুর স্পর্শ" এ "এর স্পর্শ" সঠিক প্রয়োগ। মূলহ০-এ সংখ্যাঙ্ক ৩-এ এই প্রয়োগ ঠিক আছে কিন্তু মূলসং০-এ উভয় স্থলেই অশুদ্ধ প্রয়োগ গ্রহণ করা হয়েছে। সকল অন্যান্য দ্বি০সং০ এবং 'উদয়পুর' সং০-এও এই প্রয়োগগুলি অশুদ্ধ।

৪. ত্রুটিত আবশ্যক পদ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে দুই বাক্যাংশের মধ্যে 'এবং' যোগক পদ প্রত্যাশিত।

৫. মুদ্রণলিপিকরকৃত অপবর্তনী— মূলহ০-এ শুদ্ধ পাঠ আছে। মুদ্রণলিপিকর প্রতিলিপি করার সময় অশুদ্ধ বানান করে দিয়েছে— "নাগফাস"। দ্বিপ্র০-এ অশুদ্ধই মুদ্রিত হয়েছে। দ্বি০সং০-এ সংশোধিত। মূলসং০-এ শুদ্ধ আছে।

৬-৯. অপবর্তনী এবং অপপ্রয়োগ— (৬) মূলহ০, মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০, দ্বি০ সং০-এ "শীসে" এবং মূলপ্রতি সং০-এ "শীশে" উভয়ই অপবর্তনী, "সিসে" সঠিক বানান। সংস্কৃতিতে এই ধাতুর নাম "সিসকম্"। জস-এ শুদ্ধ আছে, বেস, জগ, ভদ, যুমী, বিস প্রভৃতি সকল অন্যান্য সং০ এবং 'উদয়পুর' সং০-এ অশুদ্ধ বানান আছে। উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ (৭) "দেশভাষা", (৮) "এই", (৯) 'ভাষা' এর স্থানে বহুবচন প্রয়োগ প্রত্যাশিত।

১০. তোপ এবং বন্দুক— 'তোপ' তুর্কি ভাষার এবং 'বন্দুক' আরবি ভাষার শব্দ।

১১. উপযুক্ত প্রয়োগ— যেমন বাক্যের উত্তরার্ধে পূর্ণ নাম "আর্যভাষা" ব্যবহৃত হয়েছে, এখানেও স্পষ্টতার জন্য 'আর্যভাষা' প্রয়োগই উপযুক্ত।

১২. মুদ্রণলিপিকরের প্রমাদে ত্রুটিত বাক্য— মুদ্রণলিপিকর অসাবধানতায় এই বাক্যটি বাদ দিয়েছে— "এবং এই দেশের ভাষাগুলিকেও ঠিক-ঠিক জানে না"। এই ত্রুটিত পাঠ দ্বি০সং০ বেস, জগ, ভদ, যুমী, উদয়পুর সং০-এ এখনও পর্যন্ত মুদ্রিত হচ্ছে। এর অসম্পূর্ণ হওয়ার ফলে গ্রন্থকারের অভিপ্রেত অর্থ প্রকাশ পায় না কারণ সংস্কৃতের পরম্পরা পালি, প্রাকৃত, অপভ্রংশ প্রভৃতিতেও বর্তমান। তাদের থেকে সংস্কৃত বিষয়গুলির প্রমাণ হয়। এখানে মূলপ্রতি সং০-এর মহর্ষি-প্রোক্ত পাঠ সম্পূর্ণ এবং গ্রহণযোগ্য।

১৩-১৫. অপপ্রয়োগ— ক্রমানুসারে, উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ "ইউনানি" এর স্থানে 'ইউনান', "রুম" এর স্থানে "রোম" অভিপ্রেত। সংস্কৃতে 'রোমক' নাম পাওয়া যায়, 'রুম' আরবি-ফারসি-তে ব্যবহৃত হয়। গ্রন্থে অন্যত্র 'রোম' প্রয়োগও আছে। পরে "ইউরোপ দেশ" অপপ্রয়োগ, কারণ 'ইউরোপ' কোনো দেশের নাম নয়। এখানে 'ইউরোপীয় দেশগুলি' উপযুক্ত প্রয়োগ। এই অশুদ্ধিগুলি অন্যান্য ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

প্রচার 'সংস্কৃত-বিদ্যা'র আর্যাবর্ত দেশে যত আছে তত কোনো অন্য দেশে নেই। যারা বলে যে জার্মান দেশে 'সংস্কৃত-বিদ্যা'র অনেক প্রচার আছে, এবং যত সংস্কৃত মোক্ষমূলর সাহেব পড়েছেন তত কেউ পড়েনি, এই কথা বলা মাত্র; কারণ "যস্মিন্দেশে দ্রুমো নাস্তি তত্রৈরণ্ডোऽপি দ্রুমায়তে" অর্থাৎ যে দেশে কোনো বৃক্ষ থাকে না, সেই দেশে এরণ্ডকেই বড় বৃক্ষ বলে মানা হয়। তেমনি ইউরোপীয় দেশগুলিতে সংস্কৃত বিদ্যার প্রচার না থাকার কারণে জার্মান লোক এবং মোক্ষমূলর সাহেব অল্প-ই পড়েছেন, সেটাই সেই দেশের জন্য বেশি; কিন্তু আর্যাবর্ত দেশের দিকে দেখলে, তাদের খুবই নগণ্য গণনা, কারণ আমি জার্মান দেশের বাসিন্দা এক প্রিন্সিপালের পত্র থেকে জেনেছি যে জার্মান দেশে সংস্কৃত- ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

সমস্ত সং০ তথা 'উদয়পুর' সং০-এ বিদ্যমান আছে।

১৬. ভারত থেকে বিদ্যার প্রসারের বিষয়ে ইউরোপীয় বিদ্বানের মত— ইউরোপীয় ইতিহাসলেখ ম্যাটারলিঙ্ক (Maeter Linck) অত্যন্ত স্পষ্ট শব্দে এবং সততার সঙ্গে গ্রন্থকার-বর্ণিত তথ্যকে নিজের গ্রন্থে স্বীকার করেছেন— "It is now hardly to be contested that this source is to be found in India. Thence in all probablity the sacred teaching spread in to Egypt, Found its way to ancient Persia and Chaldia, permeated the Hebrew race and crept in Greece and the south of Europe, Finally reaching China and even America." (Secret Heart, P.- 5)

অর্থাৎ— 'এখন এ বিষয়ে বিতর্ক প্রায় নেই যে বিদ্যার প্রসারের মূলস্থান ভারতবর্ষ। সম্ভবত এই প্রসার এইভাবে হয়েছে যে বিদ্যাগুলি ভারত থেকে মিশরে, মিশর থেকে ইরান তথা চাল্ডিয়া (আরব)তে ছড়িয়েছে। ইহুদিদের প্রভাবিত করতে করতে আবার বিদ্যাগুলি ইউনান তথা ইউরোপের দক্ষিণ অংশে ছড়িয়ে পড়েছে। শেষ পর্যন্ত চীন এবং আমেরিকাতেও পৌঁছে গেছে।'

১. ম্যাক্সমুলারের পরিচয় এবং মোক্ষমূলর নাম— মোক্ষমূলরের প্রকৃত নাম 'ম্যাক্সমুলার'। এর সংস্কৃত রূপ 'মোক্ষমূলর' তিনি নিজেই নির্মাণ করেছেন এবং স্বরচিত 'ঋগ্বেদভাষ্য'-এর শুরুতে এটি দিয়েছেন। মহর্ষি নিজের সমস্ত গ্রন্থে এই সংস্কৃত রূপেরই প্রয়োগ করেছেন। এখানে ম্যাক্সমুলারের সংস্কৃতের প্রতি ঝোঁক দর্শনীয়।

ম্যাক্সমুলারের জন্ম জার্মানির 'দেসো' (Dessau) নগরে ৬ ডিসেম্বর ১৮২৩-এ হয়। তার পূর্ণ নাম ফ্রিডরিখ ম্যাক্সিমিলিয়ান ম্যাক্সমুলার ছিল। পিতার নাম উইলহেম মূলার ছিল এবং তিনি প্রসিদ্ধ কবি ছিলেন। তিনি ১৮৪৬ সালে ইংল্যান্ডে গিয়েছিলেন যেখানে তাকে বুনসেন এবং প্রফেসর এইচ.এইচ. উইলসন ঋগ্বেদের সম্পাদনা-কার্যে নিজের সহকারী করেছিলেন। পরে তিনি সেখানেই বসবাস করতে থাকেন। ১৮৫০ সালে আধুনিক ভাষার অধ্যাপক রূপে তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে নিযুক্ত হন, সঙ্গে ক্রাইস্ট চার্চের মান্য সদস্যও ছিলেন। তিনি তুলনামূলক ইউরোপীয় ভাষাবিজ্ঞান এবং সংস্কৃত ভাষাবিজ্ঞানে যথেষ্ট কাজ করেছেন। তিনি বিভিন্ন ধর্ম এবং ভারতীয় দর্শনের উপরও কাজ করেছেন। তার গুরুত্বপূর্ণ কাজ একান্ন খণ্ডে "সেক্রেড বুকস অফ দ্য ইস্ট"-এর সম্পাদনা। তার মৃত্যু ২৮ অক্টোবর ১৯০০-এ অক্সফোর্ডে হয়। মহর্ষি দয়ানন্দ দ্বারা অঙ্কে সম্পাদিত 'ঋগ্বেদাদিভাষ্য ভূমিকা'-এর তিনি নিয়মিত গ্রাহক ছিলেন। শুরুতে কঠোর খ্রিস্টীয় মতের কারণে তার চিন্তা ভারত, ভারতীয় ধর্ম এবং বেদের বিরুদ্ধে পক্ষপাতপূর্ণ ছিল। শেষে 'আমরা ভারত থেকে কী শিখব' (India : What can it teach us?) নামক গ্রন্থে তার চিন্তা কিছু ভারত-সমর্থক হয়ে গিয়েছিল। ঋষি দয়ানন্দের তার উপর যথেষ্ট প্রভাব পড়েছিল। তিনি মহর্ষির জীবনও লিখতে চেয়েছিলেন কিন্তু লিখতে পারেননি।

২. অব্যবস্থিত বর্ণন— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ 'সাহেব' এর বহু বানান সাহেব, সাহেব, সাহিব আছে। একরূপতা, মানকতা এবং ভাষাগত শৃঙ্খলার জন্য সর্বত্র 'সাহেব' বানান গ্রহণ করা হয়েছে।

৩. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ "বলনেমাত্র" এর স্থানে "বলা মাত্র" প্রয়োগ কাম্য। এটি মহর্ষির শব্দাবলী। অন্যত্রও একই শব্দাবলী দ্রষ্টব্য পৃ০ ৫০৩, ৭৯১, ৮০৩-এ।

৪. মুদ্রণকালীন ত্রুটিত পাঠ— দ্বিপ্র০-এ "অপি" পদ ত্রুটিত। একই ত্রুটিত পাঠ দ্বি০সং০-এ মুদ্রিত হচ্ছে। মূলহ০, মুদ্রণহ০, মূলসং০-এ সম্পূর্ণ এবং শুদ্ধ পাঠ আছে।

৫. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ "ইউরোপ দেশ" এর স্থানে "ইউরোপীয় দেশগুলি" উপযুক্ত প্রয়োগ, কারণ 'ইউরোপ' কোনো দেশের নাম নয়।

৬,৮. মুদ্রণকালীন অপনাম— দ্বিতীয় সং০-এ 'জার্মানি দেশ' এর স্থানে 'জার্মান দেশ' নাম হওয়া উচিত। মূলহ০, মুদ্রণহ০ এবং মূলপ্রতি সং০-এ শুদ্ধ আছে। এটি মুদ্রণকালে পরিবর্তিত হয়েছে। মূলহ০, মুদ্রণহ০ দ্বিপ্র০-এ "জার্মন" "প্রিন্সিপল্" হলন্ত অপরূপ আছে।

৭. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা অপপরিবর্তন— মূলহ০-এ এই বাক্যাংশ শুদ্ধ আছে— "জার্মনের এক প্রিন্সিপাল"। মুদ্রণলিপিকর এটিকে ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

চিন্তার পূর্ণ অর্থ বুঝতে পারা ব্যক্তিরাও খুব কম আছে। এবং মোক্ষমূলর সাহেবের সংস্কৃত-সাহিত্য এবং অল্প-স্বল্প বেদের ব্যাখ্যা দেখে আমার জানা যায় যে মোক্ষমূলর সাহেব ইধার-উধার আর্যাবর্তীয় লোকদের করা টীকাগুলি দেখে কিছু-কিছু যাথাতথা লিখেছেন। যেমন যে—

“যুজ্জনী॒ন্ প্রথমমু॒ষং চরন্তী॑ পরি ততু॒ষঃ। রোচন্তে॑ রোচনা॒ দিবা॑॥” [ঋগ্০ ১।৬।১]

এই মন্ত্রের অর্থ ঘোড়া [=পক্ষী] করেছেন। এতে তো সায়ণাচার্য সূর্য [=পক্ষী] অর্থ করেছেন, সে থেকেও বাড়িয়ে [=পক্ষী] করেছেন। যেমন আমরা “স্বর্দ্বাচীন্দ্রাক্ষমতা” দেখে নিই তেমনই এরও অর্থ “অশ্ব” করেছেন। এতে থেকেই জানা যায় যে জার্মান দেশ এবং মোক্ষমূলর সাহেবের মধ্যে “সংস্কৃত-বিদ্যা”র কতটুকু পাণ্ডিত্য আছে।

এটি নিশ্চিত যে যত বিদ্যা এবং মত ভূগোলে বিস্তৃত হয়েছে, তা সব আর্যাবর্ত দেশ থেকেই প্রচারিত হয়েছে। দেখ, এক জেকোলিয়ট সাহেব প্যারিস অর্থাৎ ফ্রান্স দেশ নিবাসী নিজের দুই বইয়ে এই  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

অশুদ্ধ করে দিয়েছে— "জার্মন দেশনিবাসীর এক প্রিন্সিপাল"। দ্বিপ্র০-এ মুদ্রণের সময় এটিকে কথ্য ভাষার প্রয়োগসহ আরও অশুদ্ধ করে দিয়েছে— "জার্মানি দেশনিবাসীর এক প্রিন্সিপাল"। মূলসং০, জগ, দ্বি০ সং০-এ এই বাক্য অশুদ্ধ। এই দুই সং০ পাঠকদের উপর এতটুকু অনুগ্রহ অবশ্য করেছে যে উভয় পদের হলন্ত অপরূপ সরিয়ে দিয়েছে। অন্যান্য সকল সংস্করণ এবং 'উদয়পুর' সং০-ও টীকা না দিয়েই এর সংশোধন করে নিয়েছে। পং০ ভগবদ্দত্ত জীর উপর আশ্চর্য যে তিনি অশুদ্ধ বাক্যরচনা গ্রহণ করেছেন।

১. ত্রুটিত পদ— দ্বি০ সং০-এ ‘কি’ ক্রিয়া ত্রুটিত থেকে গেছে। মূলহ০, মুদ্রণহ০, মূলপ্রতি সং০-এ আছে।

২. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ "টীকায়ें" বহুবচন প্রয়োগ প্রত্যাশিত।

৩. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে "যেমন" অপপ্রয়োগ, "যেমন" উদাহরণার্থক প্রয়োগ উপযুক্ত।

৪-৬. ত্রুটিত পাঠ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ বৃহৎ কোষ্ঠকের অন্তর্গত "পরক" পাঠ পরিবর্ধনের যোগ্য। এই পাঠ ছাড়া যথাযথ সংগত হয় না। এই সমালোচনা দ্রষ্টব্য 'ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকা'র 'উপাসনা প্রकरण'-এ। মহর্ষি প্রমাণের ভিত্তিতে এই মন্ত্রের পরমাত্মা-পরক, সূর্য-পরক এবং প্রাণ-পরক— এই তিন অর্থ করেছেন। স্বামী বেদানন্দ জী এবং পং০ যুধিষ্ঠির জী মীমাংসক এখানে এই সংশোধন করেছেন— "এই মন্ত্র [এর 'ব্রধ্নম্' শব্দ] এর অর্থ ঘোড়া করেছেন।" এই সং০-এর সংশোধন অধিক উপযুক্ত কারণ তা সমগ্র মন্ত্রের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়ে যায়। গ্রন্থকারও নিজের পাঠে 'মন্ত্রের অর্থ' এর আলোচনা করেন, শব্দের নয়। 'ঋগ্বেদাদিভাষ্যভূমিকা'তেও এমনই পাঠ আছে— "এই মন্ত্রের এই অর্থগুলি না জেনে ..... ঘোড়ার যে অর্থ করেছে।" সংস্কৃতে "ব্যাখ্যানে যদশ্বস্য পশোরেব গ্রহণম্" শব্দাবলী স্মরণীয়। (পৃ ১২৩)

"এই মন্ত্রের অর্থ ঘোড়া করেছেন" এটি অস্পষ্টার্থক এবং শিথিল বাক্যরচনা।

এই সংশোধনের আচার্য রাজেন্দ্রনাথ জী শাস্ত্রী (সন্ন্যাস নাম— স্বামী সচ্চিদানন্দ জী যোগী) সমালোচনা করেছেন। তা অসন্তোষজনক। তিনি লেখেন— "এই মন্ত্রের বাচ্যার্থ, ব্যাখ্যেয় অর্থ ঘোড়া, এটি স্পষ্ট বোঝা যাচ্ছে।" (সত্যার্থপ্রকাশের সংশোধনের সমালোচনা পৃ০ ১৩৪) 'ঘোড়া' প্রতিপাদ্য বিষয় হতে পারে, মন্ত্রের অর্থ হতে পারে না, 'ঘোড়া' অর্থ তো কোনো একটি শব্দেরই হবে। এখানে সমালোচক নিজেই সমালোচনার বিষয় হয়ে গেছে। এটিকে যদি কেউ এইভাবে লেখে যে 'সমালোচক নিজেই সমালোচনার অর্থ হয়ে গেছে' ভাব তো বোঝা যাবে, কিন্তু এই বাক্যরচনা বাক্যের নিয়মে খাটে না, অতএব শাস্ত্রী জীর সমালোচনা অনুচিত। স্বামী বেদানন্দ জী সরস্বতী এবং পং০ যুধিষ্ঠির জী মীমাংসকের সংশোধন পাঠের প্রয়োজন ছিল। সংশোধন প্রয়োজনীয়।

৭. ঋষিহস্তলেখ— "সে আমার ..... করেছে" পাঠ মুদ্রণহ০-এ ঋষিহস্তলেখে পরিবর্ধিত।

৮. অপনাম— অজ্ঞাত কারণে উভয় হস্ত০ এবং সমস্ত সং০-এ এখানে গ্রন্থের লেখকের "গোল্ডস্টকার সাহেব প্যারিস অর্থাৎ ফ্রান্স দেশ নিবাসী" মুদ্রিত হয়ে আসছে। এই গ্রন্থের লেখকের সঠিক নাম 'লুই জাকোল্যো' যার ভারতে 'জ্যাকালিয়ট' উচ্চারণ প্রচলিত। তিনি প্যারিসের নিবাসী ছিলেন। সর্বপ্রথম এই অশুদ্ধির দিকে পং০ ভগবদ্দত্ত জী দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। বেস, জগ, বিস, জস, মূলপ্রতি সং০, 'উদয়পুর সং০'-এ এর সংশোধন করা হয়েছে। যুমী-তে টীকায় সংশোধন আছে।

আচার্য রাজেন্দ্রনাথ জী শাস্ত্রীর 'সংশোধনের সমালোচনা' গ্রন্থে বেতুকা মত আছে যে অশুদ্ধ নাম হলেও 'গোল্ডস্টকার'ই রাখা উচিত। এর জন্য তিনি হাস্যকর যুক্তি (?) দেন— "সম্ভবত এই গ্রন্থের সঙ্গে গোল্ডস্টকারের কোনো সম্পর্ক ছিল।" বাহ, শাস্ত্রী জী! কথা লেখকের হচ্ছে, আপনি সম্পর্কীদের খোঁজ করছেন! এমনদের জন্য সংস্কৃতের উক্তি আছে—~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

‘India’১-এ লিখেছেন যে— "সমস্ত বিদ্যা এবং কল্যাণের ভাণ্ডার আর্যাবর্ত দেশ এবং সমস্ত বিদ্যা তথা মত এই দেশ থেকেই বিস্তৃত হয়েছে", এবং পরমাত্মার কাছে প্রার্থনা করেন যে "হে পরমেশ্বর! যেমন উন্নতি আর্যাবর্ত দেশের পূর্বকালে ছিল, তেমনই আমাদের দেশের করো", সে সেই গ্রন্থে দেখে নাও। এবং দারাশিকোহ বাদশাহ’ও এই সিদ্ধান্ত করেছিলেন যে 'যেমন সম্পূর্ণ বিদ্যা সংস্কৃতে আছে, ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

'আম্রান্ পৃষ্টঃ কোবিদারান্ আচষ্টে'— আম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে, কচনার বৃক্ষ সম্পর্কে উত্তর দিচ্ছে। এই নামের সংশোধন সকল সম্পাদক দ্বারা একমতে গ্রহণযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এখানে শাস্ত্রী জীর স্পষ্ট পূর্বাগ্রহ দর্শনীয়! পাঠকগণ! এমন আগ্রহের মধ্যে কীভাবে একমাত্র সংস্করণ তৈরি হবে? যদি শাস্ত্রী জী আজ জীবিত থাকতেন তবে আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করতাম— শাস্ত্রী জী! এই অশুদ্ধির সংরক্ষণ করে কী করবেন? কী মিউজিয়ামে সাজাবেন যে সত্যার্থপ্রকাশে এই অশুদ্ধি আছে, সবাই দেখো। কী আগামী প্রজন্মকে এটি বলতে চাইবেন যে পাঠকগণ! ভুলে যেও না, দেখো, এটি ঋষির অশুদ্ধি, এবং আমরা মহর্ষির শ্রদ্ধালুরা এই একটি মহান কাজ করেছি যে এই অশুদ্ধিকে সংরক্ষিত রেখেছি! শাস্ত্রী জী এখানে ভুলে যাচ্ছেন যে অশুদ্ধিযুক্ত গ্রন্থ বুদ্ধিমান পাঠক, বিদ্বান এবং লেখকদের মধ্যে প্রমাণের শ্রেণি থেকে বাইরে চলে যায়। যদি অশুদ্ধির প্রতি শাস্ত্রী জীর এতই মোহ ছিল তবে তাকে এই পক্ষ স্থাপন করা উচিত ছিল যে মুদ্রণ-হস্তলেখই মূলপাঠ রূপে যথাযথভাবে মুদ্রিত হোক, অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ (১৮৮৪) যথাযথভাবে মুদ্রিত হোক। তখন তার জেদের চশমা চোখ থেকে নিজে থেকেই পড়ে যেত যখন তিনি দেখতেন যে তাতে সব মিলিয়ে অন্তত চার হাজার ত্রুটি আছে।

আশ্চর্য, শাস্ত্রী জী সেই দ্বিতীয় সংস্করণ (১৮৮৪) কে প্রমাণ হিসেবে মেনেছেন যা মহর্ষির বিদ্বেষী লেখক জ্বালাদত্ত শর্মা এবং ভীমসেন শর্মার দায়িত্বহীন সম্পাদনা-শোধনে মুদ্রিত হয়েছিল। শাস্ত্রী জীর মতো সমালোচকদের সামনে বেচারা "সত্যের গ্রহণ, অসত্যের ত্যাগ" নিয়মের কী অবস্থা হবে? সম্ভবত শাস্ত্রী জী এই ভ্রান্তি মনে পোষণ করেছিলেন যে এই অশুদ্ধিগুলি মহর্ষিকৃত এবং 'বরদান'— যখন এগুলি অধিকাংশই লিপিকার-কৃত 'অভিশাপ'।

১. 'দ্য বাইবেল ইন ইন্ডিয়া'— ইংরেজিতে অনূদিত এই গ্রন্থ মূলত ফরাসি ভাষায় রচিত এবং এর মূল নাম 'লা বাইবেল দঁস ইন্দে' (La Bible dans Inde)। এর রচনা লেখক ১৮৬৮ সালে করেছিলেন। লেখক ভারতে ফ্রান্সের উপনিবেশ চন্দননগর (বঙ্গাল) এ প্রধান বিচারপতি ছিলেন। তার নাম ছিল লুই জাকোল্যো (Louis Jacolliot) যার ভারতে 'জ্যাকালিয়ট' উচ্চারণ প্রচলিত হয়েছে। তিনি ভারতীয় গ্রন্থগুলির অধ্যয়ন করে এই সিদ্ধান্ত ইউরোপীয় লেখকদের সামনে উপস্থাপন করেছিলেন যে 'সংস্কৃত সমস্ত ভাষার জননী এবং ভারত সমস্ত জাতির আদিভূমি, মাতৃভূমি।' এটি পড়ে লর্ড বেবিংটন ম্যাকলের ক্রিতলেখক ম্যাক্সমুলার প্রভৃতি অত্যন্ত উত্তেজিত হয়েছিল। তারা পরিকল্পনা করে জ্যাকালিয়ট এবং তার মতামতের বিরোধিতা করেছিল, কারণ ভারতীয়দের নিজেদের থেকে শ্রেষ্ঠ এবং নিজেদের আদিপুরুষ হিসেবে মেনে নিলে ইংরেজদের পক্ষে ভারতের উপর শাসন করা কঠিন হত। এই কারণেই ইংরেজরা তাদের সমস্ত লেখকদের লাগিয়ে বইয়ের মাধ্যমে প্রচার করিয়েছিল যে ভারত জঙ্গলবাসী, যাযাবর, দরিদ্র, মাদারী এবং রাখালদের দেশ ছিল। আমাদের কারণে এর উন্নতি হয়েছে এবং হবে। জ্যাকালিয়টের মহর্ষি দ্বারা উদ্ধৃত উক্তির পূর্ণ হিন্দি অনুবাদ এইরূপ—

“প্রাচীন ভারতভূমি, মানবজাতির জন্মস্থান (দোলা) তোমার জয় হোক? পূজনীয় এবং সক্ষম ধাত্রী, যাকে নিষ্ঠুর আক্রমণের শতাব্দীগুলি এখনও বিস্মৃতির ধূলোর নিচে চাপা দিতে পারেনি, তোমার জয় হোক! শ্রদ্ধা, প্রেম, কবিতা এবং বিজ্ঞানের পিতৃভূমি তোমার জয় হোক! কী কখনও এমন দিনও আসবে, যখন আমরা আমাদের পাশ্চাত্য দেশগুলিতে তোমার অতীত কালের মতো উন্নতি দেখব।” (সন্তরাম কর্তৃক হিন্দি ভাষান্তর, প্রথম অধ্যায়ের শুরুতে)

যখন ম্যাক্সমুলার, ম্যাকলের ক্রিতলেখকত্ব থেকে বেরিয়ে এসেছিল তখন সে "INDIA : What can it teach us" (আমরা ভারত থেকে কী শিখব) গ্রন্থ লিখেছিল, যাতে প্রায় উপরে উল্লিখিত সমস্ত কথাই স্বীকার করেছে। ম্যাক্সমুলার বিদ্বান ছিল, সম্ভবত বিদ্বানের আত্মা তাকে সারাজীবন মিথ্যা লেখার জন্য কষ্ট দিয়েছিল, তাই উক্ত গ্রন্থে তার আত্মার সত্য প্রকাশ পেয়েছে।

২-৩. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ উভয় স্থানে 'বিদ্যা' পদের বহুবচন প্রত্যাশিত।

৪. দারাশিকোহ বাদশাহ— দারাশিকোহ, ঔরঙ্গজেব বাদশাহের ভাই ছিল। তিনি বিদ্যাপ্রেমী এবং ভারতীয় সাহিত্যর প্রশংসক ছিলেন। তার দ্বারা রচিত গ্রন্থের নাম— 'সির-এ আকবর' অর্থাৎ 'মহান রহস্য'। এটি বায়ান্নটি উপনিষদের ফারসি ভাষায় অনুবাদ। রাজ্যলোলুপ ঔরঙ্গজেব দারাকে ১০ সেপ্টেম্বর, ১৬৫৯ সালে দিল্লিতে হত্যা করিয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে এটি রাজ্যলোভবশত করা রাজনৈতিক হত্যা ছিল, যাকে তার ভাই ঔরঙ্গজেব এবং মুরাদ ধর্মীয় রূপ দিয়েছিল এবং দারার 'ধর্মদ্রোহী' হওয়ার অপপ্রচার করেছিল। প্রকৃতপক্ষে দারা সম্রাট শাহজাহান এবং মুমতাজ মহলের জ্যেষ্ঠ পুত্র ছিল এবং রাজ্যের প্রকৃত উত্তরাধিকারী ছিল। তার জন্ম ২০ মার্চ, ১৬১৫ খ্রিষ্টাব্দে হয়েছিল এবং ১৬৩৩ সালে তাকে যুবরাজ করা হয়েছিল। ঔরঙ্গজেব এবং মুরাদের পক্ষে এটি সহ্য হয়নি যে দারা বাদশাহ হবে। শাহজাহানের অসুস্থ হওয়ার পর তারা মিলিতভাবে তার উপর আক্রমণ করেছিল এবং দারা পরাজিত হয়েছিল। দারার হত্যা ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

তেমন কোনো ভাষায় নেই।' তিনি উপনিষদের ভাষান্তরে এভাবে লিখেছেন যে— "আমি আরবি প্রভৃতি অনেক ভাষা পড়েছি, কিন্তু আমার মনের সন্দেহ দূর হয়ে আনন্দ পাইনি। যখন সংস্কৃত দেখলাম এবং শুনলাম তখন নিঃসন্দেহ হয়ে আমি বড় আনন্দ পেয়েছি।"

দেখো, কাশীর 'মান-মন্দির' এ শিশুমারচক্র৩-কে, যার সম্পূর্ণ রক্ষণও নেই, তবুও কত উৎকৃষ্ট যে এতে এখনও পর্যন্ত খগোলের অনেক বৃত্তান্ত জানা যায়। যে 'সওয়াই' জয়পুরাধীশ' তার রক্ষণ এবং ভাঙা-চোরা অংশগুলি নির্মাণ করাবেন তবে খুব ভালো হবে।

কিন্তু এমন শিরোমণি দেশকে মহাভারত যুদ্ধ এমন আঘাত দিয়েছে যে এখনও পর্যন্ত এটি তার পূর্ব অবস্থায় আসেনি। কারণ যখন ভাই ভাইকে মারতে শুরু করে তখন বিনাশ হওয়ায় কী সন্দেহ?

বিনাশকালে বিপরীতবুদ্ধিঃ ॥
[ চাণক্যনীতিদর্পণ অ০ ১৬। শ্লো০ ৫]।

এটি কোনো কবির উক্তি যথার্থ যে 'যখন বিনাশের সময় নিকটে আসে তখন বিপরীত বুদ্ধি হয়ে উল্টো কাজ করে।' কেউ তাদের সোজা বোঝালে উল্টো মেনে এবং উল্টো বোঝালে তাকে সোজা মেনে। যখন বড় বড় বিদ্বান, রাজা-মহারাজা, ঋষি-মহর্ষিরা, মহাভারত যুদ্ধে অনেকেই নিহত হল এবং অনেকেই মারা গেল, তখন বিদ্যা এবং বেদোক্ত ধর্মের প্রচার নষ্ট হতে লাগল। ঈর্ষা, দ্বেষ, অভিমান আপস  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

এর পরে ঔরঙ্গজেব তার বড় পুত্রকেও হত্যা করায় এবং ছোট পুত্রকে গোয়ালিয়রে বন্দী করে রাখে। নিজের পিতা শাহজাহানকে বন্দী করে দেয়। দারা সুফীবাদী মতের ছিল এবং সমস্ত ধর্মের সন্তদের প্রতি শ্রদ্ধাভাব রাখত। সে প্রতিভাশালী কবি ও লেখক ছিল। সে বহু গ্রন্থ রচনা করেছিল। বেদান্ত এবং সুফীবাদের তুলনামূলক আলোচনা করেছিল। দারাকে হত্যা করার পরে ঔরঙ্গজেব, দারার হত্যায় সহযোগী ছিল যে নিজের ছোট ভাই মুরীদ, তাকেও ছল-কপট করে হত্যা করায়। তারপর সে একাধিপতি হয়ে রাজ্য করে। এইভাবে ঔরঙ্গজেব অত্যন্ত স্বার্থপর, রাজ্যলোভী এবং নিষ্ঠুর ব্যক্তি ছিল। হ্যাঁ, এত পাপ করেও সে জীবনভর ধর্মীয় হওয়ার ভণ্ডামি করতে থাকে।

১. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা অপপরিবর্তন— মূলহ০, মূলসং০-এ 'আরবি' শুদ্ধ বানান। মুদ্রণলিপিকর এটিকে অশুদ্ধ "অর্বী" লিখেছে, সেটিই দ্বিপ্র০ এবং দ্বি০ সং০-এ মুদ্রিত হচ্ছে।

২. অপপ্রয়োগ— উভয় সং০-এ একবচন "ভাষা" অপপ্রয়োগ, এখানে 'ভাষাগুলি' প্রয়োগ প্রত্যাশিত।

৩. উপযুক্ত সংশোধন— মূলহ০, মূলপ্রতি সং০-এ "শশিমাল চক্র" অপপ্রয়োগ, দ্বি০ সং০-এ "শিশুমারচক্র" উপযুক্ত। জয়পুরের রাজা মানসিংহ জয়পুর, দিল্লি, কাশী এবং উজ্জয়িনীতে জ্যোতিষালয় নির্মাণ করেছিলেন যেগুলি দ্বারা গ্রহসমূহ এবং তাদের গতি সম্পর্কে জ্ঞান করা হত। দিল্লিতে তার নাম 'যন্ত্র-মন্ত্র' (অর্থাৎ 'যন্ত্র-মন্ত্র') প্রসিদ্ধ। কাশীতে রাজার নামে 'মান-মন্দির' প্রসিদ্ধ। শিশুমারচক্রের অর্থ— 'সৌরমণ্ডল' বা নক্ষত্রমণ্ডল। 'শিশুমার' সূর্যকে বলা হয়।

৪. সওয়াই— এটি জয়পুরের রাজাদের উপাধি।

৫. উপযুক্ত সংশোধন— মূলহস্ত০, মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০ এবং মূলপ্রতি সং০-এ "ফুটে-টুটে" অপক্রম-প্রয়োগ, দ্বি০ সং০-এ উপরোক্ত সংশোধিত। সেটি গ্রহণযোগ্য।

৬. ঋষি দ্বারা পরিবর্ধিত বাক্য— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এই বাক্যরচনায় বানান এবং লিঙ্গ-সম্পর্কিত অসংগতি আছে। মূলপ্রতি সং০-এ এই পাঠ আছে— "তখন উল্টো বুদ্ধি হয়ে উল্টো কাজ করে।" মুদ্রণহ০-এ কিছু পরিবর্ধনসহ ঋষি এই বাক্য করেছেন— "তখন উল্টো বুদ্ধি হয়ে উল্টো কাজ করে। কেউ তাদের সোজা বোঝালে উল্টো মানে এবং উল্টো বোঝালে তাকে সোজা মানে।" একই স্থানে দুই প্রকার বানান আছে— উল্টো, উলটা। দুই প্রকার লিঙ্গ প্রয়োগ আছে— উল্টো, উল্টি, সোজা, সোজি। এই সংস্করণে পুরো বাক্যটি সংশোধন করা হয়েছে। পং০ মীমাংসক জী, বিদ্যানন্দ জী সরস্বতী, স্বামী জগদীশ্বরানন্দ জী এটি সংশোধন করেছেন কিন্তু স্বামী বেদানন্দ জী, পং০ সিদ্ধান্তী জী, পং০ ভগবদ্দত্ত জী এবং 'উদয়পুর' সং০-এর পাঠে রচনাগত অসংগতি শুদ্ধ করা হয়নি।

৭. মুদ্রণকালীন অপপরিবর্তন— মূলহ০, মূলপ্রতি-এ এখানে বহুবচন "রাজে-মহারাজে" শুদ্ধ প্রয়োগ। মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০ ও দ্বি০ সং০-এ এটিকে "রাজা-মহারাজা" করে একবচন করা হয়েছে। মহর্ষির প্রয়োগ-শৈলী মূলহ০-এর।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

করতে লাগল, যে বলবান হল সে দেশকে দমিয়ে রাজা হয়ে বসে পড়ল। তদ্রূপ সর্বত্র আর্যাবর্ত দেশে খণ্ড-বণ্ড’ রাজ্য হয়ে গেল। পুনরায় দ্বীপ-দ্বীপান্তরের রাজ্যের ব্যবস্থা কে করবে?

যখন ব্রাহ্মণ লোক বিদ্যাহীন হল তখন ক্ষত্রিয়দের, বৈশ্যদের এবং শূদ্রদের অবিদ্বান হওয়ার তো কথাই কী বলা? যে পরম্পরায় বেদাদি শাস্ত্রের অর্থসহ পড়ার প্রচার ছিল, তা-ও ছেড়ে গেল। কেবল জীবিকার জন্য পাঠমাত্র ব্রাহ্মণ লোক পড়তে থাকল, সে পাঠমাত্রও ক্ষত্রিয়াদি-কে পড়াল না। কারণ যখন 'অবিদ্বান হল' গুরু হয়ে গেল, তখন ছল-কপট, অধর্মও তাদের মধ্যে বাড়তে লাগল। ব্রাহ্মণরা চিন্তা করল যে নিজের জীবিকার ব্যবস্থা বাঁধা উচিত। সম্মতি করে, এই নिश्चয় করে, ক্ষত্রিয়াদি-কে উপদেশ করতে লাগল যে 'আমরাই তোমাদের পূজ্যদেব'। আমাদের সেবা না করে তোমরা স্বর্গ বা মুক্তি পাবে না। কিন্তু যদি তোমরা আমাদের সেবা না কর, তবে ঘোর নরকে পড়বে। যে-যে পূর্ণ বিদ্যাযুক্ত ধর্মপরায়ণদের নাম 'ব্রাহ্মণ' [ আছে ], এবং তারা পূজনীয় [ আছে, এইরূপ ] ঋষি-মুনিদের শাস্ত্রে লেখা ছিল, সেটিকে নিজের মূর্খ, বিষয়ী, কপট, লম্পট, অধর্মীদের উপর প্রয়োগ করে বসে। ভালো, সেই আপ্ত বিদ্বানদের লক্ষণ এই মূর্খদের মধ্যে কখন প্রযোজ্য হতে পারে? কিন্তু যখন ক্ষত্রিয়াদি যজমান 'সংস্কৃত-বিদ্যা' থেকে অত্যন্ত বঞ্চিত হল, তখন তাদের সামনে যা-যা গপ্প মেরেছে, তা-তা বেচারারা সব মেনে নিল। তখন এই নামমাত্র ব্রাহ্মণদের সুবিধা হয়ে গেল। সকলকে নিজের বচন-জালে বেঁধে বশীভূত করে নিল; এবং বলতে লাগল যে— ব্রহ্মবাক্যং জনার্দনঃ ।।

১. খণ্ড-বণ্ড— খণ্ডিত এবং ত্রুটিত।

২. অপপ্রয়োগ— উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে 'ক্ষত্রিয়', 'বৈশ্য' একবচন প্রয়োগ, বহুবচন প্রয়োগ প্রত্যাশিত।

৩. পং০ মীমাংসক জী দ্বারা অপঅর্থের কল্পনা— পং০ যুধিষ্ঠির জী মীমাংসক এই বাক্যের দুই অর্থের কল্পনা টীকায় করেছেন। তাদের মধ্যে প্রথমটি অপঅর্থ— "যখন ক্ষত্রিয়াদি অবিদ্বান হল, তখন তারা অল্পশিক্ষিত ব্রাহ্মণ গুরু হয়ে গেল।" জানা যায় না, এত স্পষ্ট অর্থের বাক্যের অপঅর্থের কল্পনা পং০ জী কেন করেছেন? স্পষ্টতই এটি ব্রাহ্মণদের জন্য উক্তি। উপরে তাদেরই 'বিদ্যাহীন হয়েছে' বলা হয়েছে। পূর্বাপর বাক্যগুলিতে ব্রাহ্মণ পদ ব্যবহৃত হয়েছে। এই বাক্যের উত্তরার্ধে তাদেরই জন্য "তখন ছল-কপট, অধর্মও তাদের মধ্যে বাড়তে লাগল" উক্তি আছে। এর অর্থে 'ক্ষত্রিয়াদি' কোথা থেকে এল? এবং বাক্যে 'ব্রাহ্মণ' কর্তা পৃথকভাবে নেই, তার প্রসঙ্গ কোথা থেকে আসবে?

৪. মুদ্রণলিপিকরের পাঠত্রুটি এবং সংশোধক দ্বারা পাঠ বিশৃঙ্খল— উভয় হস্ত০, তিনটি সং০ এবং সকল দ্বি০সং০-এ এই বাক্যের পাঠ বিশৃঙ্খল হয়ে গেছে এবং গ্রন্থকারের অভিপ্রেত অর্থের বিরুদ্ধে অর্থ হয়েছে, তাও স্পষ্ট হচ্ছে না। মূল-হস্তলেখে এখানে পাঠ কিছুটা ঠিক আছে— "যে-যে পূর্ণ বিদ্যাযুক্ত ধর্মপরায়ণদের নাম ব্রাহ্মণ এবং তারা পূজনীয়, ঋষি-মুনিদের শাস্ত্রে লেখা ছিল --- ।" মুদ্রণপ্রতিতে এই বাক্যের 'তারা' পদ বাদ পড়ে যায়, তখন কোনো সংশোধক এই বাক্যের ভিন্নার্থ বুঝে "পূজনীয়" এর পরে লাইনের উপরে দুইটি পদ লিখে দেয়— "বেদ এবং"। "তারা" এর স্থানে "বেদ" করে দেয়। এই সংশোধনের ফলে এই বাক্য অস্পষ্টার্থক এবং বিশৃঙ্খল হয়ে যায়। যে ভাব মূলহস্তলেখে গ্রন্থকারের ছিল তা আর থাকে না। তিনটি সং০-এ এখন এই বাক্য এইরূপ পাওয়া যায়— "যে-যে পূর্ণ বিদ্যাযুক্ত ধর্মপরায়ণদের নাম ব্রাহ্মণ এবং পূজনীয় বেদ এবং ঋষি-মুনিদের শাস্ত্রে লেখা ছিল তাদের --- ।" তিনটি কারণে এই বাক্যের বিশৃঙ্খলার দিকে আমার দৃষ্টি গেছে— এক, "পূজনীয়" এর আগে "এবং" পদ নিরর্থক। দ্বিতীয়, মহর্ষি জড় পদার্থের সঙ্গে "পূজনীয়" বিশেষণ ব্যবহার করেন না। তৃতীয়, মূলহস্তলেখে পূজনীয় এর আগে "তারা" সর্বনাম আছে, যা বাক্যের অর্থের দিক নির্দেশ করছে যে প্রচলিত বাক্য গ্রন্থকারের অভিপ্রেত অর্থ বোঝায় না। এগুলি থেকে বোঝা যায় যে মুদ্রণপ্রতির বাক্য বিগড়ে গেছে, অথচ মূল হস্তলেখের বাক্য কিছুটা সঠিক। দুই স্থানে কিছু পদ যোগ করলে সেই বাক্য আরও স্পষ্ট হয়ে যায়। সেটিই এখানে গ্রহণযোগ্য, প্রচলিত বাক্য অগ্রহণযোগ্য।

৫. মুদ্রণকালীন অপপ্রয়োগ— দ্বিপ্র০-এ "ক্ষাত্রী आदि" অপপ্রয়োগ। অন্যান্য সমস্ত পাঠে শুদ্ধ আছে।

৬. উপযুক্ত সংশোধন— মূলহ০, মুদ্রণহ০, মূলপ্রতি সং০-এ এই অপবাক্য এইরূপ— "তাদের সামনে যা-যা গপ্প মারা হয়েছে তা-তা বেচারারা সব মেনে নিয়েছে ..... সকলকে বশীভূত করে নিয়েছে।" দ্বিপ্র০-এ আংশিক সংশোধিত। সকল দ্বি০ সং০-এ পূর্ণ পাঠ সংশোধন করা হয়েছে, কিন্তু ‘উদয়পুর' সং০-এ অশুদ্ধ পাঠই আছে।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

অর্থাৎ যা ব্রাহ্মণদের মুখ থেকে বাক্য বের হয়, তা জানো প্রত্যক্ষ ভগবানের মুখ থেকে বের হয়েছে।১

যখন ক্ষত্রিয়াদি বর্ণ ‘চোখের অন্ধে এবং গাঁটের পুরো’ অর্থাৎ ভিতরে বিদ্যার চোখ ফাটা এবং যাদের কাছে ধন প্রচুর আছে, এমন-এমন চেলে পেল; তখন এই বৃথা ‘ব্রাহ্মণ’ নাম-ওয়ালাদের বিষয়ানন্দের উপবন মিলল। এটিও তারা প্রসিদ্ধ করল যে পৃথিবীতে যত উত্তম পদার্থ আছে, সেগুলি সব ব্রাহ্মণদের জন্য, অর্থাৎ যে গুণ, কর্ম, স্বভাব দ্বারা ব্রাহ্মণাদি বর্ণব্যবস্থা ছিল, তাকে নষ্ট করে, জন্মের উপর স্থাপন করল এবং মৃতক तथा স্ত্রী পর্যন্তেরও দান যজমানদের থেকে নিতে লাগল। যেমন নিজের ইচ্ছা হল তেমন করতে লাগল। এখানে পর্যন্ত বলল যে ‘আমরা ভূদেব’, আমাদের সেবা ছাড়া দেবলোক কাউকে পাওয়া যাবে না। এদের কাছে জিজ্ঞাসা করা উচিত যে তোমরা কোন লোকেতে যাবে?" তোমাদের কাজ তো ঘোর নরক ভোগ করার; [অতএব ] কৃমি, কীট হবে। তখন তো খুব ক্রুদ্ধ হয়ে বলে—"আমরা শাপ দেব, তোমার নাশ হয়ে যাবে, কারণ লেখা আছে—
'ব্রহ্মদ্বেষী বিনশ্যতি' = ব্রাহ্মণদের প্রতি দ্বেষ করা ব্যক্তি নষ্ট হয়ে যায়।"৬

হ্যাঁ, এই কথা তো সত্য যে সম্পূর্ণ বেদ এবং পরমাত্মাকে জানে, ধর্মात्मা, সমগ্র জগতের উপকারক পুরুষদের প্রতি যে কেউ দ্বেষ করবে, সে অবশ্যই নষ্ট হবে। কিন্তু যারা ব্রাহ্মণ নয় তাদের ‘ব্রাহ্মণ’ নামও নয় এবং তাদের সেবা করা যোগ্যও নয়।৯ কিন্তু তোমরা তো ‘ব্রাহ্মণ’ [ই] নও।"

প্রশ্ন—তাহলে আমরা কে?

উত্তর—তোমরা ‘পোপ’ হও। 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

১. ত্রুটিত ক্রিয়া—মুদ্রণহ০, দ্বিপ্র০ ও দ্বি০সং০-এ "হৈ" ক্রিয়া ত্রুটিত আছে, মূলপ্রতিতে আছে এবং বাক্যপূর্ণতার জন্য প্রয়োজনীয়ও।

২. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা ভ্রষ্টপাঠ—দ্বি০ সং০-এ "তথা স্ত্রী পর্যন্ত" পাঠ ত্রুটিত রয়ে গেছে। মুদ্রণ-লিপিকর লিখিবার সময়, প্রমাদবশত কিছু পদ ছেড়ে দেয় এবং এই অপূর্ণ পাঠ লিখে—"এবং পর্যন্তেরও দান"। সংশোধক অসংগত পাঠ দেখে অনুমানক্রমে উপরে "মৃতক" শব্দ লিখে দেয়। তখন এই ত্রুটিপূর্ণ বাক্য তৈরি হয়—"এবং মৃতক পর্যন্তেরও দান"। এইভাবে একটি গুরুত্বপূর্ণ, মার्मिक এবং বিকৃতি-সূচক ঐতিহাসিক তথ্য "স্ত্রী পর্যন্ত" ত্রুটিত রয়ে যায়। এটিই মূলপাঠ এবং এই পদটির উপরের 'বিষয়ানন্দ' 'উত্তম পদার্থ' পদগুলির সঙ্গে প্রধান সম্পর্ক আছে। 'মৃতক'-এর তো উপরের বাক্যগুলির সঙ্গে কোনো সঙ্গতি হয় না। সেই ত্রুটিপূর্ণ পাঠ ভেস, জগ, ভদ, যুমী, বিস প্রভৃতি সমস্ত দ্বি০ সং০ তথা 'উদয়পুর সং০'-এ ছাপা হয়ে আসছে। এখানে মূলপ্রতি সং০-এর পাঠ পূর্ণ এবং গুরুত্বপূর্ণ হওয়ায় গ্রহণযোগ্য। পাঠ-পুষ্টি—এমনই একটি বিকৃত প্রথার মহর্ষি পরবর্তী পৃ০ ৫৪০-এ আলোচনা এবং সমালোচনাও করেছেন।

৩. অযোগ্য লিপিকর-সংশোধক এবং সংশোধন—উভয় হস্ত০ এবং দ্বিপ্র০-এ "कर्ते" অপবর্তনী। দ্বি০ সং০, মূলসং০-এ সংশোধিত আছে।

৪. শ্রবণভ্রান্তি থেকে অপপ্রয়োগ—উভয় হস্ত০ এবং তিনটি সং০-এ এখানে "কিয়া" ক্রিয়ার অপপ্রয়োগ। এখানে 'কহা' সঙ্গত এবং উপযুক্ত ক্রিয়া। এই ত্রুটি লিপিকরের শ্রবণভ্রান্তি থেকে হয়েছে বলে প্রতীয়মান হয়।

৫. পধারোগে—যাবে। এটি রাজস্থানি ভাষার প্রয়োগ।

৬. মুদ্রণলিপিকর দ্বারা অপপরিবর্তন—মূলহ০-এর উক্ত পাঠকে মুদ্রণলিপিকর "ব্রহ্মদ্রোহী" "দ্রোহ করা ব্যক্তি" করে দিয়েছে। ব্যবহারে 'দ্বেষ'ই সঙ্গত, দ্রোহ নয়, অতএব মূলহ০-এর পাঠ গ্রহণযোগ্য। নিচে তৃতীয় লাইনে-ও 'দ্বেষ' প্রয়োগই আছে।

৭. ঋষিহস্তলেখ—"তাদের ন ...... যোগ্য আছে" পাঠ মুদ্রণহ০-এ ঋষি দ্বারা পরিবর্ধিত।

৮. মুদ্রণ-লিপিকরের প্রমাদলীলা থেকে ত্রুটিত পাঠের কাহিনি—মুদ্রণ-লিপিকর আবার তার লীলা করেছে। মূলহস্তলেখে এই পাঠ ছিল—"যে কেউ দ্বেষ করবে সে অবশ্যই নষ্ট হবে। কিন্তু তোমরা তো ব্রাহ্মণ নও।" মুদ্রণ-লিপিকর প্রমাদে দ্বিতীয় বাক্যটি ছেড়ে দিয়ে "প্রশ্ন—তাহলে আমরা কে" লিখে দেয়। সংশোধক সঙ্গতি আনার জন্য "নষ্ট হবে"-এর পরে অনুমানক্রমে "কিন্তু যারা ব্রাহ্মণ --- করা যোগ্য আছে" পাঠ বাড়ায়, কিন্তু সেই শেষ বাক্যটি থেকে যায় যার উপর ভিত্তি করে পরবর্তী প্রশ্ন বাক্য—"তাহলে আমরা কে" আছে। এই প্রশ্ন বাক্যের পূর্ব পাঠের সঙ্গে কোনো সঙ্গতি হয় না যতক্ষণ না "কিন্তু তোমরা তো ব্রাহ্মণ নও" পাঠ যোগ করা হয়।~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~