বেদ বিরূদ্ধ মত খণ্ডনম্

ও৩ম্

অথ বল্লভাদিমতস্থান প্রতি প্রশ্নাঃ

খণ্ডনং চ-

১-(প্র০) কোঽয়ং বল্লভী নাম, কশ্চাস্যার্থঃ ?
১-(প্র০) বল্লভনামক পুরুষ কে এবং এই শব্দের অর্থ কী ?

২-(৩০) বল্লভোঽস্মদাচার্যঃ, প্রিয়ত্বগুণ বিশিষ্টোঽস্যার্থঃ।
২-(৩০) বল্লভ আমাদের আচার্য্য, এই বল্লভ শব্দের অর্থ প্রীতি গুণযুক্ত
প্যারা।

৩-(প্র০) কিমাচার্যত্বং নাম, ভবন্তশ্চ কে ?
:- (প্র০) আচার্যপন কী, এবং আপনি কারা ?

৪-(৩০) গুরুৰাচার্যঃ, বয়ং বর্ণাশ্রমস্থাঃ ।
৪-(উ০) গুরুকে আচার্য বলেন, এবং আমরা লোক বর্ণাশ্রমধর্মস্থ।

৫-(প্র০) কি গুরুত্বমস্তি ?
৫-(প্র০) গুরুপন কী বস্তু ?

৬-(৩০) উপদেশ্টৃত্বমিতি বদামঃ ।
৬--(৩০) উপদেশ করা, একেই আমরা গুরুপন বলি।

৭-(প্র০) স বল্লভো ধর্মাত্মনাং বিদুরষাং প্রিয়ঃ, উতাধর্মাত্মনাং
মূর্খাণাং চ ?
৭-(প্র.) সেই বল্লভনামধারী পুরুষ ধর্মাত্মা বিদ্বানদের প্রিয়, না কি অধর্মী
ও মূর্খদের প্রিয় ?

৮-(৩০) নাদ্যঃ, ফুতি ভবতীং সর্বেষান্তু ধর্মাচরণবিদ্যাবত্যা- ভাবাত্, কিন্তু কশ্চিত্তাদৃশোঽস্তি । ন চরमोঽধর্মাত্মনা মূর্খারা তত্র প্রীত্যা স এবাশ্রেষ্ঠঃ স্যাত্, স্বজাতিপরত্বরপ্রবাহস্য বিদ্যমানত্বাৎ। অন্যচ্চ,
সজীবান্‌প্রতি সর্বেষাং প্রীতেঃ সত্ত্বান্ মৃতাংশ্চ প্রতি প্রীতেরভাবাত্ স্পল্যাচ্চ তত্র বল্লভত্বমেব দুর্ঘটম্ । মৃতস্যাচার্যত্বকরণাসম্ভবাত্ । "সমিত্যাণিঃ দোষিয়ো ব্রহ্মনিষ্ঠড় গুরু সমুপগচ্ছেদ" ইতি শ্রুতেবর্তমানাভিপ্রায়ত্বাৎ। “উপনীয় তু যশ্শিষ্যং বেদমধ্যাপয়েদ্ দ্বিজঃ ।

সকল্প সরহস্যং চ তমাচার্য্যংপ্রচক্ষতে॥ ॥
ইতি মনুমতবিরোধাৎ। মরণানন্তরমধ্যয়নাঅধ্যাপনয়োরশক্যত্বাৎ শরীর- মাত্রসম্বন্ধাভাবাচ্চেতি যুক্ত্যা তস্মিন্রাচার্য্যত্বমেবাসঙ্গতম্। তথা চ মৃতংপ্রতি প্রীতিরশক্যা নিষ্ফলা চ। তত্র প্রিয়ত্বগুণবিশিষ্টবচনত্বমধ্যসঙ্গতং তস্য ভ্রান্তিনিষ্ঠত্বাৎ।
৮-(৩০) গ্রাম্যপক্ষ অর্থাৎ ধর্মাত্মা বিদ্বানদের কাছে তিনি প্রিয় হতে পারেন না কারণ প্রায় সকলের ধর্মাচরণ ও বিদ্যাবান হওয়া সম্ভব নয়, কিন্তু কেউ কেউ এরূপ আছেন। দ্বিতীয় পক্ষ এই জন্য ঠিক নয় যে, যদি বল্লভ মূর্খদের কাছে প্রিয় হন, তবে মূর্খদের প্রীতি থাকার কারণে তাকেই অশ্রেষ্ঠ মনে করা হবে,
কারণ নিজের নিজের সজাতির মধ্যেই প্রীতি প্রবাহিত হওয়া প্রসিদ্ধ; অর্থাৎ বিদ্বানদের বিদ্বানদের মধ্যে এবং মূর্খদের মূর্খদের মধ্যে প্রীতি বিশেষ হয়। আরও দেখ যে জীবিতদের মধ্যে সবার প্রীতি হওয়া, মৃতদের মধ্যে না হওয়া, এবং মৃতের প্রতি প্রীতি করাও নিষ্ফল হওয়ার কারণে সেই পুরুষের মধ্যে
‘বল্লভত্ব’ অর্থাৎ প্রিয়ত্ব থাকা সম্ভব নয়; আর মৃতকে গুরু করাও অসম্ভব। বেদে লেখা আছে যে— “বেদবেত্তা ব্রহ্মজ্ঞানি গুরুর কাছে হাতে সমিধ নিয়ে যাবে।” এতে প্রমাণিত হয় যে মৃতের কাছে সমিধ নিয়ে যাওয়া অসম্ভব। আর— “যিনি যজ্ঞোপবীত করিয়ে কল্পসূত্র ও বেদান্তসহ শিষ্যকে বেদ পড়ান,
তাঁকেই আচার্য বলা হয়”— এই মানবধর্মশাস্ত্রসম্মত মত অনুসারেও বল্লভের প্রাচার্যত্ব বিরুদ্ধ। মৃত্যুর পরে পড়া-পড়ানো ইত্যাদি যে আত্মধর্ম, সেগুলি হতে পারে না, কারণ এই ধর্মগুলির শরীরমাত্রের সঙ্গে সম্পর্ক নেই। এই প্রকার যুক্তি দ্বারা বল্লভকে আচার্য মানা সম্পূর্ণ অসঙ্গত। এই কারণেই মৃতের প্রতি প্রীতি করা অসম্ভব ও নিষ্ফল। এবং বল্লভের ভ্রান্তিগ্রস্ত হওয়ার কারণে তাঁকে প্রিয়ত্বগুণযুক্ত বলা প্রসঙ্গত নয়।
৯-(প্র०) কিম্ গুরুত্বং, সত্যোপদেশত্বমাহোস্বিদসত্যোপদেশত্বঞ্চ ?
৬-(প্র०) গুরুত্ব কী বস্তু? সত্য উপদেশ করা না অসত্য উপদেশ করা— কোনটি গুরুত্ব বলা হয়?

১০-(৩০) নাদিমঃ, কুতো ভবৎসু শ্রোত্রিয়ব্রহ্মনিষ্ঠত্বাসস্বাদস্তি চেন্ন সংগচ্ছতে, বিষয়সেবায়াং প্রীতিদর্শনাৎ। “অর্থকামেধ্বসক্তানাং ধর্মজ্ঞানং বিধীয়তে” ইতি মনুসাক্ষ্যবিরোধাদ্ভবতামর্থকামেষ্বেবাসক্তঃ প্রত্যক্ষত্বাৎ স্ত্রীষু ধনেষু চাত্যন্তপ্রীতিবিদ্যমানত্বাৎ, মরণসময়ে’পি স্বশিষ্যায়াং বক্ষঃস্থলস্যোপরি পাদ স্থাপয়িত্বা ধনাদীনাং পদার্থানাং সংগ্রাহকত্বাৎ যথা মৃতকস্য শরীরস্য বস্ত্রাভূষণাদীন পদার্থান্ কশ্চিদ্ গৃহ্ণাতি ভবতীন্ তেন তুল্যত্বাচ্চ।”

নান্ত্যঃ, অসত্যোপদেশস্থানাভিধানাদ্ দুয়োরদুঃখফলস্য প্রাপকত্বাচ্চ। স্বপুত্রাদীন্‌প্রতি পিতুর্গুরুত্বাধিকারাদন্যান্‌প্রতি গুরুস্বাভিমানানভিধানাঙ্গ- বৎসু গুরুত্বস্য বিরহ এবেত্যবগন্তব্যম্।
“নিষেকাদীনি কর্মাণি যঃ করোতি যথাবিধি। সম্ভাবয়তি চান্নেন স বিপ্রো গুরুরুচ্যতে।। তি মনুসাক্ষ্যবিরোধাদবিবাহিতস্ত্রিয়াং বীর্যনিষেকস্য পাপফলত্বাচ্চেতি। ভবন্তো বর্ণাশ্রমস্থাশ্চেতাহী বেদোক্তানি বর্ণাশ্রমস্থকর্তব্যানি কর্মাণি কুতো ন ক্রিয়ন্তে, ক্রিয়ন্তে চেন্মূর্তিপূজনং কণ্ঠীধারণং তিলকং সমর্পণং বেদানুক্ত- মন্ত্রোপদেশঞ্চ ত্যজন্তু, নোচেত্‌ বেদোক্তধর্মাচরণবিরুদ্ধতয়া বর্ণাশ্রমস্থা এব নেতি মন্ত্রব্যম্।

১০-(৩০) প্রথম পক্ষ অর্থাৎ সত্যোপদেশ করা রূপ গুরুত্ব ঘটতে পারে না, কারণ সত্যোপদেশক গুরু তোমাদের মধ্যে হতে পারে না, যেহেতু তোমাদের মধ্যে বেদবেত্তা ও ব্রহ্মজ্ঞানি লোক নেই। যদি বল যে আছে, তবে তোমাদের কথা অসঙ্গত, কারণ তোমাদের প্রীতি বিষয়সেবায় প্রসিদ্ধ দেখা যায়। ধর্মশাস্ত্রে বলা হয়েছে যে— “অর্থ ও কামে যাঁরা আসক্ত নন, তাঁদের জন্য ধর্মজ্ঞান বিধেয়।” এর বিপরীতে তোমাদের আসক্তি দ্ৰব্য ও কামচেষ্টায় প্রসিদ্ধ। স্ত্রী ও ধনে তোমাদের অত্যন্ত প্রীতি প্রত্যক্ষ বিদ্যমান; এবং মৃত্যুকালেও নিজ শিষ্যদের বক্ষস্থলের উপর পা রেখে ধনাদি পদার্থ সংগ্রহ কর, এবং মহাব্রাহ্মণ বা
চাণ্ডালাদির ন্যায় মৃতকের বস্ত্র, আভূষণাদি পদার্থ গ্রহণ কর— এতে মহাব্রাহ্মণের তুল্য হয়ে পড়। আর দ্বিতীয় পক্ষ— অসত্যোপদেশ করলেও বল্লভ গুরু হতে পারেন না, কারণ অসত্যোপদেশ দ্বারা গুরু মানা শাস্ত্রবিরুদ্ধ, এবং গুরু-শিষ্য উভয়েই দুঃখফলের ভাগী হয়। নিজের পুত্রদের প্রতি গুরু হওয়ার প্রধান অধিকার পিতারই। অন্য কারও স্বয়ং গুরু হয়ে বসার বিধান ধর্মশাস্ত্রে না থাকায় তোমাদের মধ্যে গুরুত্ব কখনোই সংঘটিত হতে পারে না। ধর্মশাস্ত্রে বলা হয়েছে— “যিনি বিধিপূর্বক গর্ভাধানাদি কর্ম করেন এবং অন্ন দ্বারা পালন করেন, সেই ব্রাহ্মণই গুরু বলা হয়।” অতএব অন্যকে গুরু মানা বিরুদ্ধ। এবং অবিবাহিত স্ত্রীতে গর্ভাধান করা পাপ, এই কারণে প্রধানত পিতাই গুরু হতে পারেন। যদি তোমরা নিজেদের বর্ণাশ্রমধর্মস্থ মনে কর, তবে বর্ণাশ্রমের কর্তব্য বেদোক্ত কর্ম কেন কর না? যদি কর, তবে পাষাণাদি মূর্তিপূজা, কণ্ঠী ধারণ, তিলক লাগানো, সমর্পণ করা এবং বেদে অনুক্ত মন্ত্রের উপদেশ
ত্যাগ কর। যদি তা না কর, তবে বেদোক্ত বর্ণাশ্রমধর্মাচরণের বিরোধী হওয়ায় তোমরা বর্ণাশ্রমধর্মস্থ নও— এ কথা নিশ্চিতভাবে জানা উচিত।

১১-(প্র०) ভবন্তো গুরবঃ শিষ্যা মধ্যস্থা বা ?
১১-(প্র०) আপনারা গুরু, শিষ্য না কি মধ্যস্থ ?

১২-(উ०) গুরুবশ্চেত্‌ অর্থজ্ঞানপূর্বকান্ বেদান্ পাঠশালাঃ কৃত্বা কুতো নাধ্যাপয়ন্তি ?, শিষ্যাচেত্‌ কথং ন পাঠন্তি ? মধ্যস্থাশ্চেত্‌ ব্রাহ্মণাচার্য্য- অভিমানো ভবৎসু ব্যর্থোऽস্তীতিবগন্তব্যম্ ।
১২-(উ०) যদি গুরু হন, তবে পাঠশালা স্থাপন করে অর্থজ্ঞানসহ বেদ কেন
পড়ান না ? যদি শিষ্য হন, তবে কেন পড়েন না ? আর যদি মধ্যস্থ হন, তবে
আপনাদের মধ্যে ব্রাহ্মণ ও আচার্য্য হওয়ার অভিমান ব্যর্থ— এ কথা নিশ্চিত
জানতে হবে।

১৩-(প্র०) ভবন্তো বেদমতানুযায়িনস্তদ্বিরোধিনো বা ?
১৩-(প্র०) আপনারা বেদমতের অনুসারী, না কি বেদমতের বিরোধী ?

১৪-(উ०) যদি বেদমতানুযায়িনস্তাহী বেদোক্তবিরুদ্ধ স্বকপোল- কল্পিতং বল্লভসম্প্রদায়মন্য বা কিমর্থং মন্যতে ?, বেদবিরোধিতশ্চেৎ নাস্তিকত্বং শূদ্রত্বং চ কিমর্থং ন স্বীক্ৰিয়তে— “নাস্তিকো বেদনিন্দকঃ” ।
“যোজনধীত্য দ্বিজো বেদমন্‌যত্র কুরুতে শ্রমম্। স জীবন্নেব শূদ্রত্বমাশু গচ্ছতি সান্বয়ঃ ।।” ইতি মনুসাক্ষ্যবিরোধাৎ। পুনর্হি জন্মভরণাবতী দেহধারিণঃ কৃষ্ণাদীংজি- যানীশ্বরত্বেন কিমর্থং ব্যবহারন্তি ? নো চেৎ মন্দিরে জডমূর্তিস্থাপনং কৃত্বা ঘণ্টাদিনাদঞ্চ জ্ঞানিনা মিথ্যোপদেশব্যাজেন ধনাদীন্ পদার্থান্ কিমর্থং আহরন্তি ?

১৪-(উ०) যদি বেদমতানুযায়ী হও, তবে বেদবিরুদ্ধ নিজের কপোলকল্পিত বল্লভ বা অন্য সম্প্রদায় কেন মানো ? যদি বেদবিরোধী হও, তবে নিজেকে নাস্তিক ও শূদ্রশ্রেণীতে কেন মানো না ? ধর্মশাস্ত্রে লেখা আছে যে— “বেদনিন্দুকই নাস্তিক।” এবং “যে বেদ না পড়ে অন্য গ্রন্থে পরিশ্রম করে, সে নিজের কুটুম্বসহ জীবিতাবস্থাতেই শূদ্র হয়ে যায়।” অতএব তোমরা নাস্তিক ও শূদ্রশ্রেণীর যোগ্য। তারপর জন্ম-মরণশীল শ্রীকৃষ্ণজি প্রভৃতি দেহধারী জীবদের মধ্যে ঈশ্বরভাবের ব্যবহার কেন কর ? যদি বল যে আমরা শ্রীকৃষ্ণাদি কে ঈশ্বর মানি না, তবে মন্দিরে তাঁদের জড়মূর্তি স্থাপন করে এবং ঘণ্টা প্রভৃতি বাজিয়ে উপদেশের
ছল করে অজ্ঞ লোকদের ধন-সম্পদ কেন হরণ কর ?

১৫-(প্র०) ভবন্তঃ স্বস্মিন্ কৃষ্ণত্বং মন্যন্ত উত মনুষ্যত্বম্ ?
১৫-(প্র०) আপনারা নিজেদের মধ্যে কৃষ্ণত্ব ভাবেন, না কি মনুষ্যত্ব ?

১৬-(উ০) কৃষ্ণত্বং মন্যন্তে চেয়াদবক্ষত্রিয়াভিমানিত্বং কুতো ন স্বীক্ৰিয়তে ?, তাদৃশঃ পরাক্রমো ভবৎসু কুতো ন দৃশ্যতে ? কৃষ্ণস্তু পরমপদ প্রাপ্তো ভবন্তঃ কথঞ্জীবনবন্তশ্চ ?, মনুষ্যত্বং চেতাহি স্বোত্তমাভিমান-
স্ত্যজ্যতাম্ ।
১৬-(উ০) যদি নিজেরা নিজেদের কৃষ্ণ মনে কর, তবে যাদব ক্ষত্রিয়ের যুদ্ধাদি সব কর্ম কেন গ্রহণ করেন না ?, শ্রীকৃষ্ণজীর সদৃশ পরাক্রম আপনাদের মধ্যে কেন দৃশ্যমান নয় ? শ্রীকৃষ্ণজি তো পরমপদ প্রাপ্ত হয়ে গেছেন, শ্রাপজনরা কীভাবে জীবন্ত হয়েছেন ? আর যদি নিজেদের মানুষ মনে করেন, তবে উত্তম মনে করার অভিমান ত্যাগ করুন।

১৭-(প্র০) ভবন্তো বৈষ্ণব উতান্যे, বৈষ্ণবাশ্চেত্ কোদৃগর্থো বৈষ্ণব-শব্দস্য স্বীক্ৰিয়তে ?
১৭-(প্র০) আপনারা বৈষ্ণব, না অন্য ? যদি বৈষ্ণব হন, তবে বৈষ্ণব শব্দের অর্থ
কীভাবে গ্রহণ করেন ?

১৮-(উ০৩) বিষ্ণোরয়ং ভক্তো বৈষ্ণব ইতি বদাম ইতি চেন্ন ওং শক্যন্তসস্যেবমিতি সূত্রस्य সাধারণার্থে বর্তমানত্বাদ্বিষ্ণোরয়মিত্যেতাওনর্থী গ্রহীতু® শক্যোঃ, বিশেষার্থগ্রহণस्य নিয়মাভাবাৎ। যথা ভবদ্ভক্তশব্দগহীতস্তথা বিশ্যোরয়ং শত্রুঃ পুত্রঃ পিতা প্রভাবশশিষ্যং গুরুঃ চেত্যাদয়র্জ্য
অন্যেনাপি গ্রহীতুং শক্যা শত্রো ভবত্কৃতোऽর্যো অনুচিতঃ।
১৮-(উ০) যদি বলেন যে বিষ্ণুর ভক্ত বৈষ্ণব, তবে ঠিক নয় কারণ ব্যাকরণে 'তস্যেদম্' এই সূত্র দ্বারা বিষ্ণুর সম্পর্ক রূপ সাধারণ অর্থে গ্রহণ হয়, ভক্তি বিশেষ রূপে অর্থ গ্রহণে কোনো নিয়ম নেই। যেমন আপনি বিষ্ণুর সম্পর্কভক্ত রূপে অর্থ গ্রহণ করেছেন, তেমনি কেউ বিষ্ণু শব্দের শত্রু, পুত্র, পিতা, প্রভাব,
শিষ্য, গুরু ইত্যাদির অর্থ গ্রহণ করে শত্রু ইত্যাদিকেও বৈষ্ণব বলতে পারে। অতএব আপনারা যেটি কল্পনা করেছেন, তা ঠিক নয়।

১৯-(প্র০) ভবৃদ্ধিভিষ্ণুঃ কীদৃশী গ্রহীতঃ ?
১৮-(প্র০) আপনারা বিষ্ণুকে কী রূপে গ্রহণ করেছেন ?

২০-(উ০৩) গোলোক-ভৈকুণ্ঠবাসী চতুর্ভুজো দ্বিভুজো লক্ষ্মীপতিবেহ- ধারীত্যাদি য়েতি বদাম্, ইতি চেদ্ ব্যাপকত্বং ত্যাজ্যতাম্। চতুর্ভুজাদিকং মন্যতে চেত্ সাওযবস্বমনিত্যত্বঞ্চ স্বীকৃত্যমীশ্বরত্যঞ্চ ত্যাজ্যতাম্। ফুতঃ, সংযোগমন্তরা সায়পয়ত্বমেভ ন সিদ্ধধতি। সংযোগইচানিত্যস্তস্মারং।

এৱেশ্বর ইতি স্বীকারে মংগলনান্যথা। ঈশ্বরস্য সাওযবত্বগ্রহণং বেদ-

বিরুদ্ধমেব--"'স পর্যগাচ্ছুক্রমকায়মগণমরণাবির," শুদ্ধমপাপবিদ্বম্” ইত্যাদিশ্রুতিবিরোধাত্।

২০-(৩০) যদি গোলোক ভৈকুণ্ঠের বাসী, চতুর্ভুজ, দ্বিভুজ, লক্ষ্মীর স্বামী, দেহধারী বলেন, তবে ব্যাপক হওয়া ত্যাগ করুন। যদি চতুর্ভুজাদি আকারযুক্ত মনে করেন, তবে সাওযব, উৎপত্তি-ধর্মময়, অনিত্য মানুন এবং এতে ঈশ্বরত্ব ত্যাগ করুন। কারণ সংযোগ ছাড়া সাওযব হওয়া প্রমাণিত হয় না। এবং সংযোগ অনিত্য, তাই সংযোগ-বিয়োগযুক্ত থেকে ভিন্নকে ঈশ্বর মনে করলেই কল্যাণ, অন্যথা নয়। এবং ঈশ্বরকে সাওযব মনে করা বেদবিরুদ্ধ। বেদে বলা হয়েছে--"ঈশ্বর শরীর, ছেদন এবং নাড়ী আদি বন্ধন থেকে মুক্ত, শুদ্ধ, নিষ্পাপ, সর্বত্র ব্যাপক।" এ থেকে তোমার বক্তব্য বিরুদ্ধ।

২১-(প্র০) কণ্ঠী তিলকধারণে মূর্তিপূজনে চ পুণ্যং ভবত্যুতাপুণ্যম্?
২১-(প্র০) কণ্ঠী এবং তিলক ধারণ ও মূর্তিপূজায় কি পুণ্য হয়, না অপুণ্য?

২২-(৩০) পুণ্যং ভবতি, ন চ পাপমিতি ব্রঃমঃ। স্বল্প কণ্ঠী তিলক ধারণে মূর্তিপূজায় পুণ্য হয়, তবে কণ্ঠীর ভারধারণে, সমস্ত মুখ ও শরীরে চন্দন লেপন, পৃথিবী ও পার্বতের পূজায় মহৎ পুণ্য হয়, এমন মানুন এবং বিবেচনা করুন। বেদে বিধি-প্রতিষ্ঠার অভাব থাকায় এ করা হয় না। বেদে কণ্ঠী-তিলকধারণ স্থানে, পাষাণ-মূর্তিপূজায় লেশমাত্রও বিধি বা প্রতিষ্ঠা দেখা যায় না। অতএব তোমার বক্তব্য ব্যর্থ।

২২-(৩০) পুষ্প হয়, পাপ নয়, এমন বলেন, তবে ঠিক নয়। কারণ যদি অল্প কণ্ঠী ও তিলক ধারণ এবং মূর্তিপূজায় পুষ্প হয়, তবে অনেক কণ্ঠীর ভার লাদানো, চন্দন দিয়ে মুখ ও শরীরের লেপ করা এবং সমস্ত পৃথিবী ও পার্বতের পূজায় বড় পুষ্প হয়। এমন মানুন এবং বিবেচনা করুন। যদি বলেন, পৃথিবী ও পাহাড়ের পূজায় বেদে প্রতিষ্ঠার বিধি না থাকার কারণে পূজা হয় না, তবে বেদে কণ্ঠী, তিলকধারণ ও পাষাণ-মূর্তিপূজায় লেশমাত্রও বিধি নেই, এবং প্রতিষ্ঠার কোনো নাম নেই। তাই তোমার বক্তব্য ব্যর্থ।

২৩-(প্র০) কিঃ प्रतिष्ठাত্বন্নাম?
২৩-(প্র০) প্রতিষ্ঠা করা কি বস্তু?

২৪-(৩০) পাষাণাদি-মূর্তিষু প্রাণাদি-নাহূয় তত্র স্থাপনমিতি ব্রঃমঃ ইতি, নৈব শক্য বক্তুম্। কর্ত্রে, প্রাণাদি-নানতৎকর্মান্তপ্রদর্শনাত্। তত্র প্রাণাদয়ো সেয়ুস্তহি গমনভাষণভোজনমলবিশর্জনাদিকর্মারি কুতো ন দৃশ্যন্তে? তাশ্চ কয়ং ন কুর্বন্তি?, যদি প্রাণাদীনাং যত্র-কুত্র স্থাপনে শক্তিরস্তি চের্তাহি মৃতকশরীরাণাং মধ্যে প্রাণাদীন স্থাপয়িত্বা কুতো ন জীবয়ন্তি?, ভবতামনেনং মহান ধনলাভঃ প্রতিষ্ঠা চ ভবিষ্যতি। কিঞ্জ, পাশাখাদিমূর্তীনাম্মধ্যে প্রাণাদীনাঙ্গমনাগমনয়োরবকাশ এভং নাস্তি, ন নাডচচ্ছিদ্রাণি চ।মৃতকশরীরায়াং মধ্যে তু যথাভৎসামগ্রী সতত এভং, প্রাণাদিভিনা দাহাদিকা: ক্রিয়া: জনঃ ক্রিয়ন্তে। যদা ভবন্তঃ প্রাণাদীনান্তত্র স্থাপনং কুর্থুস্তদা কস্যাপি মরণমেভ ন ভবেদনেন মহৎপুণ্য- ভবিষ্যতি, তস্মাত্ছোগ্নমেভেদঙ্কমে কর্তব্যমতি নক্ষিতেব্যতি। যদি কশ্চিন্মৃত শরীরজ্জীবয়েতাদৃশী মনুষ্যো ন ভূতো ন ভবিষ্যতি তি ব্যং জানীমঃ। কুতঃ, ঈশ্বরস্য নিয়মস্যান্যথাকরণে কর্ষ্যাপি সামর্থ্যন্ন জাতন্ন ভবিষ্যতোত্যবগন্তব্যতি। তদ্যয়া জিহ্লয়ে রসজ্ঞানম্ভবতি নান্যয়ে তি ঈশ্বরনিয়- মোऽস্তি। এতস্থান্যথাকরণে কর্ষ্যাপি যথা সামর্থ্যন্নাস্তি তা থা সর্বেষ্বীশ্বর- কৃতেষু নিয়মেন্বতি বোধ্যতি। ঈশ্বরে যেঃ জড়াঃ পদার্থা রচিতাস্তে কদাচিচ্চেতনা ন ভবন্তি, তথা চেতনা জড়া: কদাচিন্নেভ ভবন্তি তি নिश्चয়ঃ। ঈশ্বরঃ সর্বব্যাপ্যস্ত্যতঃ পাশাণাদিমূর্তিমধ্যে অপ্যস্তি, পুনস্তত্পূজনে কি দোষঃ, খণ্ডনঞ্চ কিমর্থ কিয়তে! এভঞ্জানন্তি চের্তাহি পুষ্পত্রোটঞ্চন্দন- ঘর্ষণন্নমস্কারউচ কিমর্থ কুর্বন্তি? কুতঃ, সর্বেশ্রেষ্বরস্য ব্যাপকত্বাত্। ন চেদন্যঘুণিতপদার্থানাঞ্চ পূজনঙ্গিমর্থ ন কুর্বন্তি? সর্বব্যাপিনীশ্বরে সিদ্ধে খল্বেকস্মিন্বস্তুনি স্বীকৃতে মহৎপাপং ভবতি। তথ্যথ চক্রবর্তিনং রাজানম্প্রতি কশ্চিত্ বর যাদ্ভবান্দশহস্তপ্রমিতায়া ভূমেরাজাস্তীতি, তম্প্রতি রাজো মহান্কোপো যথা ভবতি, তেশ্বরস্বয়ং স্বীকারে চেতি ওয়েভিতব্যতি।

২৪-(৩০) য়দি বলেন যে পাশাণ আদির মূর্তিগুলিতে বেদমন্ত্রদ্বারা প্রাণাদি ক আহ্বান কর স্থাপনা করা প্রতিষ্টা তি, তো এহ কহনা ঠিক ন, কিয়ঙ্কি প্রাণাদি ও তাদের ক্রিয়া মুক্তিয়োতে নই দিখ প্রড়তি। যো উন মূর্তিগুলিতে প্রাণ বা ইন্দ্রিয় রহিতো তো চলনা, বলনা, খানা, মলমূত্র ত্যাগ করনা আদিকা কর্ম কিয়ং ন দিখ প্রড়তি? ওয়ে মূর্তিগুলি উন কামোগুলি কিয়ং ন করতি? যদি প্রাণাদিকো ক যত্র কুত্র স্থাপন কর ক্ষমতা তোম লোকোতে স্থি, তো মৃতক শরীরাণাং মধ্যে প্রাণাদি স্থাপন কর কিয়ং ন জিলা দেতে? কেবল এহ এক কর্মে-তুমি খুব ধনলাভ এবং প্রতিষ্ঠা পাবে। এবং এটাও ভাবতে হবে যে পাশাণাদি মূর্তিগুলিতে প্রাণাদির প্রবেশের কোনো সুযোগই নেই, নাড়ি বা ইন্দ্রিয়ের ছিদ্রও নেই, অথচ মৃত শরীরগুলিতে সব সুযোগ, নাড়ি ও ইন্দ্রিয়ের ছিদ্রসহ উপকরণ বিদ্যমান থাকে। কেবল প্রাণাদির অনুপস্থিতির কারণে ওই শরীরগুলো জ্বালিয়ে ফেলা হয়।

সুতরাং, যখন তোমরা সেই শরীরগুলিতে ব্রাহ্মণ করে প্রাণাদি স্থাপন করবে, তখন কারো মৃত্যু হবে না, এবং এর চেয়ে বড় পুণ্য আর কিছু হতে পারে না। তাই দ্রুত সিদ্ধান্ত নিয়ে এই কাজটি করা উচিত।

আমরা জানি যে যদি কেউ মৃতদেহকে জীবিত করতে চায়, এমন মানুষ কখনো হয়নি এবং ভবিষ্যতেও হবে না, কারণ ঈশ্বরের নিয়ম ভেঙে অন্যভাবে করার ক্ষমতা কারও নেই, এবং কখনও হবে না, এটি অবশ্যই জানতে হবে। যেহেতু শুধু জিহ্বা দ্বারা রসজ্ঞান সম্ভব, অন্য ইন্দ্রিয় দ্বারা নয়, এটি ঈশ্বরকৃত নিয়ম। অন্যভাবে করার ক্ষমতা যেমন কারও নেই, তেমনি ঈশ্বরের সমস্ত নিয়মে এটি প্রযোজ্য। ঈশ্বর যে পদার্থগুলো জড় তৈরি করেছেন, সেগুলো কখনো সচেতন হয় না, এবং সচেতন কখনো জড় হয় না, এটাই নিশ্চিত।

যদি কেউ বলে যে ঈশ্বর সর্বত্র ব্যাপ্ত, তাই পাশাণাদি মূর্তিতেও আছে, তবে পাশাণাদি মূর্তি পূজায় কী ত্রুটি আছে এবং কেন তা অস্বীকার করা হয়? উত্তর হলো—যদি এই মনোভাব নিয়ে পূজা করা হয়, তবে কেন ফুল তোলা, চন্দন ঘষা এবং হাতে মুদ্রা দিয়ে নমস্কার করা ইত্যাদি কাজ করা হয় না? কারণ ঈশ্বর ফুল, চন্দন, হাত ও মূল উপাদানেও ব্যাপ্ত। যেমন পাশাণাদিতে ব্যাপ্ত থাকার কারণে ঈশ্বর পূজিত হয়, তেমনি ফুল ইত্যাদির সাথে ছিড়ে ফেলা বা ঘষাজানোও সম্ভব।

যদি এটি মানা না হয়, তবে অন্যান্য ঘৃণ্য পদার্থের পূজা কেন করা হয় না? যেহেতু ঈশ্বর সর্বব্যাপী, তাই একটি ক্ষুদ্র মূর্তি বা উপকরণে তাকে মানা বড় পাপ।

যেমন চক্রবর্তী রাজাকে কেউ বলে যে আপনি দশ হাত ভূমির রাজা, তেমনি রাজার প্রতি যেমন বড় রাগ হয়, ঠিক তেমনি ঈশ্বরকে এভাবে স্বীকার করার ক্ষেত্রে ঈশ্বরও বিরাট ক্রোধ করবেন, এটি জানা উচিত।

২৫ -- (প্র.) কিঞ্জিন্মাত্রাসম্পাষাণপিতলাদি মূর্তিনাং পূজনে পুণ্যং ভবত্যুৎ পাপম্?
২৪-(প্র.) ছোটী-ছোটী বনী হুই পাষাণ পিতলাদি কি মূর্তিগুলির পূজনে পুণ্য হয়, বা পাপ?
২৬ -- (উ.) নাদ্যঃ, কুতঃ কিঞ্জিন্মাত্রস্য পিতলাদি মূর্তিপূজনে পুণ্যম্ভবতি চেতর হ মহত্যাঃ পিতলাদি মূর্তেন্দণ্ডপ্রহারেণ মহৎপাপং ভবতীতি বুধ্যতাম্। অন্যচ্চ, বেদানভিহিত পাষাণাদি মূর্তিপূজনে মহৎপাপমেভ ভবতীতি স্বীক্রিয়তান্নোচেম্ নাস্তিকত্বং স্বীকার্যম্। ন চরমঃ, কুতঃ পাপাচরণের বেদান্ভিধানাত্। মনুষ্যজন্মানে ন ব্যর্থমেভ গচ্ছতিত্যঃ। তৎপূজনম্মুক্তিসাধন-অচেন্ন তস্যা মূর্ষেরাপি শিল্পিন পুজারিয়া বৈকত্র বদ্ধত্বাত্ স্বয়ং দত্ত্বা-চেতি।

২৬-(৩০) প্রথম পক্ষ পুণ্য হওয়া ঠিক নয়, কারণ যদি ছোটী-ছোটী পীতলাদি মূর্তির পূজনে পুণ্য হয়, তাহলে বড় বড় পীতলাদি ঘন্টা-বিদ্রূপ মূর্তিগুলিতে দণ্ড প্রহারে মহৎপাপ হবে, এটাই জানো। এবং আরও দেখো যে বেদে বলা নেই পাষাণাদি মূর্তির পূজায় মহাপাপ হয়, যদি তা না মানো, তাহলে বেদবিরোধী হয়ে নাস্তিক হও। দ্বিতীয় পক্ষও ঠিক নয়, কারণ পাপ হওয়া বেদে বলা নেই, তাই এটি করলে মানুষের জন্ম ব্যর্থ হয়। যদি বলো যে মূর্তিপূজা মুক্তির মাধ্যম, তা ঠিক নয়, কারণ ওই মূর্তিটিকে কারিগর বা পূজারী এক স্থানে স্থিরবদ্ধ করেছে এবং নিজেই জড়, তখন অন্যকে কীভাবে মূর্তি (=মুক্তি) দিতে পারবে।

২৭ -- (প্র.) ঈদক্কণ্ঠীতিলকধারণে কি মানাঙ্কা বা যুক্তি?
২৭-(প্র.) এমন বিশেষ চিহ্নরূপ কণ্ঠী এবং তিলক ধারণে কি প্রমাণ বা যুক্তি আছে?
২৮-(উ.) হরিপদাকৃতিত্বং। কৃষ্ণললাটে রাধা যুযুক্তেন পদন কৃতং তাডনং, ললাটस्य শোভার্থঞ্চেতি ব্রহ্মঃ। হরিশব্দেন কস্য গ্রহণগম? বিষ্ণো রেভেতি বাদামঃ। নৈতদেকান্ততঃ সম্ভব গ্রহীতুম্। অশ্বসিংহসুর্যবানরমনুত্যাদী নামও গ্রহনাদ্বেদানুক্তত্বাদতে পাপজনক তিলকমিৎৈ বৈদ্যম্। কিঞ্জ তিলকত্বমিৎি?, ত্রিপুণ্ড্রোধ্বপুণ্ডরচনত্বমিৎি বাদামঃ। নবং বস্তুমুচিতম্। তিলস প্রতিকৃতিস্তিলক্যম্লপ্সতিলস্তিলকং বেত্যর্থস্য জাগরূকত্বাদেতাবতী দীর্ঘস্থ ললাটে লিপ্ত তিলকসংজ্ঞায় মতায় ভবত্সু প্রমত্তত্বাপত্তি ভবতীতি বেদ্যম্।

২৮-(৩০) শ্রীকৃষ্ণের পদাকৃতি তিলক এই জন্য ধারণ করা হয় যে কৃষ্ণের মস্তকে রাধাজি কিছু লালচন্দনের যুক্ত লাত মেরেছিলেন এবং বাঁশী লাল মারার মাধ্যমে শোভা বোঝানো হয়। হরি শব্দ থেকে কাকে গ্রহণ করা হয়? হরি শব্দ থেকে বিষ্ণু গ্রহণ করা হয়। এটি বলা ঠিক নয়, কারণ ঘোড়া, সিংহ, সূর্য, বানর ও মানুষের নামও হরি, তাদের গ্রহণ হয় না? বেদোক্ত না হওয়ায় তিলক লাগানো অযুক্ত, এবং এটি পাপজনক। তিলক কী বস্তু? যদি ত্রিপুণ্ড্র এবং ঊর্ধ্বপুণ্ড্র রচনাকে তিলক বলেন, তাহলে এটি ঠিক নয়, কারণ ব্যাকরণ অনুযায়ী তিলের প্রতিফলনকে তিলক বা ছোট তিলকে তিলক বলা উচিত। তাই দীর্ঘ চন্দনাদি ললাটে লেপনের তিলক সংজ্ঞা গ্রহণে প্রভাব পড়ে, এটি নিশ্চিতভাবে জানা উচিত।