বৈদিক সুক্ত সংকলন (পৌরাণিক পুস্তক)
৪. অথর্ববেদ সংহিতা—চারটি বেদের মধ্যে শ্রেণিবিন্যাসে অথর্ববেদের নাম সর্বশেষে আসে। এর নয়টি সংস্করণের নাম পাওয়া যায়। সংস্করণের অর্থ হলো শাখা। এগুলি হলো—পৈপলাদ, শাউনকীয়, দামোদর, তোত্রায়ন, জামল, ব্রহ্মপলাশ, কুনরবা, দেবদর্শী এবং চরনবিদ্যা। এর বাইরে অক্ষ্য এবং কাণ্ডিকেয় নামে দুটি শাখারও উপস্থিতির প্রমাণ রয়েছে।
কাণ্ডিকেয়ও ৫ ভাগে বিভক্ত—আপস্তম্ব, বৌধ্যায়ন, সত্যাবাচী, হিরণ্যকেশী এবং ঔধ্য।
অথর্ববেদ সংহিতার নামকরণের বিষয়ে বিভিন্ন মত পাওয়া যায়। এক মত অনুযায়ী, ‘অথর্বা’ নামে কোনো ঋষির নামে এর নাম অথর্ববেদ রাখা হয়েছে। এটিকে অথর্বাঙ্গিরস বেদও বলা হয়। ‘অথর্বন্’ শব্দের অর্থ—রোগনাশক এবং ‘অঙ্গিরস’ শব্দের অর্থ—শত্রু, প্রতিদ্বন্দ্বী ও দুষ্ট মায়াবীদের বিরুদ্ধে অভিশাপ মন্ত্র। অথর্ববেদে এই দুই ধরনের অভিচার পদ্ধতি পাওয়া যায়। এজন্য এটিকে অথর্বাঙ্গিরসও বলা হয়।
ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে অথর্ববেদের অর্থ হলো—‘The knowledge of magic formulas’। কিছু পণ্ডিত ‘অথর্বন্’ শব্দকে ‘অগ্নি-পুরোহিত’ অর্থে গ্রহণ করেন। এই ভিত্তিতে বলা যায়, যে মন্ত্রগুলির পাঠ পুরোহিত যাজকের সব বাধা দূর করার জন্য করতেন, তাদের সংকলনই অথর্ববেদ নামে পরিচিত।
‘সাতভেলেকর’-এর মতে, ‘অথর্ব’ অর্থ—‘গীতরহিত’। থর্ভতি গতিকর্মা ন থর্ভ ইতি অথর্বঃ। থর্ভ শব্দটি অস্থিরতার নির্দেশক, তাই অথর্ব শব্দের অর্থ হলো—নিশ্চলতা, সমতা, সমত্ব ইত্যাদি।
এই বেদের সংকলন ব্রহ্মা নামে এক পুরোহিতের জন্য করা হয়েছে; তাই এটিকে ‘ব্রহ্মবেদ’ও বলা হয়। বলা হয়, এই বেদেও সকল বেদের ‘সার’ নিহিত আছে। এজন্য এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ বেদ। গোপথ ব্রাহ্মণে লেখা আছে—
"শ্রেষ্ঠো হি বেদস্তপসো’ভিজাতো ব্রহ্মজ্ঞানং হৃদয়ে সম্ভূভ।" – গো০ব্রা০ ১/৯
এতদ্ বৈ ভূয়িষ্ঠং ব্রহ্ম যদ্ ভৃগ্বাঙ্গিরসঃ। ইয়্যে অদ্ধিরসঃ স রসঃ। ইয়্যে অথর্বাণস্তদ্ ভেষজঃ। যদ্ ভেষজঃ তদ্ অমৃতঃ। যদ্ অমৃতং তদ্ ব্রহ্ম।। – গো০ব্রা০ ২/৪
অর্থ:
“এটি অবশ্যই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম, যা ভৃগ্বাঙ্গিরসের। যা অঙ্গিরস, তা হল রস। যা অথর্ব, তা হল ওষুধি। যা ওষুধি, তা হল অমৃত। যা অমৃত, তা হল ব্রহ্ম।”
এই শ্লোকে বোঝানো হয়েছে যে অথর্ববেদের মন্ত্রগুলি, যা অঙ্গিরস ওষুধি মন্ত্রের রূপ, তা শেষ পর্যন্ত ব্রহ্মের অমর এবং সর্বোচ্চ শক্তির সঙ্গে সংযুক্ত।
সমগ্র অথর্বসংহিতা-তে বিশটি কাণ্ড রয়েছে। সব কাণ্ডকে ৩৮টি প্রপাঠকে ভাগ করা হয়েছে। এতে ৭৬০ সূক্ত এবং প্রায় ৬০০০ মন্ত্র রয়েছে। কিছু শাখার সংহিতায় অনুবাকের ভিত্তিতে বিভাজনও পাওয়া যায়। অনুবাকের সংখ্যা ৮০।
গ্রিফিথ তার ইংরেজি পদ্য অনুবাদের ভূমিকা-এ লিখেছেন যে ‘অথর্বা’ একটি অত্যন্ত প্রাচীন ঋষির নাম। ঋগ্বেদে একটি স্থানে উল্লেখ আছে যে এই ঋষি সংঘর্ষের মাধ্যমে অগ্নিকে উৎপন্ন করেছিলেন এবং প্রথমবার যজ্ঞের মাধ্যমে এমন পথ তৈরি করেছিলেন, যা মানুষ এবং দেবতার মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করেছিল। এই ঋষি পারলৌকিক এবং অলোকিক শক্তির মাধ্যমে প্রতিপক্ষ আসুরদের নিয়ন্ত্রণে এনেছিলেন। এই অথর্বা ঋষি থেকে আগ্রা ও ভৃগুর বংশের যেসব মন্ত্র প্রাপ্ত হয়েছিল, তাদের সংকলনের নাম হয়েছে—‘অথর্ববেদ’, ‘অথর্বাঙ্গিরস্বেদ’ বা ‘ভৃগ্বাঙ্গিরস্বেদ’।
গ্রিফিথ এটি ব্রহ্মবেদ নামকরণের তিনটি কারণ উল্লেখ করেছেন—
১. ব্রহ্মাপুরোহিত দ্বারা পাঠ করা হওয়ার কারণে এটিকে ব্রহ্মবেদ বলা হয়।
২. এই বেদে মন্ত্র, টোটকা, আশীর্বাদ এবং প্রার্থনা রয়েছে, যার মাধ্যমে দেবতাদের সন্তুষ্ট করা যায়, তাদের রক্ষা প্রাপ্ত হয় এবং মানুষের, ভূত-প্রেত, পিশাচ ইত্যাদি অসুরী শত্রুদের শাপ দিয়ে ধ্বংস করা যায়। এই প্রার্থনামূলক স্তোত্রগুলোকে ‘ব্রহ্মাণি’ বলা হয়; এগুলির সমষ্টিকে ব্রহ্মবেদ বলা হয়েছে।
৩. তৃতীয় যুক্তি হিসেবে গ্রিফিথ বলেন, যেখানে প্রথম তিনটি বেদ এইলোক ও পরলোকের প্রাপ্ত সুখের উপায় বর্ণনা করে, সেখানে অথর্ববেদ ব্রহ্মজ্ঞান এবং মুক্তির উপায় শেখায়।
অথর্ববেদে প্রায় ৭০৮ সূক্ত রয়েছে, যা প্রায় ৬০০০ মন্ত্র ধারণ করে। এতে ২০টি কাণ্ড রয়েছে। প্রথম কাণ্ড থেকে সপ্তম কাণ্ড পর্যন্ত মন্ত্রের ক্রম বিষয় অনুযায়ী নয়, শুধুমাত্র মন্ত্রের সংখ্যার ভিত্তিতে সূক্তের ক্রম সাজানো হয়েছে।
প্রথম কাণ্ডে চার-চারটি মন্ত্রের ক্রম।
দ্বিতীয় কাণ্ডে পাঁচ-পাঁচটি।
তৃতীয় কাণ্ডে ছয়-ছয়টি।
চতুর্থ কাণ্ডে সাত-সাতটি।
পঞ্চম কাণ্ডে আট থেকে আঠারোটি।
ষষ্ঠ কাণ্ডে তিন-তিনটি।
সপ্তম কাণ্ডে অনেক একক মন্ত্র এবং ১১টি মন্ত্র পর্যন্ত রয়েছে।
অষ্টম থেকে বিশতম কাণ্ড পর্যন্ত দীর্ঘ সূক্ত, যা ৫০, ৬০, ৭০ এবং ৮০ পর্যন্ত পৌঁছে।
অথর্ববেদের ত্রয়োদশ কাণ্ড পর্যন্ত বিষয়বস্তুতে কোনো নির্দিষ্ট ক্রম নেই। এতে বিশেষভাবে প্রার্থনা, মন্ত্র, ব্যবহার এবং পদ্ধতি রয়েছে। এই পদ্ধতি ও ব্যবহারগুলোর মাধ্যমে সমস্ত ধরণের ভূত-প্রেত, পিশাচ, রাক্ষস, ডাকিনী, শাকিনী, বেতাল ইত্যাদি থেকে রক্ষা করা যায়; জাদু-টোনা, সাপ, নাগ ও হিংস্র প্রাণী এবং রোগ থেকে বাঁচা সম্ভব। মারণ, মোহন, উচ্চাটন, যশীকরণ ইত্যাদি কাজের জন্যও মন্ত্রের সংকলন এই অংশে রয়েছে।
চৌদ্দতম কাণ্ডে বিবাহের নিয়মের বর্ণনা।
পঞ্চদশ, ষোড়শ ও সত্রদশ কাণ্ডে কিছু বিশেষ মন্ত্র।
অষ্টাদশ কাণ্ডে অন্ত্যেষ্টি ও পিতৃপূজা বা শ্রাদ্ধের নিয়ম।
উনবিংশ কাণ্ডে বিভিন্ন মন্ত্রের সংকলন।
বিশতম কাণ্ডে ইন্দ্র সম্পর্কিত সূক্ত, যা ঋগ্বেদেও পাওয়া যায়।
এভাবে স্পষ্ট হয় যে অথর্ববেদ শত্রু বিনাশ, আত্মরক্ষা এবং বিপদ নিবারণের মন্ত্রে পরিপূর্ণ। বর্তমান তান্ত্রিক ব্যবহারের উৎসও এই বেদ থেকে। সৃষ্টি প্রক্রিয়া এবং ব্রহ্মবিদ্যার সঙ্গে সম্পর্কিত বহু রহস্যময় তথ্যও এ বেদে যত্রতত্র পাওয়া যায়, যেগুলোর বিস্তার পরবর্তীতে ব্রাহ্মণ এবং উপনিষদে ঘটেছে।
ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ
বৈদিক সাহিত্য-এ সংহিতা-গ্রন্থের পর ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের স্থান আসে। এই গ্রন্থগুলোকে বৈদিক সাহিত্যের অবিচ্ছেদ্য অংশ মনে করা হয়। ‘ব্রহ্ম’ অর্থ মন্ত্র, যজ্ঞ ইত্যাদি। বৈদিক সাহিত্যের সেই অংশ, যা বিভিন্ন বৈদিক যজ্ঞের জন্য বেদ-মন্ত্রের ব্যবহার, নিয়ম, উৎপত্তি, বিবরণ এবং ব্যাখ্যা উপস্থাপন করে এবং যেখানে বিভিন্ন সময়ে সুসজ্জিত উদাহরণ আকারে প্রাচীন কাহিনীর সংযোজন রয়েছে, তাকে ‘ব্রাহ্মণ’ বলা হয় “ব্রাহ্মণ নাম কর্মণস্তন্নন্ত্রাণাং চ ব্যাখ্যানগ্রন্থঃ।”
বাস্তবে, যজ্ঞ-বিদ্যার গভীর বিশ্লেষণকারী গ্রন্থকেই ‘ব্রাহ্মণ’ বলা হয়। বহু বৈদিক পণ্ডিত ব্রাহ্মণ-গ্রন্থকেও ‘বেদ’ মনে করেন। “মন্ত্রব্রাহ্মণযোর্বেদনামধেয়ঃ” অর্থাৎ, মন্ত্রাংশের সমষ্টিগত নাম ‘বেদ’।
শবরস্বামী ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের বিষয়বস্তু নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করেছেন—
“হেতুর্ণির্বচনং নিন্দা প্রশংসা সন্দেহো বিধিঃ।
পরক্রিয়া পুরাকল্পো ব্যবসধারণকল্পনা।
উপমান দশৈতে তু বিষয়া ব্রাহ্মণস্য চ।।”—শাবর-ভাষ্য ২/১/৮
অর্থাৎ—যজ্ঞ কেন করা হবে, কখন করা হবে, কোন উপকরণের মাধ্যমে করা হবে, যজ্ঞের অধিকারী কে, কে নয় ইত্যাদি বিভিন্ন বিষয়ের নির্দেশ এই ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে রয়েছে।
ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের বিষয়বস্তুকে চারটি ভাগে ভাগ করা যায়—
১. বিধি ভাগ—যজ্ঞের বিধান, যজ্ঞীয় কর্মের অর্থ ও শব্দের উৎপত্তি।
২. অর্থবদ ভাগ—যজ্ঞের মহত্ত্ব বোঝাতে উদাহরণমূলক গল্প ও কাহিনী। জৈমিনি এর তিনটি ভাগ উল্লেখ করেছেন—গুণবদ, অনুবাদ, ভুতার্থবদ।
৩. উপনিষদ ভাগ—ব্রহ্মতত্ত্বের আলোচনা, আত্মা, জীও এবং জগত সম্পর্কিত সুন্দর বর্ণনা।
৪. আখ্যান ভাগ—প্রাচীন ঋষিবংশ, আচার্যবংশ এবং রাজবংশের কাহিনী।
প্রত্যেক বেদের ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ পাওয়া যায়। এখন সংক্ষেপে পরিচয়—
ঋগ্বেদের ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ—
ঋগ্বেদের সঙ্গে সম্পর্কিত দুটি ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ—
১. ঐতরেয় ব্রাহ্মণ
২. কৌষীতকী ব্রাহ্মণ
ঐতরেয় ব্রাহ্মণ সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ। এতে ৪০টি অধ্যায় রয়েছে, যেগুলিকে পাঁচ-পাঁচ অধ্যায়ের ৮টি পঞ্চিকায় ভাগ করা হয়েছে। রচয়িতা ‘মহীদাস ঐতরেয়’, জন্ম ইত্রা নামক দাসী থেকে।
এই গ্রন্থে সোমযজ্ঞের বিস্তারিত বর্ণনা পাওয়া যায়।
প্রথম ১৬টি অধ্যায়ে একদিনে সম্পন্ন হওয়া ‘অগ্নিষ্টোম’ সোমযজ্ঞের বর্ণনা।
১৭ ও ১৮ অধ্যায়ে ৩৬০ দিনে সম্পন্ন ‘গবাময়ন’ সোমযজ্ঞ।
১৯ থেকে ২৪ অধ্যায়ে ১২ দিনে সম্পন্ন ‘দ্বাদশাহ’ সোমযজ্ঞ।
অবশিষ্ট ১৬ অধ্যায়ে অগ্নিষ্টোম যজ্ঞ এবং কিছু অন্যান্য বিষয়ের বিবরণ।
২৩ থেকে ৪০ অধ্যায়ে রাজপুরোহিত এবং রাজ্যাভিষেক ইত্যাদির পরিস্থিতিরও বর্ণনা রয়েছে।
কৌষীতকী ব্রাহ্মণ (সাংখ্যায়ন ব্রাহ্মণ)
‘কৌষীতকী ব্রাহ্মণ’-এর অন্য নাম ‘সাংখ্যায়ন ব্রাহ্মণ’। এটি ঐতরেয় ব্রাহ্মণের প্রথম পাঁচটি অধ্যায়ের উন্নত রূপ মনে হয়। এতে ৩০টি অধ্যায় রয়েছে এবং কিছু বিশেষ আখ্যানও পাওয়া যায়।
প্রোফেসর বেভার সূক্তের ভিত্তিতে বলেছেন যে, এটি শুক্লযজুরবেদের রচনার শেষ সময়ে রচিত।
সপ্তম পঞ্চিকায় ‘শুনঃ শেপ’ আখ্যান সংক্ষেপে:
রাজা হরিশ্চন্দ্র বরুণ দেবকে সন্তুষ্ট করে এক সন্তান পান। সন্তানের নাম রোহিত।
শর্ত: বরুণ চাইলে সন্তানের ফিরে নিতে পারবেন।
রোহিত পূর্ণ যুবক হলে বরুণ তাকে দাবি করেন। রাজা বরুণকে বলি দিতে চান, বরুণ শুনে জঙ্গলে চলে যান।
পরে রাজাকে বরুণের শাপে জলোদর রোগ হয়।
রোহিত সংবাদ শুনে ফিরে যেতে চায়, কিন্তু ব্রাহ্মণ বেষধারী ইন্দ্র তাকে ভ্রমণের গুরুত্ব বোঝায়। ফলে পাঁচ বছর জঙ্গলে ভ্রমণ।
ষষ্ঠ বছরে রোহিত ‘অজীগর্ত’ ঋষির কাছে তার তিন সন্তান—‘শুনঃপুচ্ছ’, ‘শুনঃশেষ’, ‘শুনোলাঙুল’ এবং স্ত্রীসহ পৌঁছায়।
রোহিত এক সন্তানের বিনিময়ে ঋষিকে ১০০ গরু দেওয়ার প্রস্তাব দেন। অজীগর্ত তাঁর জ্যেষ্ঠ সন্তান ‘শুনঃশেষ’ রোহিতের জন্য দেন।
বরুণ ক্ষত্রিয় রোহিতের চেয়ে ব্রাহ্মণ ‘শুনঃশেষ’-কে বলি হিসেবে শ্রেষ্ঠ মনে করে গ্রহণ করেন।
রাজসূয় যজ্ঞে পশুর স্থলে শুনঃশেপের পালন করা হয়।
তখন সমস্যা—ব্রহ্মহত্যার পাপ কে নেবে? অজীগর্ত ১০০ গরু নিয়ে উপস্থিত হন।
শুনঃশেপ বেদের শরণাপন্ন হয়ে প্রার্থনা করেন। তিনটি ঋচায় ঊষার স্তুতি হলে তার বন্ধন মুক্ত হয়।
হরিশ্চন্দ্রের জলোদর রোগও নিরাময় হয়।
পরে পুরোহিত শ্রেণি শুনঃশেপকে স্বাগত জানায়।
হরিশ্চন্দ্র ‘হোতা’ হন এবং নিজের ১০০ সন্তানকে অগ্রাহ্য করে ‘শুনঃশেপ’-কে উত্তরাধিকারী ঘোষণা করেন।
ব্রাহ্মণ আখ্যানের মূল ধারণা:
স্ত্রীকে বন্ধু, কন্যাকে বিপদ, সন্তানকে স্বর্গীয় আলোক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
যজুর্বেদ ব্রাহ্মণ গ্রন্থ
যজুর্বেদের দুটি ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ:
১. কৃষ্ণযজুর্বেদের ‘তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ’
২. শুক্লযজুর্বেদের ‘শতপথ ব্রাহ্মণ’শুক্লযজুর্বেদের মধ্য্যন্দিনী ও কাণ্ভ শাখার আলাদা ব্রাহ্মণ আছে, যা ‘শতপথ’ নামে পরিচিত।
এতে ১০০টি অধ্যায়, তাই নাম ‘শতপথ’।
ব্রাহ্মণটি বিস্তৃত ও সুসংগঠিত।
মধ্য্যন্দিনী শাখার বিভাজন:
১৪টি কাণ্ডে বিভক্ত।
প্রথম ৯টি কাণ্ডে ওয়াজসনেয়ী সংহিতার প্রথম ১৮টি অধ্যায়ের ব্যাখ্যা।
রচয়িতা: মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্য।
১০ম কাণ্ডে অগ্নিরহস্যের বিশ্লেষণ।
১১-১৩তম কাণ্ডে উপনয়ন, স্বাধ্যায়, অন্ত্যেষ्टि, সর্বমেধ ইত্যাদির আলোচনা।
১৪তম কাণ্ড: আরণ্যক। প্রথম তিন অধ্যায়ে ‘প্রবর্গ্য’ উৎসবের বর্ণনা।
১৪তম কাণ্ডের শেষে ‘বৃহদারণ্যক উপনিষদ’ পাওয়া যায়।
শতপথ ব্রাহ্মণ
শতপথ ব্রাহ্মণ-এ প্রচুর ঐতিহাসিক তথ্য পাওয়া যায়। এতে অনেক আখ্যান রয়েছে, যেগুলো মহাভারতের বিভিন্ন কাহিনীর উৎস হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।
প্রধান আখ্যানসমূহ: রামকথা, কড়ু-সুপর্ণার কাহিনী, পুরুর্বা-উর্বশীর প্রেমকাহিনী, অশ্বিনী কুমারদের দ্বারা চ্যবন ঋষিকে যৌবনদান ইত্যাদি।
এইভাবে বলা যায় যে, সংস্কৃত সাহিত্যের কাব্য, নাটক, চম্পু প্রভৃতি বিভিন্ন রচনার সূত্র ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে বিদ্যমান।
পুরুর্বা-উর্বশী উপাখ্যান
মূল উৎস: ঋগ্বেদ সংহিতার দশম মণ্ডল।
উপাখ্যানের সারসংক্ষেপ: উর্বশী অপ্রসারার সঙ্গে প্রেমে আবদ্ধ হন রাজা পুরুর্বার সঙ্গে। প্রতিজ্ঞা ভঙ্গ হওয়ায় উর্বশী রাজাকে ছেড়ে চলে যান। রাজা কুরুক্ষেত্রে ঘুরে বেড়ান। শেষমেষ রাজা উর্বশীকে হংসিনী রূপে জলাশয়ে ভাসতে দেখেন। এক বছরের পর তাদের পুনর্মিলন হয়। উর্বশী রাজাকে নির্দেশ দেন গন্ধর্বদের কাছ থেকে অশীর্বাদ নিতে এবং নিজেকে সমান স্থানে স্থাপন করার অনুরোধ করতে।
জলপ্লাবন আখ্যান
মানবজাতির আদিপুরুষ মনু কীভাবে সৃষ্টির রক্ষা করেছিলেন, তা নির্দেশ করে।
মনু মানবজাতি ও মানব সভ্যতার বিকাশের জন্য যজ্ঞ করেছিলেন। যজ্ঞ থেকে নারী জন্ম নেয় এবং তার মাধ্যমে মানবজাতি বিস্তার লাভ করে। মনুর কন্যার নাম ‘ইডা’।
এই কাহিনী পরবর্তী মহাকাব্য ও অন্যান্য কাব্যরূপের জন্য উৎস হিসেবে কাজ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, হিন্দি সাহিত্যে শ্রী জয়শঙ্কর প্রসাদের কামায়নী-এর মূল উৎস এটি।
এইভাবে দেখা যায় যে, শতপথ ব্রাহ্মণ বৈদিক সাহিত্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং আয়তনের দিক থেকে ঋগ্বেদের পরেই স্থান পেয়েছে।
সামবেদ ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ
সামবেদের সঙ্গে সম্পর্কিত চারটি ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ বিদ্যমান:
১. তাণ্ড্য বা পঞ্চবিংশ ব্রাহ্মণ
২. ষড্বিশ ব্রাহ্মণ
৩. জৈমিনীয় ব্রাহ্মণ
৪. সামবিধান ব্রাহ্মণ
তাণ্ড্য ব্রাহ্মণ (পঞ্চবিংশ)
২৫টি অধ্যায়ের জন্য পঞ্চবিংশ নামে পরিচিত।
মূলত সোমযজ্ঞের বর্ণনা।
‘ব্রাত্যস্থোম’ যজ্ঞের বর্ণনাও রয়েছে।
সম্ভবত রচয়িতা: ঋষি ‘তাণ্ড’ বা তার শাখার কোনও ব্যক্তি।
ষড্বিশ ব্রাহ্মণ
কিছু পণ্ডিত তাণ্ড্যত্রাহ্যণ নামে স্বীকৃতি দেন।
শেষ অধ্যায়কে ‘অদ্ভুতব্রাহ্মণ’ বলা হয়, যেখানে ইন্দ্রজাল ও অন্যান্য অলৌকিক কাহিনী উল্লেখ।
দেবতার রুদ্রণ ও হাস্য সম্পর্কিত বিষয়ও এখানে বিদ্যমান।
জৈমিনীয় ব্রাহ্মণ
সামবেদের তবলকার শাখার সঙ্গে সম্পর্কিত।
পাঁচটি মণ্ডল। প্রথম তিনটি মণ্ডলে যজ্ঞ-নিয়মের বর্ণনা।
চতুর্থ মণ্ডল: উপনিষদ ব্রাহ্মণ।
পঞ্চম মণ্ডল: আর্চযত্রাহ্মণ, যেখানে সামবেদী ঋষিদের নামের দীর্ঘ তালিকা।
ধর্ম ও আখ্যানের ইতিহাসের দিক থেকে বিশেষ গুরুত্ব।
সামবিধান ব্রাহ্মণ
জাদু-টোনা, শত্রু-নিবারণ, ধন উপার্জন এবং বিভিন্ন উপদ্রব শান্ত করার জন্য সামগায়ন ও কিছু অনুষ্ঠানপদ্ধতির বর্ণনা।
ব্রাহ্মণের তিনটি প্রকরণ: ধর্মসূত্রে উল্লেখিত দোষ, অপরাধ এবং প্রায়শ্চিত্তের বর্ণনা।
সামবেদের সঙ্গে সম্পর্কিত অন্যান্য ব্রাহ্মণের নাম: দাইবত্বব্রাহ্মণ, সংহিতোউপনিষদ্রাহ্যণ, বেষব্রাহ্মণ, উপনিষদত্রাহ্মণ ইত্যাদি।
অথর্ববেদের ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ
অথর্ববেদের সঙ্গে সম্পর্কিত একমাত্র 'গোপথ-ব্রাহ্মণ' পাওয়া যায়। এর দুইটি অংশ আছে—'পূর্ব গোপথ' এবং 'উত্তর গোপথ'। প্রথম অংশে পাঁচটি অধ্যায় রয়েছে এবং দ্বিতীয় অংশে ছয়টি অধ্যায়। এই ব্রাহ্মণে 'শিব' শব্দের উপস্থিতি এবং অত্যন্ত পরিশীলিত ব্যাকরণসঙ্গত শব্দাবলী এটিকে আধুনিক প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট প্রমাণ প্রদান করে। বিষয়বস্তু অনুযায়ী, এতে 'শতপথ ব্রাহ্মণ'-এর যথেষ্ট প্রভাব প্রতীয়মান হয়। এখানে ঋগ্বেদীয় ব্রাহ্মণ থেকে বিষয়বস্তু গ্রহণ করা হয়েছে।
ব্রাহ্মণ সাহিত্য গুরুভাবে অধ্যয়নের পর আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাই যে ঋগ্বেদীয় 'ব্রাহ্মণ গ্রন্থ' ঋগ্বেদের সঙ্গে সম্পর্কিত 'হোতা' নামক পুরোহিত শ্রেণীর যজ্ঞীয় কাজের ব্যাখ্যা করে। যজুর্বেদের ব্রাহ্মণগ্রন্থ যজুর্বেদের সঙ্গে সম্পর্কিত অধ্বর্যু, সংজ্ঞক পুরোহিত শ্রেণীর কাজের ব্যাখ্যা করে। একইভাবে সামবেদীয় এবং অথর্ববেদীয় ব্রাহ্মণগ্রন্থ ক্রমশঃ উদগাতা এবং ব্রহ্মা নামক পুরোহিত শ্রেণীর কাজের ব্যাখ্যা করে।
আরণ্যক-গ্রন্থ
ব্রাহ্মণ এবং উপনিষদের মধ্যবর্তী সাহিত্য হলো আরণ্যক। আরণ্যকগ্রন্থ ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের ভাষাশৈলীতে লেখা তাদের পরিপূরক গ্রন্থ। আরণ্যকগ্রন্থের অধ্যয়ন নগর এবং গ্রাম থেকে দূরে অরণ্যে (জঙ্গলে) করা হতো। তত্তিরীয় আরণ্যকের ভাষ্য অনুযায়ী—
অরণ্যাধ্যায়নাদেতদ্ আরণ্যকমিতীর্যতে।
অরণ্যে তদ্ধীয়ীতেত্যেভং বাক্যং প্রবক্ষ্যতে।
ভারতের আশ্রমব্যবস্থায় ব্রহ্মচার্য আশ্রমে সংহতাগ্রন্থ, গৃহস্থাশ্রমে ব্রাহ্মণগ্রন্থ, বানপ্রস্থ আশ্রমে আরণ্যক গ্রন্থ এবং সন্ন্যাসাশ্রমে উপনিষদ গ্রন্থের অধ্যয়ন বিধি ছিল। বানপ্রস্থী ব্যক্তি জঙ্গলে গিয়ে আরণ্যক-গ্রন্থের অধ্যয়ন এবং মনন করতো। আরণ্যক-গ্রন্থের অধ্যায়ের শুরু ব্রাহ্মণ গ্রন্থের মতোই হয়, তবে বিষয়বস্তুতে সাধারণত পার্থক্য থাকে যা ক্রমশঃ রহস্যময় দৃষ্টান্ত বা রূপকের মাধ্যমে দার্শনিক চিন্তায় রূপান্তরিত হয়েছে। সাধারণত ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপ এবং রূপকের অংশই আরণ্যক হিসেবে পরিচিত এবং দার্শনিক অংশ উপনিষদ নামে পরিচিত। আরণ্যক-গ্রন্থ ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপের বর্ণনা দেয় এবং সেখানে তাদের রহস্যময় ব্যাখ্যাও উপস্থাপন করে।
বেদব্যাখ্যাকার সায়ণাচার্য বলেন যে আরণ্যক-গ্রন্থ সাধুদের পাঠ্য ব্রাহ্মণ-গ্রন্থ ছিল। প্রফেসর কিথের মতে, ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের মতো আরণ্যক-গ্রন্থও পুরোহিত শ্রেণীর পাঠ্যগ্রন্থ ছিল। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য শুধুমাত্র রহস্যের, যা ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে নেই কিন্তু আরণ্যক-গ্রন্থে পাওয়া যায়।
রামায়ণে উল্লেখ আছে যে শিক্ষার্থী তার শিক্ষা শেষ করার পর তিনটি পথের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারত—
১. নিজের গুরুর সঙ্গে আজীবন থাকা
২. গৃহস্থ হওয়া
৩. অরণ্যবাসী সাধু হওয়া।
তৃতীয় পথ অনুসরণকারী ব্যক্তি বৈখানস বা বানপ্রস্থ (বনবাসী) নামে পরিচিত হতো। সম্ভবত এই শ্রেণীর ব্যক্তিদের জন্য অধ্যয়ন বিধি ছিল।
আরণ্যক-গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত পরিচয়
ঋগ্বেদের আরণ্যক-গ্রন্থ—ঋগ্বেদের দুটি আরণ্যক-গ্রন্থ আছে—ঐতরেয় এবং কৌশীতক।
ঐতরেয়-আরণ্যক ঐতরেয় ব্রাহ্মণের সঙ্গে সম্পর্কিত। এর পাঁচটি খণ্ড পাওয়া যায়। দ্বিতীয় এবং তৃতীয় খণ্ডকে উপনিষদ বলা যায়। দ্বিতীয় খণ্ডের শেষ অংশের চারটি পরিচ্ছেদে বেদান্তের প্রতিপাদন আছে। তাই এটি ঐতরেয় উপনিষদ নামে পরিচিত। ঐতরেয়-আরণ্যকের প্রথম আরণ্যকে মহাব্রত, দ্বিতীয়কে উক্থ, অস্ত্র, প্রাণবিদ্যা এবং পুরুষের বিবেচনা রয়েছে। তৃতীয় খণ্ডে ধ্বনিবিজ্ঞানের সঙ্গে সম্পর্কিত পদপাঠ, ক্রমপাঠ, স্বর এবং ব্যঞ্জনের স্বরূপের বিবেচনা আছে। চতুর্থ এবং পঞ্চম খণ্ডে কিছু অন্যান্য বিষয়ের সঙ্গে 'নিষ্কৈল্য শাস্ত্র' বর্ণনা করা হয়েছে। কিছু পণ্ডিত এই পাঁচ খণ্ডকে পাঁচটি আরণ্যক মনে করেন। তাদের মতে, পদ্ধতিগত আরণ্যকের সংযুক্ত রূপই ঐতরেয়-আরণ্যক।
ঋগ্বেদের দ্বিতীয় আরণ্যক হলো কৌশীতক বা সাংখ্যায়ন-আরণ্যক। এতে তিনটি খণ্ড আছে। প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ডে কর্মকাণ্ডীয় তথ্যাবলী রয়েছে। তৃতীয় খণ্ড কৌশীতক-উপনিষদ নামে পরিচিত। এতে পনেরটি অধ্যায় আছে।
যজুর্বেদের আরণ্যক-গ্রন্থ—শুক্লযজুর্বেদের একমাত্র আরণ্যক হলো বৃহদারণ্যক। এতে আত্মতত্ত্বের বিস্তৃত বিবেচনা আছে। কৃষ্ণযজুর্বেদের সঙ্গে সম্পর্কিত তত্তিরীয়-আরণ্যক। এতে দশটি খণ্ড রয়েছে। কাঠক শাখায় উল্লিখিত আরণ্যিক পদ্ধতিরও বিবেচনা করা হয়েছে। প্রথম ও তৃতীয় প্রপাঠকে যজ্ঞাগ্নির স্থাপনার নিয়ম বলা হয়েছে। দ্বিতীয় প্রপাঠে অধ্যয়নের নিয়ম আছে। চতুর্থ, পঞ্চম এবং ষষ্ঠ প্রপাঠে দর্শপূর্ণ মাসাদি এবং পিতৃমেধাদি বিষয়ের বিবেচনা। সপ্তম, অষ্টম এবং নবম প্রপাঠ উপনিষদ নামে পরিচিত, যেখানে ব্রহ্মবিদ্যা প্রতিপাদিত হয়েছে। প্রসিদ্ধ উপনিষদ কাঠোপনিষদও এর সঙ্গে সম্পর্কিত।
সামবেদের আরণ্যক-গ্রন্থ—সামবেদের সঙ্গে সম্পর্কিত দুটি আরণ্যক পাওয়া যায়—'ছান্দোগ্য-আরণ্যক', যা ছয় প্রপাঠকে বিভক্ত। এর সম্পর্ক ছন্দগোদের সঙ্গে। ছন্দোগ শব্দের অর্থ হলো—সামবেদ-সংহিতার মন্ত্রগুলি গাইবার ব্যক্তি। এই গ্রন্থে ছন্দোগদের করণীয় কাজের নির্দেশও আছে। প্রসিদ্ধ সামবেদীয় উপনিষদ ছান্দোগ্যোপনিষদ এটির অংশ।
অথর্ববেদের আরণ্যক-গ্রন্থ—অথর্ববেদের সঙ্গে সম্পর্কিত কোনো আরণ্যক-গ্রন্থ বর্তমানে পাওয়া যায় না। আরণ্যক-গ্রন্থ অধ্যয়নের মাধ্যমে বোঝা যায় যে উপনিষদে যে জ্ঞানসংকলন পাওয়া যায় তার শুরুই আরণ্যকে হয়েছে। ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে গৃহস্থদের জন্য কর্মকাণ্ডের বিবেচনা আছে, কিন্তু বৃদ্ধাবস্থায় যখন সেই গৃহস্থ বনভূমিতে আশ্রয় নেয়, তখন কর্মকাণ্ডের স্থানে অন্য বিষয়ের অধ্যয়ন বা ব্যবহার প্রয়োজনীয় মনে হয়। আরণ্যক সেই বিষয় পূরণের জন্য গ্রন্থ। ড. রাধাকৃষ্ণনের মতে আরণ্যক গ্রন্থ ব্রাহ্মণ-নির্ধারিত কর্মকাণ্ড এবং উপনিষদে নির্ধারিত দার্শনিক চিন্তাধারার মধ্যবর্তী সংক্রমণকালীন শৃঙ্খলার রূপ।
১. ঐতরেয়োপনিষদ - এর সম্পর্ক ঋগ্বেদের সঙ্গে। এটি অত্যন্ত ক্ষুদ্রাকার।
ঐতরেয় ব্রাহ্মণের দ্বিতীয় আরণ্যকের চতুর্থ থেকে ষষ্ঠ অধ্যায়কে ঐতরেয়োপনিষদ বলা হয়েছে। এতে তিনটি অধ্যায় রয়েছে, যা যথাক্রমে সৃষ্টির, জীবাত্মার এবং ব্রহ্মতত্ত্বের নিরূপণ। এই উপনিষদের রচনার মূল আধার ঋগ্বেদীয় পুরুষসূচক। এতে বিশ্বকে আত্মা থেকে উদ্ভূত হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
২. কৌশীতকি উপনিষদ - এই উপনিষদেরও সম্পর্ক ঋগ্বেদের সঙ্গে।
কৌশীতকি-আরণ্যকের তৃতীয় এবং ষষ্ঠ অধ্যায়কে মিলিয়ে কৌশীতকি উপনিষদ বলা হয়েছে। সম্ভবত কৃষীতক নামক ঋষি এই উপদেশ প্রদান করেছিলেন। এই উপনিষদে ব্রহ্ম-সিদ্ধান্তের বিস্তৃত নিরূপণ করা হয়েছে। এতে কিছু যাজ্ঞিক বিধানও রয়েছে, যার মাধ্যমে ব্যক্তি নিজের কামনার পূরণে সফল হয়। এখানে জ্ঞানের তুলনায় কর্মকে অধিক গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।
৩. শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ - এই উপনিষদ কৃষ্ণযজুর্বেদের সঙ্গে সম্পর্কিত। এতে বিশ্বকে ব্রহ্মকৃত এবং মায়ার প্রতিরূপ ধরা হয়েছে। এতে যেখানে-সেখানে যোগের নীতিগুলি সম্যকভাবে উপস্থাপিত হয়েছে। এর রচনা কাঠোপনিষদের পরে, কারণ এতে কাঠোপনিষদের অনেক অংশ উদ্ধৃত আছে। এর রচনার মাধ্যমে স্পষ্ট যে এটি একাধিক রচয়িতার কৃতির সংকলন।
৪. কাঠোপনিষদ - এটিও কৃষ্ণযজুর্বেদীয় উপনিষদ। এর সম্পর্ক কৃষ্ণযজুর্বেদের কাঠ শাখার সঙ্গে। এতে দুটি অধ্যায় রয়েছে। প্রতিটি অধ্যায় তিনটি বল্লিতে বিভক্ত। এই উপনিষদে প্রসিদ্ধ 'যম-নচিকেতা' আখ্যানের মাধ্যমে জীবন, জগত এবং পরমতত্ত্বের সরল, হৃদয়গ্রাহী ও কল্যাণময় উপদেশ মানবজাতির মঙ্গলের জন্য উপস্থাপিত হয়েছে। শ্রেয় অর্থাৎ আত্মকল্যাণ (মোক্ষ) পথ এবং প্রেয় অর্থাৎ সংসারিক বন্ধনের পথের বিবেচনা করা হয়েছে। এই উপনিষদের মতে, মানুষের সামনে শ্রেয় এবং প্রেয় দুটি বিষয় উপস্থিত থাকে। তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ধীর এবং আত্মকল্যাণের ইচ্ছুক, সে শ্রেয়পথ গ্রহণ করে, এবং কুত্সিত সংস্কারসম্পন্ন ব্যক্তি প্রেয়পথ গ্রহণ করে মানবজীবনের প্রকৃত লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হয়। এই উপনিষদে রথ-রথী রূপক ব্যবহার করে শরীর, আত্মা, মন এবং ইন্দ্রিয়ের পারস্পরিক সম্পর্ক বোঝানো হয়েছে এবং অসৎ কার্য থেকে সর্বদা পৃথক থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতিথি-সত্কার, পিতৃপ্রীতি ইত্যাদির গুরুত্বও এখানে উপস্থাপিত হয়েছে।
৫. তৈত্তির্যোপনিষদ - কৃষ্ণযজুর্বেদের তৈত্তির্য সংহিতার ব্রাহ্মণ গ্রন্থকে তৈত্তির্য ব্রাহ্মণ বলা হয়। এই ব্রাহ্মণের শেষ অংশকে তৈত্তির্য-আরণ্যক বলা হয়। এর সপ্তম থেকে নবম প্রপাঠককে তৈত্তির্য উপনিষদ বলা হয়। উপরের তিন প্রপাঠকে যথাক্রমে শিক্ষার মাহাত্ম্য, ব্রহ্মতত্ত্ব নিরূপণ এবং বরুণের মাধ্যমে পুত্রকে প্রদত্ত উপদেশ সংকলিত হয়েছে।
৬. মৈত্রায়ণোপনিষদ - এই উপনিষদ কৃষ্ণযজুর্বেদের মৈত্রায়ণী শাখার সঙ্গে সম্পর্কিত। এতে সাতটি অধ্যায় রয়েছে। এর রচনা প্রধানত গদ্যরূপে। এই উপনিষদে সাংখ্য দর্শনের নীতির উপস্থাপন আছে। এর বিষয়বস্তু তিনটি প্রশ্নের উত্তরেই নিহিত।
প্রথম প্রশ্ন—আত্মা কীভাবে শরীরে প্রবেশ করে; উত্তরে বলা হয়েছে, প্রজাপতি নিজেই নিজের সৃষ্ট শরীরে জীবন-প্রবাহ ঘটানোর জন্য পাঁচ প্রাণের রূপে প্রবেশ করেন।
দ্বিতীয় প্রশ্ন—পরমাত্মা কীভাবে ভূতাত্মা হয়; এই প্রশ্নের সমাধান সাংখ্যসিদ্ধান্ত অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে, যেখানে আত্মা প্রকৃতির গুণ দ্বারা প্রভাবিত হয়ে আত্মরূপ ভুলে যায় এবং ফলস্বরূপ আত্মজ্ঞান অর্জনের প্রচেষ্টা চালায়।
তৃতীয় প্রশ্ন—সংসারিক দুঃখ থেকে মুক্তি কীভাবে সম্ভব; উত্তরে বলা হয়েছে যে বর্ণ-ব্যবস্থা ও আশ্রম-ব্যবস্থার প্রতি বিশ্বস্ত ব্যক্তি ব্রহ্মজ্ঞান এবং মোক্ষের যোগ্য হয়। মোক্ষ বা ব্রহ্মজ্ঞানই দুঃখ থেকে মুক্তি প্রদান করতে পারে।
৭. বৃহদারণ্যকোপনিষদ - এই উপনিষদ শুক্লযজুর্বেদের সঙ্গে সম্পর্কিত। শতপথ ব্রাহ্মণের শেষ ছয়টি অধ্যায়কে এই উপনিষদ বলা হয়েছে। এটি যথেষ্ট বৃহৎ হওয়ায় অন্বর্ধনামাও বলা হয়। এটি তিনটি ভাগে বিভক্ত; প্রতিটি ভাগে দুইটি অধ্যায়।
প্রথম ভাগ—'মধু-কাণ্ড', দ্বিতীয় ভাগ—'যাজ্ঞবল্ক্য-কাণ্ড', তৃতীয় ভাগ—'খিল-কাণ্ড', যা কেবল পরিশিষ্ট হিসেবে ধরা হয়। এই উপনিষদে প্রাণকে আত্মার প্রতীক ধরা হয়েছে। আত্মা ও ব্রহ্ম থেকে বিশ্বের উৎপত্তি এবং আত্মার প্রকৃতি নিরূপণ করা হয়েছে।
৮. ঈশাবাস্যোপনিষদ - এই উপনিষদ শুক্লযজুর্বেদের সঙ্গে সম্পর্কিত। শুক্লযজুর্বেদের শেষ চল্লিশতম অধ্যায়ই এই উপনিষদ। এর প্রথম মন্ত্র 'ঈশাবাস্যমিদম …' দিয়ে শুরু হওয়ায় এটিকে ঈশাবাস্যোপনিষদ বলা হয়েছে। এতে মাত্র আঠারো মন্ত্র রয়েছে। কিন্তু এতে উপনিষদে উল্লেখিত সকল বিষয় সংক্ষেপে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এতে ঈশ্বরকে সর্বব্যাপক এবং অত্যন্ত সন্তুষ্টি প্রাপ্তি করে জীর্ণময় আচরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
৯. কেনোপনিষদ - এটি সামবেদের জৈমিনী শাখার ব্রাহ্মণ-গ্রন্থের নবম অধ্যায়। এর প্রাথমিক মন্ত্র হলো—
"কেনেষিত পত্তি প্রেশিত মনঃ কেন প্রাণঃ প্রথমঃ প্রতি যুক্তঃ। কেনেষিতাঁ বাচমিমাং বদন্তি শ্ৰোত্রং চক্ষুঃ কউ দেবা ইউনক্তি।"
এই মন্ত্রের ভিত্তিতে এটিকে কেনোপনিষদ বলা হয়েছে। কেনোপনিষদে অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায় বলা হয়েছে যে পরমতত্ত্ব সব ইন্দ্রিয়ের ইন্দ্রিয় এবং ইন্দ্রিয়ের সীমার বাইরে। পরমতত্ত্ব সমস্ত দেবতার দেবতা এবং সমস্ত উপাসকের উপাস্য। পরমতত্ত্বজ্ঞ ব্যক্তি সকল পাপ থেকে মুক্ত হয় এবং ফলস্বরূপ চিরস্থায়ী অমরপদ অধিকারী হয়।
১০. মুণ্ডকোপনিষদ - এই উপনিষদ অথর্ববেদের শাউনক শাখার অন্তর্গত। সমগ্র উপনিষদ তিনটি মুণ্ডকে বিভক্ত, এবং প্রতিটি মুণ্ডকে দুটি অধ্যায় রয়েছে। সম্ভবত ‘মুণ্ড’ নামে এই উপনিষদের নামকরণ করা হয়েছে সেই সাধুদের নামে যারা জৈন ও বৌদ্ধ ধর্মের উত্তরবর্তী সাধুদের মতো মাথা ন্যাড়া রাখতেন। এই উপনিষদে সৃষ্টির উৎপত্তি এবং ব্রহ্মতত্ত্বের বিবেচনা করা হয়েছে।
১১. মাণ্ডুক্যোপনিষদ - এটি অথর্ববেদের সঙ্গে সম্পর্কিত এক অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত উপনিষদ। এতে মোট বারোটি মন্ত্র রয়েছে। প্রথম মন্ত্রেই ওমকারের মহিমা প্রতিপাদিত হয়েছে—
"ওমিত্যেতদক্ষরমিদং সর্বং তস্যোপব্যাখ্যানং ভূতং ভবদ্ভবিষ্যদিতি সর্বমোংকার এভাবে। বচ্চান্যৎ ত্রিকালাতীতং তদ্যোম্কার এভাবে।"
অর্থাৎ যা কিছু অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ, সবই ওমকার, এবং যা তিন কালকালের বাইরে, তা ওমকারই। এই উপনিষদের সমাপ্তিও ওমকার তত্ত্বের মহিমার সঙ্গে হয়েছে।
১২. প্রশ্নোপনিষদ - এটি অথর্ববেদের পিপলাদ শাখার সঙ্গে সম্পর্কিত। বিষয় উপস্থাপনের দিক থেকে গুরুত্বপূর্ণ। পুরো উপনিষদ গদ্যরূপে, কিছু অংশে পদ্যও আছে। এতে পিপলাদ ঋষি ছয়জন জিজ্ঞাসু ঋষির ছয়টি প্রশ্নের বিচক্ষণ উত্তর প্রদান করেছেন—
১. প্রজাদের শরীর ধারণকারী দেবতাদের সঙ্গে সম্পর্কিত প্রশ্ন
২. শরীরে প্রাণের প্রবেশ ও নিঃসরণের সম্পর্কিত প্রশ্ন
৩. মন ও অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের গ্রহণক্ষমতা সম্পর্কিত প্রশ্ন
৪. নিদ্রা, জাগরণ ও স্বপ্ন সম্পর্কিত প্রশ্ন
৫. ওমকার উপাসনার সম্পর্কিত প্রশ্ন
৬. ষোড়শ কলা সম্পন্ন পুরুষ সম্পর্কিত প্রশ্ন
এই প্রশ্নগুলোর উত্তর হিসেবে আত্মতত্ত্বের বর্ণনা প্রদান করা হয়েছে।
উপরোক্ত উপনিষদ ছাড়াও আরও অনেক উপনিষদের অস্তিত্ব পাওয়া যায়। পরবর্তী মুক্তিকোপনিষদ-এ একশো আটটি উপনিষদের নামের তালিকা দেওয়া হয়েছে। এগুলোর সংকলন নির্ণয়সার প্রেস, বোম্বাই থেকে গুটকাস্বরূপ প্রকাশিত হয়েছে। অডিয়ার লাইব্রেরি, মাদ্রাজ থেকে প্রকাশিত উপনিষদ সংকলনে একশো উননব্বই উপনিষদের গণনা করা হয়েছে। গুজরাটি প্রিন্টিং প্রেস, বোম্বাই থেকে প্রকাশিত ‘উপনিষদ্বাক্য মহাকোষ’-এ ২৩৩ উপনিষদের নাম উল্লেখ আছে।
এই উপনিষদগুলোকে কালক্রম অনুযায়ী ‘প্রাচীন’ এবং ‘আধুনিক’ দুই ভাগে ভাগ করা যায়।
আধুনিক উপনিষদের সবচেয়ে বড় কিন্তু সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য হলো—এগুলো সাম্প্রদায়িক; এতে বিভিন্ন সম্প্রদায়ের উপাস্য দেবতা, উপাসনা পদ্ধতি ইত্যাদির প্রচুরতা রয়েছে এবং প্রাচীনতম উপনিষদে প্রতিপাদিত ব্রহ্ম-আত্মা একত্ববাদ, মায়া, সৃষ্টি ইত্যাদির বিবেচনা প্রায় নেই।
👆
Posts
No comments:
Post a Comment
ধন্যবাদ