সংস্কৃত সাহিত্যে ঋষি দয়ানন্দ ও আর্যসমাজের অবদান

 ভারতের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পুনর্জাগরণের আন্দোলন মূলত সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের পুনরুত্থান এবং বিকাশের আন্দোলন ছিল। নবজাগরণের জয়ধ্বনি তোলা সাংস্কৃতিক আন্দোলনগুলির মধ্যে সর্বাধিক শক্তিশালী, গণমুখী ও প্রভাবশালী ছিল আর্যসমাজ, যা বহু দশক ধরে সাধারণ মানুষের মানসিক নেতৃত্ব দিয়েছে। ধর্ম, সমাজ, সংস্কৃতি ও রাজনীতির বিভিন্ন ক্ষেত্রে আর্যসমাজ কীভাবে দেশবাসীকে পথনির্দেশ করেছে তা একটি স্বতন্ত্র গবেষণার বিষয়।

আর্যসমাজের চিন্তাধারা প্রকাশের জন্য যে ভাষাকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল, তা যদিও ভারতের লোকভাষা হিন্দি ছিল, তবুও প্রাচীন আর্যশাস্ত্র থেকে অনুভূতি ও প্রেরণা গ্রহণকারী আর্যসমাজের সংস্কৃত ভাষা ও তার মহনীয় সাহিত্যের সঙ্গে যুক্ত থাকা স্বাভাবিকই ছিল।

সংস্কৃত সাহিত্যের যে রসধারা সহস্রাব্দের পর সহস্রাব্দ ধরে এদেশে প্রবাহিত ছিল এবং যার ভাবসম্পদ থেকে লক্ষ-কোটি মানুষ হাজার হাজার বছর ধরে আনন্দ লাভ করেছে ও মানসিক পরিশুদ্ধি অর্জন করেছে, তা গত দুই শতাব্দীতে প্রায় শুষ্ক হয়ে গিয়েছিল। দীর্ঘ রাজনৈতিক পরাধীনতা ভারতবাসীদের সর্বাঙ্গীণ অবনতি ঘটিয়েছিল এবং তারা মানসিক দাসত্বের শিকার হয়ে নিজেদের জাতীয় গৌরবের ভাষা সংস্কৃতের প্রতি সক্রিয় দায়িত্ব প্রায় ভুলে বসেছিল।

এই সময়েই পাশ্চাত্য জাতির সঙ্গে ভারতের যোগাযোগ স্থাপিত হয়, যা একদিকে আশীর্বাদ, অন্যদিকে অভিশাপ—উভয়ই বলা যায়। একদিকে পশ্চিমা জীবনের ভৌতিকতানির্ভর জীবনপ্রণালীর ঝলকানিতে আমাদের দেশবাসী বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট হয়ে পড়ে এবং তাদের মধ্যে হীনম্মন্যতার জন্ম হয়। অন্যদিকে পাশ্চাত্য দেশে সদ্য উদ্ভূত জাতীয়তাবোধ, ব্যক্তিগত স্বাধীনতার ধারণা এবং বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি ভারতীয় সমাজে এক নতুন চেতনা ও দৃষ্টিবোধের সঞ্চার করে।

ঊনবিংশ শতাব্দীতে যে ভারতীয় নবজাগরণের আন্দোলনগুলির উদ্ভব হয়, সেগুলি মূলত এই পাশ্চাত্য সংস্পর্শেরই এক সুস্পষ্ট প্রতিক্রিয়া হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিল। আর্যসমাজ সেই সময়ে উদ্ভূত এমনই একটি সাংস্কৃতিক আন্দোলন ছিল,

যা দেশের লুপ্ত গৌরব এবং আর্য জাতির অতীত মহনীয় সংস্কৃতির পুনরুত্থানের জন্য নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রচেষ্টা চালিয়ে গিয়েছিল। এই লক্ষ্য পূরণের জন্য আর্যসমাজ অন্যান্য উপায়ের পাশাপাশি সংস্কৃত ভাষা ও তার সাহিত্য থেকে প্রাপ্ত প্রেরণাকেও নিজের শক্ত ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিল।

আর্যসমাজের প্রতিষ্ঠাতা স্বামী দয়ানন্দ নিজে সংস্কৃতের একজন বিশিষ্ট পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর বক্তৃতা, লেখনী ও চিন্তার প্রকাশ প্রধানত সংস্কৃতভিত্তিক ছিল। যদিও ধর্মপ্রচারের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের সঙ্গে যোগাযোগে লোকভাষার গুরুত্ব সম্পর্কে তিনি অজ্ঞ ছিলেন না, তবুও ভারতের সর্বজনীন প্রাচীন ভাষা হওয়া এবং আর্যধর্ম ও বৈদিক সংস্কৃতির মহৎ তত্ত্বসমূহকে উৎকৃষ্ট রূপে নিজের গ্রন্থভাণ্ডারের মধ্যে ধারণ করে রাখার কারণে সংস্কৃত ভাষা যে কতটা শক্তিশালী প্রেরণার উৎস হতে পারে, তা তিনি গভীরভাবে উপলব্ধি করতেন। সংস্কৃত ভাষার প্রচার, প্রসার ও জনপ্রিয়তার জন্য স্বামীজী যে গুরুত্বপূর্ণ কাজ করে গেছেন, তার ফলে তাঁর অনুসারীদের মধ্যে আর্যসমাজে এই বিষয়ে কার্যক্রমের একটি সুদৃঢ় ভিত্তি স্থাপিত হয়।

স্বামীজীর পরবর্তী আর্যসমাজী সংস্কৃতজ্ঞরাও সংস্কৃতের জন্য উল্লেখযোগ্য কাজ করেছেন। শাস্ত্রীয় গ্রন্থের ভাষ্য, টীকা ও ব্যাখ্যা রচনা, এবং সাহিত্যক্ষেত্রে কাব্য, গদ্য, নাটক, নিবন্ধ, চম্পু, সমালোচনা প্রভৃতি সাহিত্যরূপকে সমৃদ্ধ করার ক্ষেত্রে আর্যসমাজের সংস্কৃত-সাহিত্যপ্রেমী ও রসজ্ঞদের যে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রয়েছে, তা অস্বীকার করার উপায় নেই। সংস্কৃত সাহিত্য বিষয়ক গবেষণাকেও আর্যসমাজ সুদৃঢ় গতি প্রদান করেছে। বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক গবেষণাদৃষ্টিসম্পন্ন আর্যসমাজের কয়েকজন বিদ্বান ও প্রতিষ্ঠান এই ক্ষেত্রে যে উল্লেখযোগ্য কাজ করেছেন, তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সংস্কৃত ভাষার শিক্ষাদান এবং তার পক্ষে আন্দোলন ও প্রচারকার্যে আর্যসমাজ সর্বদাই অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছে। আর্যসমাজের গুরুukul ও অন্যান্য শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান সংস্কৃত শিক্ষাকে বিস্তৃত দিশা প্রদান করেছে এবং আর্যসমাজের সংস্কৃত-প্রচারমূলক কর্মকাণ্ডের ফলে সাধারণ মানুষের মন ক্রমশ সংস্কৃতের প্রতি অধিকতর আকৃষ্ট হয়েছে।

এই গ্রন্থটি রাজস্থান বিশ্ববিদ্যালয়ে “ডক্টর অব ফিলসফি” উপাধি প্রদানের উদ্দেশ্যে উপস্থাপিত একটি গবেষণা-প্রবন্ধের সংশোধিত ও পরিবর্ধিত রূপ। মূল গবেষণা-প্রবন্ধটি ১৯৬৭ সালের জুলাই মাসেই মূল্যায়নের জন্য বিশ্ববিদ্যালয়ে জমা দেওয়া হয়েছিল; তবে তার পরবর্তীকালে লেখকের হাতে যে নতুন উপাদান এসেছে, সেগুলিকেও এতে অন্তর্ভুক্ত করে গ্রন্থটিকে সর্বদিক থেকে পরিপূর্ণ করার চেষ্টা করা হয়েছে। আর্যসমাজের সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্য বিষয়ক অবদানের মূল্যায়ন এবং সংশ্লিষ্ট উপাদানের সংকলনই এই গ্রন্থের প্রধান বৈশিষ্ট্য।

এই গবেষণা-গ্রন্থটি আটটি অধ্যায়ে বিভক্ত।

প্রথম অধ্যায়ে সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের ইতিহাসের সংক্ষিপ্ততম বিবরণ উপস্থাপনের পর উত্তর-মধ্যযুগে, বিশেষত খ্রিস্টীয় উনিশ শতকের প্রারম্ভিক পর্যায়ে সংস্কৃত সাহিত্যে যে গতি-অবসান দেখা দেয় এবং তার কারণসমূহের বিশ্লেষণ করা হয়েছে।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে একই শতকে উদ্ভূত ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পুনর্জাগরণমূলক আন্দোলনগুলির রাজনৈতিক ও সামাজিক পটভূমি নিরূপণের পর আর্যসমাজের পূর্ববর্তী ব্রাহ্মসমাজ ও প্রার্থনা-সমাজ এবং পরবর্তী থিওসফিক্যাল সোসাইটি ও রামকৃষ্ণ মিশনের মতো আন্দোলনগুলির প্রসঙ্গক্রমে পরিচয় প্রদান করে, এই আন্দোলনগুলির সঙ্গে সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের সম্পর্ক আলোচনা করা হয়েছে। আর্যসমাজের সমকালীন ও সমধর্মী আন্দোলনগুলির সংস্কৃত-সংক্রান্ত নীতির যে বিশ্লেষণ করা হয়েছে, তার মূল উদ্দেশ্য হলো তুলনামূলক দৃষ্টিতে আর্যসমাজের সংস্কৃত-বিষয়ক কাজের গুরুত্ব প্রতিষ্ঠা করা। এই আপেক্ষিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে সংস্কৃত বিষয়ে আর্যসমাজের নীতি ছিল অধিকতর বাস্তববাদী, কার্যকর ও বাস্তবসম্মত, এবং তার সুপরিকল্পিত প্রয়াসের ফলে সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের নিশ্চিত কল্যাণ সাধিত হয়েছে।

তৃতীয় অধ্যায়ে আর্যসমাজের প্রতিষ্ঠাতা স্বামী দयानন্দের জীবন ও কর্মের সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদান করে সংস্কৃত ভাষার সঙ্গে তাঁর যে অন্তরঙ্গ ও আত্মিক সম্পর্ক ছিল, তার বিশদ আলোচনা করা হয়েছে। এই প্রসঙ্গেই স্বামী দयानন্দ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত আর্যসমাজের নীতিমালা, কার্যক্রম ও অর্জনসমূহের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মাধ্যমে তার অন্তর্নিহিত সংস্কৃত-বিষয়ক দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করা হয়েছে। একই সঙ্গে সমকালীন ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলির সঙ্গে আর্যসমাজের তুলনা করে দেখানো হয়েছে যে তুলনামূলকভাবে তার অধিক সাফল্যের মূল কারণগুলির মধ্যে অন্যতম ছিল সংস্কৃত ভাষার গুরুত্বকে স্বীকৃতি প্রদান।

চতুর্থ অধ্যায়টি স্বামী দयानন্দের সংস্কৃত-সেবার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট। এতে স্বামীজির সংস্কৃত অধ্যয়ন, তাঁর রচিত সংস্কৃত গ্রন্থসমূহ, তাঁর প্রণীত সংস্কৃত পাঠ-পদ্ধতির বিশ্লেষণ এবং তাঁর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সংস্কৃত পাঠশালাগুলির বিবরণ উপস্থাপিত হয়েছে। সংস্কৃত-বিষয়ক স্বামী দयानন্দের প্রচারমূলক কার্যকলাপের পর্যালোচনা করতে গিয়ে তাঁর রচিত সেই সমস্ত সংস্কৃত পত্র ও প্রকাশিত বিজ্ঞাপনগুলিরও উল্লেখ করা হয়েছে, যেগুলি পণ্ডিত ভগবদ্দত্ত সংগ্রহ করে প্রকাশ করেছেন।

স্বামী দয়ানন্দের পরবর্তী আর্যসমাজী বিদ্বানদের দ্বারা রচিত সংস্কৃত সাহিত্যের দ্বিবিধ অধ্যয়ন করা হয়েছে।

পঞ্চম অধ্যায়ে আর্যসমাজের বিদ্বানদের দ্বারা রচিত সেই শাস্ত্রীয় সাহিত্যের একটি সম্যক হিসাব উপস্থাপিত হয়েছে, যা প্রধানত বেদ, ব্রাহ্মণ, উপনিষদ, দর্শন, স্মৃতি, কাব্য প্রভৃতি শাস্ত্রীয় গ্রন্থের উপর রচিত টীকা, মন্তব্য, ব্যাখ্যা ও ভাষ্যরূপে বিদ্যমান। যদিও অধিকাংশ আর্যসমাজী বিদ্বান এই ভাষ্য ও টীকাগুলি হিন্দি ভাষায় রচনা করেছেন, তথাপি একথা নিশ্চিত যে সংস্কৃতে রচিত শাস্ত্রগ্রন্থসমূহকে লোকভাষায় রূপান্তর ও অনুবাদ করাও সংস্কৃত-সেবারই একটি গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত। পাশ্চাত্য পণ্ডিতদের দ্বারা সংস্কৃত সাহিত্যের ইংরেজি, জার্মান প্রভৃতি পশ্চিমা ভাষায় অনুবাদ, ব্যাখ্যা ও সমালোচনামূলক কাজ যদি সংস্কৃত-সেবার অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচিত হয়, তবে আর্যসমাজী বিদ্বানদের এই গুরুতর কর্মকে তুচ্ছ করার কোনো কারণ নেই। তাছাড়া এমনও নয় যে আর্যসমাজের বিদ্বানরা শাস্ত্রসমালোচনার ক্ষেত্রে একান্তভাবে কেবল হিন্দি ভাষাই ব্যবহার করেছেন। পণ্ডিত ভীমসেন শর্মা, শিবশঙ্কর শর্মা, কাব্যতীর্থ, তুলসীরাম স্বামী, ব্রহ্মমুনি পরিব্রাজক প্রমুখ বিদ্বান তাঁদের শাস্ত্রীয় আলোচনা ও বিশ্লেষণের মাধ্যম হিসেবে সংস্কৃত ভাষাকেই গ্রহণ করেছেন।

ষষ্ঠ অধ্যায়ে আর্যসমাজী কবি ও সাহিত্যিকদের দ্বারা রচিত রসাত্মক সাহিত্যের বিশদ মূল্যায়ন করা হয়েছে। ভাষা, ভাব, কল্পনা ও প্রকাশ প্রতিটি দিক থেকেই এই সাহিত্য শক্তিশালী ও ভাবপ্রবণ সাহিত্যের শ্রেণিতে অন্তর্ভুক্ত। এটি গ্রন্থের বৃহত্তম অধ্যায়, যেখানে পদ্য-গদ্য, রূপক ও চম্পু-কাব্যের বিভিন্ন শাখার অন্তর্গত আর্যসমাজী সাহিত্যস্রষ্টাদের রচনাসমূহের সাহিত্যতাত্ত্বিক মানদণ্ডে বিস্তৃত সমালোচনা করা হয়েছে। একই অধ্যায়ে আর্যসমাজী বিদ্বানদের দ্বারা সম্পাদিত কাব্য-সমালোচনা ও ভাষাবিজ্ঞান বিষয়ক কাজেরও মূল্যায়ন করা হয়েছে।

সপ্তম অধ্যায়ে আর্যসমাজে সংস্কৃত গবেষণার যে কার্য ব্যক্তিগত ও প্রাতিষ্ঠানিক প্রচেষ্টার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে, তার বিশ্লেষণই এই অধ্যায়ের আলোচ্য বিষয়। এখানে আর্যসমাজী বিদ্বানদের দ্বারা সম্পাদিত সংস্কৃত গবেষণা-কর্মের উল্লেখ করতে গিয়ে তাঁদের রচিত ও প্রকাশিত যে সব গ্রন্থের বিবরণ দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে কোথাও কোথাও পুনরুক্তি দেখা গেছে, কারণ এই গ্রন্থগুলির কয়েকটির প্রসঙ্গ পঞ্চম অধ্যায়েও এসেছে। তবে গবেষণা ও অনুসন্ধানের দৃষ্টিতে এগুলির যে স্বতন্ত্র গুরুত্ব রয়েছে, তা বিবেচনায় রেখেই এই অধ্যায়ে পুনরায় তাদের উল্লেখ করা হয়েছে।

অষ্টম অধ্যায়ে আর্যসমাজ কর্তৃক সংস্কৃত ভাষার শিক্ষাদান ও তার প্রচারের উদ্দেশ্যে গৃহীত উপায় ও কর্মসূচিগুলির আলোচনা করে আলোচ্য গবেষণা-প্রবন্ধের সমাপ্তি ঘটানো হয়েছে। উপসংহারে স্বামী দয়ানন্দ প্রণীত বেদ-ভাষ্যের পরবর্তী বেদ-ভাষ্যকারদের উপর প্রভাব এবং আর্যসমাজের প্রতিক্রিয়াস্বরূপ উদ্ভূত সনাতনধর্মী আন্দোলনের মাধ্যমে সম্পাদিত সংস্কৃত-সেবারও সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া হয়েছে। নিঃসন্দেহে সনাতনধর্ম আন্দোলনের সূত্রধারগণ সংস্কৃত শাস্ত্রের প্রচার ও প্রসার এবং সংস্কৃত ভাষার শিক্ষাদান প্রভৃতি যে প্রবণতাগুলি পরিচালনা করেছিলেন, তার পেছনেও আর্যসমাজের প্রভাব স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়।

গ্রন্থের শেষে একটি বিস্তৃত গ্রন্থপঞ্জি সংযোজিত হয়েছে। এতে আলোচ্য বিষয়ের অধ্যয়নের জন্য সহায়ক মৌলিক গ্রন্থগুলির পাশাপাশি সেই সব গ্রন্থও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেগুলির উল্লেখ কোনো না কোনোভাবে এই গ্রন্থে এসেছে। এইভাবে এই গ্রন্থপঞ্জি আর্যসমাজের বৈদিক ও সংস্কৃত সাহিত্য বিষয়ক গ্রন্থসমূহের একটি প্রায় সম্পূর্ণ ও সামগ্রিক তালিকার নিকটবর্তী হয়েছে। ভবিষ্যৎ গবেষকেরা নিঃসন্দেহে এই সূত্রগ্রন্থ-তালিকা থেকে উপকৃত হবেন। এই গ্রন্থের গুরুত্ব এই কারণেও যে, এতে আমি আর্যসমাজী সংস্কৃত বিদ্বান ও সাহিত্যিকদের দ্বারা রচিত সেই সব গ্রন্থসামগ্রীকেও আলোচনার ভিত্তি করেছি, যা বহু দশক পূর্বে প্রকাশিত হয়েছিল এবং বর্তমানে সাধারণত অপ্রাপ্য। এই ধরনের দুর্লভ গ্রন্থগুলির প্রসঙ্গ যথাযথ স্থানে উল্লিখিত হয়েছে। একইভাবে আর্যসমাজের পুরোনো পত্র-পত্রিকা—যেমন আর্যসিদ্ধান্ত, বেদপ্রকাশ, পরোপকারী—এরও যথেষ্ট ব্যবহার করা হয়েছে। পণ্ডিত ভীমসেন শর্মা, পণ্ডিত তুলসীরাম স্বামী এবং পণ্ডিত পদ্মসিংহ শর্মার সম্পাদনায় প্রকাশিত উপযুক্ত পত্রগুলির সংকলন থেকে আমি প্রচুর উপাদান লাভ করেছি। গবেষণা-গ্রন্থের আলোচ্য বিষয়ের ক্ষেত্রও যথেষ্ট বিস্তৃত রাখা হয়েছে।

এতে আর্যসমাজী লেখকদের দ্বারা রচিত সেই সব রচনার পূর্ণাঙ্গ আলোচনা তো করা হয়েছেই, যা প্রত্যক্ষভাবে আর্যসমাজের নীতি ও মতবাদের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত, পাশাপাশি সেই সাহিত্যও সমালোচিত হয়েছে, যা যদিও আর্যসমাজের সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত নয়, তথাপি যার রচয়িতা আর্যসমাজী বিদ্বান। একইভাবে স্বর্গীয় পণ্ডিত সাতবলেকর, পণ্ডিত বিশ্ববন্ধু শাস্ত্রী এবং আচার্য বিদ্যানন্দ বিদেহ প্রমুখের সাহিত্যকীর্তির মূল্যায়নও যদি এই গবেষণা-প্রবন্ধে স্থান পেয়ে থাকে, তার কারণ এই যে, তাঁদের চিন্তাধারা ও আদর্শও মূলত ঋষি দयानন্দ ও আর্যসমাজ দ্বারা প্রভাবিত ছিল। এ এক ভিন্ন বিষয় যে নানা কারণে তাঁদের আর্যসমাজের সঙ্গে প্রাতিষ্ঠানিক সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।

এই গবেষণা-গ্রন্থের সুশৃঙ্খল রচনাকর্ম এবং রচনার পর তার পরিমার্জন সম্ভব হতো না, যদি আমি আমার গবেষণা-নির্দেশক ডা॰ ব্রহ্মানন্দ শর্মা, অধ্যক্ষ, সংস্কৃত বিভাগ, রাজকীয় মহাবিদ্যালয়, আজমের—এর বিদ্বৎপূর্ণ দিকনির্দেশনা ও সহায়তা না পেতাম। সময়ে সময়ে ডা॰ শর্মা গবেষণা-গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনা করে তাঁর অমূল্য পরামর্শ দিয়ে আমাকে বিশেষভাবে উপকৃত করেছেন। প্রাচ্যবিদ্যা প্রতিষ্ঠান-এর প্রতিষ্ঠাতা, বেদবাণী পত্রিকার সম্পাদক এবং আর্যসমাজের প্রখ্যাত বিদ্বান পণ্ডিত যুধিষ্ঠির মীমাংসকও গবেষণা-গ্রন্থ রচনার সময় পাণ্ডুলিপি দেখে প্রয়োজনীয় ও উপযোগী পরামর্শ প্রদান করেছেন—এর জন্য আমি তাঁর নিকট কৃতজ্ঞ। আর্যসমাজের আন্তর্জাতিক খ্যাতিসম্পন্ন বৈদিক বিদ্বান স্বর্গীয় পণ্ডিত ভগবদত্ত এবং দর্শনের সুপ্রতিষ্ঠিত বিদ্বান পণ্ডিত উদয়বীর শাস্ত্রীও গবেষণা-প্রবন্ধের সারসংক্ষেপ শুনে তাঁদের মূল্যবান পরামর্শে আমাকে সমৃদ্ধ করেছেন। রাজস্থান বিশ্ববিদ্যালয়ের সংস্কৃত বিভাগের রিডার ডা॰ সুধীরকুমার গুপ্তও গবেষণা-প্রবন্ধের পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনা করে বিভিন্ন স্থানে পরিমার্জনের জন্য যে উপযোগী পরামর্শ দিয়েছেন, তার জন্য আমি তাঁর নিকট ঋণী। গবেষণা-গ্রন্থের পরীক্ষকদ্বয় ডা॰ মঙ্গলদেব শাস্ত্রী এবং ডা॰ সূর্যকান্ত গ্রন্থ প্রকাশের পূর্বে বহু উপযোগী পরামর্শ ও তথ্য প্রদান করেছেন—এই জন্য আমি উক্ত সকল মহানুভাবের প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি।

এছাড়াও আমি আর্যসমাজের সেই সকল সংস্কৃত বিদ্বান, কবি ও লেখকদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যাঁরা তাঁদের অমূল্য রচনাসমূহ উপহারস্বরূপ প্রদান করে আমার আলোচনাকর্মকে সহজ করে তুলেছেন। বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য—গুরুকুল বিশ্ববিদ্যালয় কাংড়ীর প্রাক্তন উপাচার্য ও প্রধান অধ্যক্ষ প্রিন্সিপাল মহেন্দ্রপ্রতাপ শাস্ত্রী, গুরুকুল কাংড়ীর সংস্কৃত গবেষণা বিভাগের সভাপতি পণ্ডিত ভগবদত্ত বেদালংকার, বম্বাইয়ের স্নাতক সত্যব্রত বেদবিশারদ এবং দयानন্দ কলেজ, কানপুরের বৈদিক গবেষণা প্রতিষ্ঠানের পরিচালক ডা॰ মুন্শীরাম শর্মা ‘সোম’—এঁদের সকলকে ধন্যবাদ জ্ঞাপন করা আমার কর্তব্য বলে মনে করি।

গবেষণাসামগ্রী সংগ্রহের জন্য আমাকে বিভিন্ন শহরের আর্যসমাজের গ্রন্থাগার অনুসন্ধান করতে হয়েছে। বিশেষত নগর আর্যসমাজ যোধপুর, আর্যসমাজ সরদারপুরা যোধপুর, আর্যসমাজ মহর্ষি দयानন্দ মার্গ (রাতানাড়া) যোধপুর, আর্যসমাজ নাসিরাবাদ, আর্যসমাজ ব্যাওয়ার, আর্যসমাজ শিবগঞ্জ এবং আর্যসমাজ কৃষ্ণপোল বাজার, জয়পুর—এই সব গ্রন্থাগার থেকে আমি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান লাভ করেছি। একইভাবে আজমেরস্থিত পরোপকারিণী সভার বৃহৎ গ্রন্থাগার, গুরুকুল চিত্তৌড়গড়ের দयानন্দ গ্রন্থাগার এবং পণ্ডিত যুধিষ্ঠির মীমাংসকের ব্যক্তিগত গ্রন্থাগার থেকেও উল্লেখযোগ্য সহায়তা পেয়েছি। এ জন্য উল্লিখিত প্রতিষ্ঠানসমূহের কর্তৃপক্ষের প্রতি আমি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি।

গ্রন্থটি সুন্দর ও নান্দনিক রূপে প্রকাশ করা সম্ভব হতো না, যদি বৈদিক বাঙ্ময়ের প্রকাশক শ্রী রামলাল কাপুর ট্রাস্টের কর্মকর্তাবৃন্দ এবং প্রখ্যাত বৈদিক বিদ্বান পণ্ডিত যুধিষ্ঠিরজি মীমাংসক এটির প্রকাশনার সুব্যবস্থা না করতেন। পণ্ডিত মীমাংসকজির প্রতি আমার প্রতি প্রথম থেকেই এক বিশেষ স্নেহভাব ছিল; সুতরাং তাঁর এবং ট্রাস্টের কর্মকর্তাগণ—এই সকল মহানুভাবের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা আমি একান্ত প্রয়োজন মনে করি। আশা করি, এই গবেষণাকর্মের মাধ্যমে ঋষি দयानন্দ এবং আর্যসমাজের সংস্কৃত-সেবার স্বরূপ বিদগ্ধ পাঠকদের সম্মুখে স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

পালি (রাজস্থান)
ভবানীলাল ভারতীয়
বি॰ ২০২৫, মাঘশীর্ষ শুক্লা ১১
অধ্যক্ষ — হিন্দি বিভাগ,
রাজকীয় মহাবিদ্যালয়

বিষয়সূচি

অধ্যায়–১ (পৃষ্ঠা ৬–১০)
সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা; উত্তর-মধ্যযুগে সংস্কৃত সাহিত্যে সৃষ্ট গতিরোধ এবং তার কারণসমূহের বিচার-বিশ্লেষণ।

অধ্যায়–২ (পৃষ্ঠা ১১–৩১)
উনিশ শতকে উদ্ভূত ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পুনর্জাগরণ আন্দোলনগুলির পটভূমি; আর্যসমাজ-পূর্ববর্তী আন্দোলনসমূহ; ব্রাহ্মসমাজের প্রবর্তক রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত-দৃষ্টিভঙ্গি; মহর্ষি দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুর ও কেশবচন্দ্র সেনের সংস্কৃত-বিষয়ক নীতি; প্রার্থনা সমাজ ও সংস্কৃত; আর্যসমাজ-পরবর্তী আন্দোলন—থিওসফিক্যাল সোসাইটির প্রবর্তকগণ ও শ্রীমতী অ্যানি বেসান্টের সংস্কৃত সম্পর্কে ধারণা; রামকৃষ্ণ মিশনের প্রতিষ্ঠাতা স্বামী বিবেকানন্দের সংস্কৃত-দৃষ্টিভঙ্গি; উপর্যুক্ত আন্দোলনগুলির জন্মপটভূমি নিরূপণ করতে গিয়ে সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের সঙ্গে তাদের সম্পর্কের আলোচনা; সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের সঙ্গে আর্যসমাজের সম্পর্ক; আর্যসমাজ কর্তৃক গৃহীত সংস্কৃত-বিষয়ক নীতি; এবং আর্যসমাজের উপনিয়মে সংস্কৃতের গুরুত্বের স্বীকৃতি।

অধ্যায়–৩ (পৃষ্ঠা ৩২–৪৩)
আর্যসমাজের বিশেষ পরিচয়—আর্যসমাজের প্রতিষ্ঠাতা স্বামী দয়ানন্দের জীবন ও কর্মের সংক্ষিপ্ত রূপরেখা—জন্ম ও শৈশবকাল, শিবরাত্রি উৎসব ও মূর্তিপূজার প্রতি অনাস্থা, গৃহত্যাগ ও সন্ন্যাসদীক্ষা, উত্তরাখণ্ডে ভ্রমণ, মথুরায় আগমন ও দণ্ডী বিরজানন্দের পাঠশালায় শাস্ত্রচর্চা, কর্মক্ষেত্রে অবতরণ, আর্যসমাজ প্রতিষ্ঠা, নির্বাণ; স্বামী দয়ানন্দের জীবন ও কর্মের সঙ্গে সংস্কৃতের সম্পর্ক; আর্যসমাজের নীতি, কার্যাবলি ও অর্জনসমূহ এবং এগুলির মূলভিত্তিতে সংস্কৃতের প্রতি তার অনুরাগাত্মক মনোভাব; সমকালীন অন্যান্য ধর্মীয় আন্দোলনের সঙ্গে আর্যসমাজের তুলনা এবং তার আপেক্ষিক সাফল্যের পেছনে সংস্কৃতের গুরুত্ব স্বীকারের বিশ্লেষণ।

অধ্যায়–৪ : পৃষ্ঠা ৪৪–৮৪
স্বামী দয়ানন্দের সংস্কৃত-সেবা; স্বামীজীর সংস্কৃত অধ্যয়ন; স্বামীজীর সংস্কৃত গ্রন্থ-রচনাকার্য; ঋগ্বেদাদি ভাষ্যভূমিকা—ভূমিকা বিষয়ক খণ্ডন-মণ্ডনের গ্রন্থসমূহ; সায়ণ ও দयानন্দের বেদ-ভাষ্যভূমিকাগুলির তুলনা; বেদ-ভাষ্য—ঋগ্বেদ ভাষ্য, যজুর্বেদ ভাষ্য; খণ্ডনাত্মক গ্রন্থ—ভাগবত-খণ্ডনম্, বেদবিরুদ্ধ মতখণ্ডনম্, শিক্ষাপত্রী ধ্বান্তনিবারণম্, কাশী-শাস্ত্রার্থ; বেদাঙ্গপ্রকাশ প্রভৃতি ব্যাকরণ-গ্রন্থ; সংস্কৃত বাক্যপ্রবোধ; অষ্টাধ্যায়ী ভাষ্য; সংস্কৃত ভাষার কবি হিসেবে স্বামী দयानন্দ; স্বামীজীর দ্বারা সংস্কৃত পঠন-পাঠন-পদ্ধতির নির্মাণ; সংস্কৃত পাঠশালাসমূহের প্রতিষ্ঠা; পাঠশালা প্রতিষ্ঠায় স্বামীজীর দৃষ্টিভঙ্গি; সংস্কৃত ভাষার প্রচারের উদ্দেশ্যে স্বামী দयानন্দের আন্দোলনধর্মী কার্যকলাপ; স্বামীজীর সংস্কৃত পত্র ও বিজ্ঞাপন; বৈদিক যন্ত্রালয়ের প্রতিষ্ঠা।

অধ্যায়–৫ : পৃষ্ঠা ৮৫–১৩৪
আর্যসমাজী বিদ্বানদের রচিত শাস্ত্রীয় সাহিত্য—বেদ ও বেদ-বিষয়ক সাহিত্য; স্বামী দয়ানন্দ-কৃত অসম্পূর্ণ ঋগ্বেদ ভাষ্য সম্পূর্ণ করার প্রচেষ্টা; শিবশংকর শর্মা, তুলসীরাম স্বামী ও আর্যমুনির ঋগ্বেদ ভাষ্য; যজুর্বেদ ভাষ্য রচনা; সামবেদ ও অথর্ববেদের উপর ভাষ্য রচনা; বৈদিক সূক্তসমূহের ব্যাখ্যা; বৈদিক শাখাসমূহে কাজ; বৈদিক কোষ নির্মাণ; বৈদিক বিবেচনা; বেদসমূহের পৃথক রীতিতে সমালোচনামূলক অধ্যয়ন; ব্রাহ্মণ গ্রন্থ; উপনিষদ ভাষ্য ও ব্যাখ্যা; বেদাঙ্গ বিবেচনা; শিক্ষা-গ্রন্থ; ব্যাকরণ; স্বামী বিরজানন্দ কর্তৃক আর্ষ ব্যাকরণের পুনরুত্থানের ইতিহাস; অষ্টাধ্যায়ী ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ; পতঞ্জলি মহাভাষ্য; ব্যাকরণের অন্যান্য গ্রন্থ; ব্যাকরণশাস্ত্রের ইতিহাস; ছন্দোগ্রন্থ; নিরুক্ত—টীকা ও বিবেচনা; কল্প ও গৃহ্যসূত্রসমূহের অনুবাদ; জ্যোতিষ-গ্রন্থ; উপবেদ—আয়ুর্বেদ, ধনুর্বেদ ও অর্থশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ; ষড়দর্শন—সাংখ্য, যোগ, ন্যায়, বৈশেষিক, বেদান্ত ও মীমাংসার গ্রন্থ; ষড়দর্শনের সাধারণ বিবেচনা; ষড়দর্শন-সমন্বয়; দর্শনশাস্ত্রে মৌলিক গ্রন্থ-রচনা; মনুস্মৃতি—টীকা ও বিবেচনা; বাল্মীকীয় রামায়ণ; মহাভারত—গীতা; নীতি ও উপদেশপ্রধান বিচ্ছিন্ন সংস্কৃত শাস্ত্রগ্রন্থসমূহ।

অধ্যায়–৬ : পৃষ্ঠা ১৩৫–৩০৮
আর্যসমাজী বিদ্বানদের রচিত রসাত্মক ও কাব্য-সমালোচনামূলক সাহিত্য।
মহাকাব্য-বিবেচনা—অখিলানন্দ শর্মা, দলীপদত্ত শর্মা এবং মেধাকান্তাচার্য রচিত স্বামী দयानন্দের জীবনীমূলক আখ্যানধর্মী মহাকাব্যসমূহ—চরিত। কাব্য— ব্রহ্মবিবিরজানন্দচরিতম্, নারায়ণস্বামিচরিতম্, মহাপুরুষঃ কীর্তনম্, মহিলামণিকীর্তনম্;

ঐতিহাসিক কাব্য—বীরতরঙ্গরঙ্গ, ভারার্যোদয়কাব্যম্, ভারতৈতিহ্যম্;
নীতিকাব্য—আর্যস্মৃতি, সত্যাগ্রহ-নীতিকাব্যম্, রশ্মিমালা, অমৃতমন্থনম্;
শতককাব্য—ব্রহ্মচর্যশতকম্, গুরুকুলশতকম্, বেদেন্দ্রশতকম্;
স্তোত্রকাব্য—লহরীকাব্য;
অনূদিত কাব্য—আর্যসমাজের নিয়মাবলির কাব্যানুবাদ; হিন্দি, বাংলা ও উর্দু থেকে সংস্কৃত কাব্যানুবাদ;
অখিলানন্দ শর্মা ও মেবাব্রতাচার্যের স্ফুট কাব্য;
সংস্কৃত পত্র-পত্রিকায় প্রকাশিত বিচিত্র সংস্কৃত কবিতা;
শোকগীত;
গদ্যকাব্য বিবেচনা;
উপন্যাস বিবেচনা—কুমুদিনীচন্দ্র ও কুমুমলক্ষ্মী;
নিবন্ধ বিবেচনা—পত্র-পত্রিকায় প্রকাশিত স্ফুট সংস্কৃত নিবন্ধ;
গ্রন্থসমূহের পরিদর্শন—অবন্ধমঞ্জরীর প্রকাশ;
শাস্ত্রার্থ—শাস্ত্রার্থে ব্যবহৃত সংস্কৃত গদ্যের স্বরূপ; প্রকাশিত শাস্ত্রার্থসমূহের বিবেচনা—ফিরোজাবাদ শাস্ত্রার্থ, বুদ্ধি শাস্ত্রার্থ;
গদ্যানুবাদ—সত্যার্থপ্রকাশ-এর সংস্কৃত গদ্যানুবাদ;
চম্পু বিবেচনা—শ্রীপ্রতাপচম্পু, অভিনবকাব্যম্, মহর্ষি দयानন্দচরিতম্;
দৃশ্যকাব্য বিবেচনা—প্রকৃতিসৌন্দর্যম্, মহর্ষিচরিতামৃতম্, সংবাদমালা;
সংস্কৃত সুভাষিত গ্রন্থ;
কাব্যালোচন;
আচার্য বিশ্বেশ্বর রচিত সাহিত্যশাস্ত্রীয় গ্রন্থসমূহের টীকা ও ব্যাখ্যাগ্রন্থ;
সাহিত্যবিষয়ক মৌলিক গ্রন্থ এবং সংস্কৃত সাহিত্যের ইতিহাস;
ভাষাবিজ্ঞান—প্রারম্ভিক পরিচয়;
উপদেশমঞ্জরী ও সত্যার্থপ্রকাশ-এর প্রথম সংস্করণের উদ্ধৃতিতে প্রকাশিত স্বামী দয়ানন্দের ভাষাবিজ্ঞান-বিষয়ক মত;
আধুনিক ভাষাবিজ্ঞান—ডা. ধীরেন্দ্রবর্মা, ডা. মঙ্গলদেব শাস্ত্রী ও ডা. বাবুরাম সক্সেনার গ্রন্থসমূহ;
পণ্ডিত ভগবদ্দত্তের ভাষার ইতিহাস;
নিষ্কর্ষ।

অধ্যায়–৭ : পৃষ্ঠা ৩০৬–৩৩১
সংস্কৃত গবেষণা-কার্যে আর্যসমাজের অবদান; সংস্কৃত গবেষণার সংক্ষিপ্ত পরিচয়; আর্যসমাজের বিদ্বানদের ব্যক্তিগত গবেষণা—পণ্ডিত ভগবদ্দত্ত, ডা. মঙ্গলশাস্ত্রী, ডা. সূর্যকান্ত, যুধিষ্ঠির মীমাংসক, স্বামী ব্রহ্মমুনি পরিব্রাজক, পণ্ডিত শ্রীপাদ দামোদর সাতভেলেকরের গবেষণামূলক কৃতিত্বের বিবেচনা; বিশ্ববিদ্যালয় গবেষণা-পদ্ধতির প্রেক্ষিতে আর্যসমাজী বিদ্বানদের গবেষণা; প্রাতিষ্ঠানিক গবেষণা—ডি.এ.ভি. কলেজ, লাহোরের গবেষণা বিভাগ; বিশ্বেশ্বরানন্দ বৈদিক গবেষণা প্রতিষ্ঠান; গুরুকুল বিশ্ববিদ্যালয় কাংড়ির গবেষণা বিভাগ; শ্রী রামলাল কপূর ট্রাস্ট; বিরজানন্দ বৈদিক প্রতিষ্ঠান, গাজিয়াবাদ; স্বাধ্যায় মণ্ডল (পার্ডি); ভারতীয় প্রাচ্যবিদ্যা প্রতিষ্ঠান, আজমের; হরিয়ানা সাহিত্য প্রতিষ্ঠান, গুরুকুল ঝজ্জর; মহর্ষি দয়ানন্দ স্মারক অনুসন্ধান।

বিভাগ টংকারা, দয়ানন্দ কলেজ, কানপুর-এর বৈদিক গবেষণা প্রতিষ্ঠান এবং আর্য প্রতিনিধি সভা, পাঞ্জাব-এর গবেষণা বিভাগ।

অধ্যায়–৮ : পৃষ্ঠা ৩৩২–

সংস্কৃত শিক্ষাকার্য ও সংস্কৃত ভাষার প্রচারে আর্যসমাজের অবদান।
সংস্কৃত শিক্ষণ প্রতিষ্ঠানসমূহ—গুরুকুল বিশ্ববিদ্যালয় কাংড়ি, গুরুকুল মহাবিদ্যালয় জ্বালাপুর, গুরুকুল বৃন্দাবন, অন্যান্য গুরুকুল।
অষ্টাধ্যায়ী পদ্ধতিতে সংস্কৃত শিক্ষণ।
সংস্কৃত পরীক্ষার আয়োজন—বিরজানন্দ সংস্কৃত পরিষদ ও স্বাধ্যায় মণ্ডলের সংস্কৃত পরীক্ষা।
সংস্কৃত গ্রন্থাগার, সংস্কৃত পাঠ্যপুস্তক, ভাষা-শিক্ষণ বিষয়ক পাঠ্যগ্রন্থ, ব্যাকরণ বিষয়ক পাঠ্যগ্রন্থ, সাহিত্যিক পাঠসংকলন।
প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থের পাঠোপযোগী সংস্করণ।
সংস্কৃত পত্র-পত্রিকা—ঊষা, দেববাণী, গুরুকুল পত্রিকা, অমৃতলতা, ভারতোদয়, বিদ্বৎকলা।
সংস্কৃত গ্রন্থ প্রকাশনা প্রতিষ্ঠান—বিরজানন্দ প্রেস, লাহোর; তিমিরনাশক প্রেস, কাশি; বৈদিক যন্ত্রালয়, আজমের।
সংস্কৃত সাহিত্য সম্মেলন প্রভৃতি মাধ্যমে সংস্কৃত ভাষার প্রচার।

উপসংহার

আর্যসমাজ আন্দোলনের ব্যাপক প্রভাব ও তার প্রতিক্রিয়া।
স্বামী দयानন্দের বেদভাষ্য-শৈলীর পরবর্তী বৈদিক পণ্ডিতদের উপর প্রভাব—শ্রী অরবিন্দ, সত্যব্রত সামশ্রমী, মধুসূদন ওঝা, স্বামী ভগবদাচার্যের বেদবিষয়ক মতের উপর স্বামীজীর চিন্তাধারার প্রভাব।
আচার্য বিশ্ববন্ধু, পণ্ডিত সাতভেলেকর ও বিদ্যানন্দ বিদেহের বেদবিষয়ক কর্মে আর্যসমাজের প্রভাব।
সনাতন ধর্ম আন্দোলনের উদ্ভবের ভূমিকা।
ভীমসেন শর্মা, অখিলানন্দ শর্মা ও জ্বালাপ্রসাদ মিশ্রের সংস্কৃত গ্রন্থসমূহ।
আর্যসমাজের খণ্ডনে রচিত সংস্কৃত গ্রন্থ।
স্বামী হরিপ্রসাদ বৈদিক মুনির গ্রন্থসমূহ।
সনাতন ধর্ম সভাসমূহের দ্বারা ঋষিকুল ব্রহ্মচর্যাশ্রম প্রতিষ্ঠা।
জৈন গুরুকুল প্রতিষ্ঠা।

পরিশিষ্ট

১. পরিবর্ধন — পৃষ্ঠা ৩৬৩
২. উদ্ধৃত, উল্লিখিত ও সহায়ক গ্রন্থসমূহের তালিকা — পৃষ্ঠা ৩৬৪–৩৭৫
৩. কতিপয় গুরুত্বপূর্ণ গবেষণা-নিবন্ধ — পৃষ্ঠা ৩৮০
৪. পত্র-পত্রিকার সূচিপত্র — পৃষ্ঠা ৩৮৪

সংস্কৃত সাহিত্যে ঋষি দয়ানন্দ ও আর্যসমাজের অবদান

অধ্যায় ১

(সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা; উত্তর মধ্যযুগে সংস্কৃত সাহিত্যে সৃষ্ট গতিরোধ এবং তার কারণ)

সংস্কৃত ভাষার ইতিহাস মূলত বিশ্বের প্রাচীনতম প্রাপ্ত ভাষার ইতিহাস। তুলনামূলক ভাষাবিজ্ঞানের মাধ্যমে বিশ্বের সমস্ত ভাষার যে পারিবারিক শ্রেণিবিভাগ করা হয়েছে, তার অনুযায়ী ভারত–ইউরোপীয় ভাষা-পরিবারের ভাষাগুলি বিশেষ গুরুত্ব বহন করে, কারণ এই পরিবারভুক্ত ভাষাগুলিই আজকের সভ্য ও সমৃদ্ধ জাতিগুলির ভাষা। ভারত–ইউরোপীয় ভাষা-পরিবারের অন্তর্ভুক্ত সংস্কৃত, ফারসি, লাতিন, গ্রিক, জার্মান, ফরাসি, ইংরেজি প্রভৃতি প্রাচীন ও আধুনিক ভাষার মাধ্যমে এশিয়া ও ইউরোপের সভ্যতা ও সংস্কৃতির প্রকাশ ঘটেছে।

সম্প্রতি পর্যন্ত পণ্ডিতদের মধ্যে এই ধারণাই প্রচলিত ছিল যে সংস্কৃতই বিশ্বের প্রাচীনতম ভাষা। কিন্তু পাশ্চাত্য ভাষাবিজ্ঞানীরা এই সম্ভাবনার কথা উত্থাপন করেছেন যে সংস্কৃতের পূর্বেও একটি আদিম ভারত–ইউরোপীয় ভাষা বিদ্যমান ছিল। তবে সেই আদিম ভাষার অস্তিত্ব আজও কেবল সম্ভাবনা ও কল্পনার স্তরেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং এ কথা মানতে কোনো দ্বিধা থাকা উচিত নয় যে বর্তমানে প্রচলিত ভাষাগুলির মধ্যে সংস্কৃতই মানবজাতির প্রাচীনতম ভাষা।

লৌকিক সংস্কৃত সাহিত্যের যুগের পূর্বে বৈদিক সাহিত্য বা বৈদিক বাঙ্ময়ের যুগ ছিল।

টীকা
১. ‘ভারত–ইউরোপীয়’ শব্দটি ‘ভারতীয়–ইউরোপীয়’-এর সংক্ষিপ্ত রূপ।
২. এটি ইউরোপীয় লেখকদের মত। ভারতীয় মতানুসারে মন্ত্রকাল, ব্রাহ্মণকাল, সূত্রকাল, লৌকিক সাহিত্যকাল ইত্যাদি পৃথক পৃথক কালবিভাগ নয়।

ঋগ্বেদকে বিশ্বের গ্রন্থাগারের প্রাচীনতম গ্রন্থ বলে ঘোষণা করা হয়েছে।¹
বেদের ভাষা বহু দিক থেকে লৌকিক সংস্কৃতের ভাষা থেকে ভিন্ন। বেদের অর্থ উপলব্ধির ক্ষেত্রে পাণিনীয় অষ্টাধ্যায়ী ব্যাকরণ ততটা সহায়ক নয়, যতটা নিঘণ্টু, নিরুক্ত, প্রাতিশাখ্য এবং ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলি। বৈদিক সাহিত্যে চারটি বেদের, আবার কোথাও কোথাও বেদত্রয়ীরও উল্লেখ পাওয়া যায়। ঋগ্বেদে অগ্নি, ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, পূষা, সবিতা, সোম প্রভৃতি দেবতার উদ্দেশ্যে রচিত হাজার হাজার স্তুতিমূলক মন্ত্র রয়েছে। যদিও এগুলি পৃথক পৃথক দেবতার গুণকীর্তন বলে প্রতীয়মান হয়, তবুও এদের মূল অভিপ্রায় এক পরমেশ্বরেরই বন্দনা।³
ঋগ্বেদ আর্যদের প্রাচীনতম ধর্ম, মত, বিশ্বাস, দর্শন এবং সৃষ্টিতত্ত্ব সংক্রান্ত ভাবনার ভাণ্ডারস্বরূপ এক গ্রন্থ। বৈদিক সাহিত্যে ঋগ্বেদের মন্ত্রসমূহকে জ্ঞানকাণ্ড নামে অভিহিত করা হয়েছে।

যজুর্বেদ হলো কর্মকাণ্ডবিধায়ক সংহিতা। ভাষাগত দৃষ্টিতে এতে পদ্যরূপ ঋচা এবং গদ্য—উভয়ই পাওয়া যায়। ব্রাহ্মণ গ্রন্থ ও শ্রৌতসূত্র অনুযায়ী অগ্নিহোত্র, দর্শ–পূর্ণমাস, অশ্বমেধ, পুরুষমেধ প্রভৃতি নানা যজ্ঞ–যাগের বিধান যজুর্বেদে বর্ণিত হয়েছে। যজুর্বেদের শেষ, অর্থাৎ চল্লিশতম অধ্যায় ‘ঈশাবাস্য উপনিষদ’ নামে প্রসিদ্ধ, যেখানে ব্রহ্মতত্ত্বের বিশদ আলোচনা করা হয়েছে।⁴
জৈমিনির সূত্র—‘গীতিষু সামাখ্যা’ অনুসারে সামবেদে গীতিতত্ত্বের প্রাধান্য রয়েছে। ঋগ্বেদের মন্ত্রগুলিকেই সুর ও সংগীতবিধির মাধ্যমে উপস্থাপন করাই সামসংহিতার প্রধান উদ্দেশ্য। বিষয়বস্তু ও রীতিশৈলীর দিক থেকে বিচার করলে অথর্ববেদে বহু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য লক্ষ করা যায়। বিশ কাণ্ডে বিভক্ত এই সংহিতায় অধ্যাত্মবিদ্যার পাশাপাশি আরও নানাবিধ বিষয়ের আলোচনা রয়েছে।

টীকা
১. “The Rigveda is probably the oldest book in the library of the world.” — এফ. ম্যাক্স মুলার।
২. মীমাংসকদের মতে বেদের সামগ্রিক বিষয়বস্তু চার বেদে নিহিত ঋক্‌, যজুঃ ও সাম—এই তিন প্রকার মন্ত্রের ব্যাখ্যার মধ্যেই প্রকাশিত।
৩. “ইন্দ্রং মিত্রং বরুণমগ্নিমাহুরথো দিব্যঃ স সুপর্ণো গরুত্মান্।
একং সদ্‌বিপ্রা বহুধা বদন্ত্যগ্নিং যমং মাতরিশ্বানমাহুঃ॥” — ঋগ্বেদ ১.১৬৪.১৬।
৪. ঈশোপনিষদ ও বৃহদারণ্যক উপনিষদের বর্তমানে দুই প্রকার পাঠ পাওয়া যায়—মাধ্যন্দিন ও কাণ্ব। বর্তমানে প্রচলিত ঈশ ও বৃহদারণ্যক উপনিষদের পাঠ কাণ্ব শাখাভুক্ত। যজুর্বেদের চল্লিশতম অধ্যায় মাধ্যন্দিন ঈশোপনিষদ নামে পরিচিত।
৫. পূর্ব মীমাংসা ২.২.১৬।

আয়ুর্বেদ, উদ্ভিদবিদ্যা, গার্হস্থ্যশাস্ত্র, কামশাস্ত্র, মনোবিজ্ঞান, রাজনীতি, সমাজবিজ্ঞান ও শরীরবিদ্যার মতো বহু লোকোপযোগী বিষয়ের আলোচনা বেদে পাওয়া যায়। পরবর্তীকালে প্রতিটি বেদসংহিতার বিভিন্ন শাখার পৃথক পৃথক আর্যপ্রবচন অনুষ্ঠিত হয়। এই প্রবচনের কাজ শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে চলতে থাকে। দেশ, কাল এবং অধ্যয়নরত শিক্ষার্থীদের প্রয়োজনকে সামনে রেখে শাখাভেদ গঠিত হয়েছিল। বেদের ব্যাখ্যা, প্রবচন এবং বেদার্থ অনুসন্ধানের কার্য দীর্ঘকালব্যাপী এক বিশাল ঐতিহ্যের রূপ নিয়েছে। এই দীর্ঘ সময়পর্বে প্রতিটি শাখার সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক, উপনিষদ ও কল্পসূত্রের পৃথক পৃথক ব্যাখ্যা রচিত হয়। মোট বৈদিক শাখার সংখ্যা ১১২৭ হলেও বর্তমানে তার মধ্যে অল্প কয়েকটিই উপলব্ধ।

সংহিতার পরবর্তী যুগ হলো ব্রাহ্মণ গ্রন্থের যুগ। ঐতরেয়, শতপথ, সাম ও গোপথ—এই ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলি যথাক্রমে চারটি বেদের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। আরণ্যক ও উপনিষদ এই ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলিরই অধ্যাত্মবিদ্যাপ্রধান অংশ। আর্যসমাজের প্রবর্তক স্বামী দयानন্দ সরস্বতীর মতে, ব্রাহ্মণ গ্রন্থসমূহ মূলত বেদেরই ব্যাখ্যান, যেখানে বিভিন্ন মন্ত্রকে প্রতীকরূপে গ্রহণ করে তাদের বিশদ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। মন্ত্রার্থ ব্যাখ্যার পাশাপাশি ব্রাহ্মণ গ্রন্থে যজ্ঞের রহস্যময় ব্যাখ্যা, আধ্যাত্মিক ও দার্শনিক বিষয়ক সংলাপ এবং বৈদিক শব্দের ব্যুৎপত্তিমূলক বিশ্লেষণও পাওয়া যায়।

আরণ্যক ও উপনিষদে বিবৃত ভারতীয় অধ্যাত্মবিদ্যা দার্শনিক চিন্তার সর্বোচ্চ স্তর বলে বিবেচিত। ব্রহ্মনিষ্ঠ মুমুক্ষুদের জন্য উপনিষদের অধ্যয়নের চেয়ে বড় কোনো তপস্যা নেই—এমনটাই ধরা হয়। শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ, ছন্দ, নিরুক্ত ও জ্যোতিষ—এই ছয়টি বিষয়কে বেদাঙ্গ বলা হয়। এ সকল বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হলেও দীর্ঘকাল ধরে তাদের যথার্থ মূল্যায়ন সম্ভব হয়নি।

ষড়দর্শন ও তৎসংক্রান্ত বিপুল সাহিত্য সংস্কৃত ভাষায় রচিত দার্শনিক গ্রন্থসমূহের এক স্বতন্ত্র ও সমৃদ্ধ ধারা আমাদের সামনে উপস্থিত করে। মূল দর্শনগ্রন্থগুলি সূত্রশৈলীতে রচিত হলেও, এই সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর ও দুরূহ রচনাশৈলীর ব্যাখ্যার জন্য ভাষ্য, প্রবচন, বার্ত্তিক, বিবরণ, তাত্পর্য, টীকা ইত্যাদি নামে অসংখ্য গ্রন্থ প্রণীত হয়েছে।

যেখানে ভারতীয় দার্শনিক চিন্তাধারার প্রকাশ ঘটেছে, সেই সমস্ত গ্রন্থের মধ্যে শঙ্কর, কুমারীল, বাচস্পতি, ৱাতস্যায়ন, উদ্যোতকর, উদয়ন, বিজ্ঞানভিক্ষু-এর মতো মহান প্রতিভাধর দার্শনিকরা যে মহৎ সাহিত্য সৃষ্টি করেছেন, তা সংস্কৃত সাহিত্যিক ঐতিহ্যের স্থায়ী ধন।

একইভাবে মুনী, যাজ্ঞবল্ক্য, পরাশর, শাউনক, উষনা, নরদ, বিষ্ণু, হরিত, ফন্দিস প্রভৃতি বিভিন্ন ঋষিদের নামানুসারে প্রাপ্ত স্মৃতিগুলো বিভিন্ন যুগের সামাজিক বিধি-নিষেধ, বর্ণাশ্রম ধর্ম, ন্যায়, রাজনীতি এবং শাসনব্যবস্থার গুরুত্বপূর্ণ নিয়মাবলীর সংকলন। কালক্রমে ধর্মশাস্ত্র সম্পর্কিত বিপুল সংখ্যক গ্রন্থ রচিত হয়েছে। বিবাহ, দায়ভার, জাতি ও বর্ণের অধিকার এবং কর্তব্য, বর্ণাশ্রমধর্মের বিধান ইত্যাদির আলোচনা বিজ্ঞানেশ্বর, মিত্রমিশ্র, কমলাকার ভট্ট, স্মার্ত রঘুনন্দন ভট্টাচার্য প্রমুখ ধর্মশাস্ত্রকারদের দ্বারা সংকলিত হয়েছে। সম্ভবত অন্য কোনো ভাষায় ধর্ম, আধ্যাত্মিকতা, দর্শন এবং সামাজিক বিধি-বিধানের সঙ্গে সম্পর্কিত এত বিশাল সাহিত্য সৃষ্টি হয়নি, যতটা সংস্কৃত ভাষায় হয়েছে।

রামায়ণ এবং মহাভারতের রচনা কালও সংস্কৃত সাহিত্যিক ইতিহাসের একটি সমৃদ্ধ সময় হিসেবে বিবেচিত। যদিও রামায়ণ এবং মহাভারত মহাকাব্য হিসেবে পরিচিত, তথাপি এতে ইতিহাসগত উপাদানও বিপুল পরিমাণে বিদ্যমান। সংস্কৃতের এই দুটি গ্রন্থই একমাত্র যা ইতিহাস, গৃহ, কাব্য, পুরাণ ইত্যাদির উপাদান একত্রে ধারণ করে। রামায়ণকে ‘আদি কাব্য’ বলা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে পরবর্তী শিল্পী-শিক্ষকরা মহাকাব্যের বৈশিষ্ট্য নিরূপণে রামায়ণকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ এর সর্গবদ্ধ, উচ্চকণ্ঠযুক্ত নায়ক সংবলিত, জাতির সর্বাঙ্গীন বিস্তৃত চিত্র, প্রকৃতির বর্ণনা এবং এক মহান আদর্শকে চিত্রিত করা মহাকাব্য আগে লেখা হয়নি।

ভারতীয় সাহিত্যে রামায়ণ ও মহাভারতের গুরুত্ব অপ্রতিদ্বন্দ্বী। মহান ঋষি মহাত্মা কৃষ্ণ পায়নের নির্মল মেঘ থেকে উদ্ভূত ‘জয় কাব্য’ কালের পর পরবর্তী কাব্য ও আখ্যানের ভিত্তি হয়ে ভারত এবং মহাভারতকে বিপুল আকার ধারণ করায় সহায়ক হয়েছে। মহাভারতের ক্ষেত্রে এই উক্তি অযথা বলা যাবে না যে, ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ-পুরুষার্থ চতুর্থীর সর্বাঙ্গীণ বিবেচনা এই মহাকাব্যে সুসংগতভাবে প্রকাশিত হয়েছে।

মানবজীবনের জন্য সারগর্ভ নীতি–রত্নগুলির একটি সংকলন এখানে উপস্থাপিত হয়েছে। একইভাবে গদ্য ও পদ্যের সমন্বিত রূপ ‘চম্পু’ কেবল সংস্কৃত ভাষাতেই সুস্পষ্টভাবে লক্ষ করা যায়। চম্পু–কাব্য রচনায় স্রষ্টা শিল্পীর গদ্য ও পদ্য—উভয় ক্ষেত্রের রচনাশক্তির পূর্ণ পরীক্ষা হয়। সুভাষিত–সংগ্রহ, নীতিকাব্য, উপদেশমূলক গদ্য এবং সাধারণ লৌকিক দৃষ্টান্তসমূহের সংকলনধর্মী পদ্যসাহিত্যের যে বিপুল ঐশ্বর্য সংস্কৃতে বিদ্যমান, তার যথাযথ বিশ্লেষণ তো দূরের কথা, সীমিত পরিসরে তার সামান্য উল্লেখ করাও কঠিন। একইভাবে বিভিন্ন দেব–দেবী, পূজ্য মহাপুরুষ এবং দেবীচরিত্রের প্রতি শ্রদ্ধা ও ভক্তিতে পরিপূর্ণ যে বিপুল স্তোত্রসাহিত্য রচিত হয়েছে, তাও আজও গবেষণা ও অনুসন্ধানের বিষয় হয়ে রয়েছে।

সংস্কৃত ভাষায় কাব্যসমালোচনার পরম্পরা অত্যন্ত প্রাচীন। ভারতের নাট্যশাস্ত্রকে এই বিষয়ে সর্বাধিক প্রাচীন গ্রন্থ বলে মনে করা হয়। এতে নাট্যতত্ত্বের আলোচনার প্রসঙ্গে রস, অলংকার প্রভৃতি কাব্যতত্ত্বের বিশ্লেষণ করা হয়েছে। ভামহ, দণ্ডী, বামন, আনন্দবর্ধন, কুন্তক, ক্ষেমেন্দ্র, মম্মট, বিশ্বনাথ, জগন্নাথ প্রমুখ আচার্যরা পরবর্তীকালে রস, অলংকার, রীতি, বক্রোক্তি, ধ্বনি ও ঔচিত্যের তত্ত্বসমূহ যেভাবে বিকশিত, প্রসারিত ও পরিমার্জিত করেছেন, তা প্রমাণ করে যে কাব্যসমালোচনার সর্বাধিক সমৃদ্ধ রূপ বহু শতাব্দী পূর্বেই সংস্কৃত ভাষায় বিকশিত হয়েছিল। কাব্যালংকার, ধ্বন্যালোক, কাব্যপ্রকাশ, সাহিত্যদর্পণ, রসগঙ্গাধর প্রভৃতি গ্রন্থ সংস্কৃত সমালোচনাসাহিত্যের মৌলিক গ্রন্থ, যেগুলির জন্য যে-কোনো ভাষাই গর্ব করতে পারে।

বাস্তবত সংস্কৃত সাহিত্যের পবিত্র মন্দাকিনী বৈদিক যুগ থেকে শুরু করে মুঘল শাসনকাল পর্যন্ত অবিরাম, অবাধ ও অপ্রতিহত গতিতে প্রবাহিত হয়ে এসেছে। সত্য বটে, সময়ে সময়ে তার প্রবাহ কখনো মন্থর, কখনো দ্রুত হয়েছে, কিন্তু এই নির্বাণবাণীর রসধারা কখনো সম্পূর্ণ শুকিয়ে যায়নি। তবে উত্তর মুঘল যুগে পৌঁছতে পৌঁছতে সংস্কৃত সাহিত্যধারার পথ কিছুটা বন্ধুর হয়ে উঠতে থাকে এবং এমন আশঙ্কা দেখা দেয় যে, এই রসনির্ঝর বুঝি একদিন শুষ্ক হয়ে পড়বে।

এখন আমরা সেই কারণগুলির আলোচনা করব, যেগুলি খ্রিস্টীয় অষ্টাদশ ও ঊনবিংশ শতাব্দীতে সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের ক্ষেত্রে সৃষ্ট গতি–রোধের জন্য দায়ী বলে বিবেচিত হতে পারে।

১। এই শৈলীর মূল মহাভারতের সেই সব কাহিনিতে নিহিত, যেখানে বংশপরম্পরার কাহিনির আকারে সামাজিক অথবা রাজনৈতিক ভাবনার সংকলন পাওয়া যায়।

১। সংস্কৃত সাহিত্যের নির্মাণপর্বে প্রাকৃত ও অপভ্রংশ ভাষাগুলিও সময়ে সময়ে সাহিত্যিক অভিব্যক্তির মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে এসেছে। এটাও বলা যেতে পারে যে, যে সময়ে ধর্ম ও সাহিত্যের ক্ষেত্রে সংস্কৃতকে অভিব্যক্তির একমাত্র ভাষা হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল, সেই সময়েও সাধারণ লোকব্যবহারে প্রাকৃত ভাষাগুলিরই প্রচলন ছিল। পরবর্তীকালে যখন প্রাকৃত ভাষাগুলিও সাহিত্যিক অভিব্যক্তির মাধ্যম হয়ে ওঠে, তখন অপভ্রংশ ভাষাগুলি জনসাধারণের দৈনন্দিন ব্যবহারে প্রচলিত হতে থাকে। কিন্তু এই সমস্ত পরিস্থিতির মধ্যেও কমবেশি সর্বাবস্থায় সংস্কৃতই সাহিত্য রচনার অবিসংবাদিত মাধ্যম হিসেবে প্রতিষ্ঠিত ছিল।

২। অপভ্রংশ ভাষাগুলির পর দেশজ ভাষার যুগ আসে। হিন্দি, বাংলা, গুজরাটি, মারাঠি, ওড়িয়া, অসমিয়া, পাঞ্জাবি প্রভৃতি উত্তর ভারতীয় আঞ্চলিক ভাষাগুলি সাহিত্যিক দিক থেকে সমৃদ্ধ হতে শুরু করে। সাহিত্যে এই দেশজ ভাষাগুলির ব্যবহার সংস্কৃত সাহিত্য নির্মাণের দৃষ্টিতে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। ততদিনে সংস্কৃতের শিষ্টসম্মত (Classical) রূপ ও মর্যাদা স্থায়ী হয়ে গিয়েছিল। সাধারণ মানুষ এতে আগ্রহ হারিয়ে ফেলেছিল। এটি কেবল পণ্ডিত ও বিদ্বানদের ভাষায় পরিণত হয়। সাধারণ জনগণ লোকভাষায় রচিত সাহিত্যের মাধ্যমে রসাস্বাদন করতে শুরু করে। সংস্কৃত ভাষা ও তার সাহিত্যের উপর ব্রাহ্মণ শ্রেণির একাধিকার মধ্যযুগে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই অবস্থায় জনসাধারণের আনন্দ, শোক, সুখ, দুঃখ প্রভৃতি ভাব প্রকাশে অক্ষম এবং লোকজ জীবনের সঙ্গে অসংযুক্ত সংস্কৃত ভাষা ও তার সাহিত্যের বিকাশ ব্যাহত হওয়াই ছিল স্বাভাবিক।

৩। মুসলমানি শাসন ভারতবাসীর স্বধর্ম, স্বভাষা ও স্বসংস্কৃতির প্রতি নিষ্ঠাবোধে আঘাত হেনেছিল। মুসলমান শাসকরা তাদের সঙ্গে আরব ও ফারসি ভাষা, ইসলামের সেমিটিক মতবাদ এবং আরব সভ্যতা নিয়ে এসেছিল। মুঘল-পূর্ব মুসলমান শাসকদের ভারতের আত্মপরিচয়বোধ দমন করার ক্ষেত্রে বড় ভূমিকা ছিল। তারা সহ্য করতে পারত না যে ভারতবাসী নিজের ধর্ম ও ভাষার প্রতি গর্ববোধ করুক। ফারসি সাহিত্যিকদের রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা লাভ এবং ফারসি ভাষার রাজকার্যের ভাষা হিসেবে স্বীকৃতি পাওয়া সংস্কৃতের অগ্রগতির পথে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। মুঘলদের দৃষ্টিভঙ্গি তাদের পূর্ববর্তী মুসলমান শাসকদের তুলনায় ভিন্ন ছিল এবং সাহিত্য ও ভাষার ক্ষেত্রে তারা যথেষ্ট উদারতার পরিচয় দিয়েছিলেন। আরবি, ফারসি ও হিন্দি ভাষার কবি ও লেখকদের উৎসাহ ও পুরস্কার প্রদানের পাশাপাশি তারা সংস্কৃত কবিদেরও…করতেও সম্মান জানাতেন। শাহজাহানের দ্বারা সংস্কৃতের কবি ও অলংকারশাস্ত্রের আচার্যদের ধারায় অন্তিম পণ্ডিতরাজ জগন্নাথকে সম্মানিত করা—এই বিষয়টির দৃঢ় প্রমাণ যে মুঘল শাসকদের মধ্যে সংস্কৃত ভাষার প্রতি আদর ও শ্রদ্ধাবোধ ছিল। তথাপি মুঘল সাম্রাজ্যের পতনের পর এত বৃহৎ পরিসরে সংস্কৃত আর রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা পায়নি, যার ফলে সে তার অগ্রগতিকে স্থিতিশীল রাখতে সক্ষম হতে পারেনি।

৪। এটি একটি সর্বসম্মত সত্য যে ভাষা লোকশক্তি ও জনসমর্থনের মাধ্যমে বিকশিত হয় এবং সাহিত্যের অগ্রগতিও কমবেশি শাসক ও জনসাধারণের উৎসাহের উপর নির্ভরশীল। সংস্কৃতের ক্ষেত্রে বিক্রমাদিত্য ও ভোজের মতো রাজাদের দৃষ্টান্ত সুপরিচিত, যাদের শাসনকালে সংস্কৃত অভূতপূর্ব পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছিল। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে শাসকশ্রেণির পক্ষ থেকে সংস্কৃত কবি, লেখক ও বিদ্বানদের যে সহায়তা ও উৎসাহ প্রদান করা হতো, তা উত্তর-মুঘল যুগে এসে ক্রমশ ক্ষীণ হয়ে যায়। রাজপুত রাজাদের প্রভাব শুধু ক্ষীণ হয়নি, তারা নিজেরাও পরাধীন, হীনবল ও দুর্বল হয়ে নিজেদের অস্তিত্ব রক্ষার জন্য পরমুখাপেক্ষী হয়ে পড়ে। রাজা ও সামন্তদের মধ্যে বিদ্যাচর্চার অনুরাগ লুপ্ত হয়ে যায়। ভৌতিক সমৃদ্ধি, ঐশ্বর্য, বিলাসিতা ও উন্মত্ত ভোগবাসনা পূরণে সদা নিমগ্ন থাকার ফলে এই রাজাদের কাছ থেকে আর আশা করা যায়নি যে তারা সেই সংস্কৃত সাহিত্যকে পৃষ্ঠপোষকতা দেবেন, যা এতদিন ধরে তাঁদের স্বনামধন্য, পুণ্যশ্লোক পূর্বপুরুষদের আশ্রয়ে বিকশিত হয়েছিল। রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা লাভকারী কবি ও সাহিত্যিকরাও সংস্কৃতকে তাঁদের অভিব্যক্তির মাধ্যম না করে লোকভাষাতেই সাহিত্য রচনা করে সন্তুষ্ট থাকতেন। তাঁদের বিদ্বত্তা ও পাণ্ডিত্যও আর সেই স্তরের ছিল না, যেখান থেকে প্রৌঢ় ও মহনীয় রচনার সৃষ্টি সম্ভব হতো।

৫। সংস্কৃত শিক্ষাদানের ও শিক্ষালাভের পরম্পরার ক্ষয়ও সংস্কৃত সাহিত্যের অবক্ষয়ের একটি প্রধান কারণ হয়ে দাঁড়ায়। মানুষ অনুভব করতে শুরু করে যে পার্থিব সমৃদ্ধি ও রাজদরবারে সম্মান অর্জনে সংস্কৃত ভাষা আর সহায়ক নয়। এর বিপরীতে ফারসি প্রভৃতি ভাষার অধ্যয়ন মানুষের জন্য অধিক উপযোগী ও অর্থকরী হয়ে ওঠে। জীবিকা নির্বাহ এবং রাষ্ট্র ও সমাজে সম্মান লাভের ক্ষেত্রে ফারসির যতটা গুরুত্ব ছিল, সংস্কৃতের ততটা ছিল না। ফলস্বরূপ সংস্কৃতের অধ্যয়ন ও অধ্যাপন একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে—যারা হয় স্বভাবগত কারণেই সংস্কৃত অধ্যয়ন করত, অথবা যাদের ধারণা ছিল যে সংস্কৃত বিদ্যা অধ্যয়নের মাধ্যমে পারলৌকিক সিদ্ধি লাভ করা যায়।

সহজেই অনুমান করা যায়। ধর্ম, কর্মকাণ্ড ইত্যাদি সীমিত উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যারা সংস্কৃত পড়ত, অথবা জ্যোতিষ, আয়ুর্বেদ প্রভৃতি পেশায় সাফল্য অর্জনের লক্ষ্যে যারা সংস্কৃত অধ্যয়ন করত, তাদের সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের জ্ঞান কতটা অসম্পূর্ণ ও উপরিতলগত ছিল—তা সহজেই কল্পনা করা যায়।

৬। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে রচিত সংস্কৃত সাহিত্য বিষয়বস্তু ও প্রকাশভঙ্গির দিক থেকে যথেষ্ট রূঢ় হয়ে পড়েছিল। যদিও তাতে নতুন ভাব বহন করার ক্ষমতা ছিল, তবু যুগের পর যুগ একই ধরনের বক্তব্য উপস্থাপন করতে করতে ভাষার অভিব্যক্তিশক্তি ক্রমে দুর্বল হয়ে গিয়েছিল। সংস্কৃতের শাস্ত্রীয় সাহিত্য ধর্ম ও তত্ত্বজ্ঞানের ভাব প্রকাশে সক্ষম হলেও তার লৌকিক রসাত্মক সাহিত্য মানুষের শৃঙ্গারমুখী প্রবৃত্তিকেই অধিক জাগ্রত করেছে। অবশ্য সংস্কৃত সাহিত্যে মানব ও প্রকৃতির বহুমুখী প্রবণতার চিত্রণ রয়েছে, কিন্তু শতাব্দীর পর শতাব্দী একই ধারায় চলতে থাকার ফলে তাতে জড়তা এসে পড়া স্বাভাবিকই ছিল। কাব্য, নাটক ও গদ্য-সাহিত্যের সব শাখাতেই একঘেয়েমি, এবং রাজা, রানি, সতী-সপত্নী, বিদূষক, দূতী ও অন্তঃপুরের অভ্যন্তরীণ ক্রিয়াকলাপের নিরন্তর চিত্রণ—এই সবই প্রমাণ করে যে সাহিত্যের ভাবগত মৌলিকতা লুপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং একই বিষয়ের পুনরাবৃত্তি ও পিষ্টপেষণের ফলে সাহিত্যিক কর্মকাণ্ড রুদ্ধ হয়ে পড়েছিল।

৭। সংস্কৃত সাহিত্যে বাস্তববাদী উপাদানও বিদ্যমান। সমাজের উচ্চ ও নিম্ন, অভিজাত ও অকুলীন, সুসংস্কৃত ও মূর্খ—সব শ্রেণিরই চিত্রণ এতে পাওয়া যায়। শিব ও অশিব, সংস্কারবান ও জুগুপ্সাজনক—সব ধরনের চরিত্রই সংস্কৃত সাহিত্যে অঙ্কিত হয়েছে। তথাপি বলা যেতে পারে যে উত্তর মধ্যযুগীয় সংস্কৃত সাহিত্য সাধারণ জনগণের প্রভাব ও প্রয়োজনকে যথাযথভাবে প্রকাশ করতে সক্ষম হয়নি। যদিও চিন্তায় এই জড়তা এবং অগ্রগতিতে এই ধরনের স্থবিরতা সেই সময়ে হিন্দি প্রভৃতি অন্যান্য ভাষাতেও লক্ষ করা যায়, তবু সংস্কৃত জনমানস থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং জনসাধারণের অনুভূতিকে প্রতিফলিত করতে অক্ষম হয়ে পড়ার কারণে তার সাহিত্যিক গতিরোধ আরও স্থায়ী রূপ ধারণ করে। এর বিপরীতে হিন্দি প্রভৃতি ভাষা খুব দ্রুত সাধারণ মানুষের কণ্ঠস্বর প্রকাশ করাকেই নিজেদের লক্ষ্য করে তোলে। আবার যেহেতু এগুলি ছিল মানুষের কথ্য ভাষা, তাই লোকের যুগসাপেক্ষ চাহিদা অনুযায়ী নিজেদের রূপান্তরিত করা এই লোকভাষাগুলির জন্য সহজতর হয়ে ওঠে। এগুলির জন্য কঠিন ছিল না। সংস্কৃতের অবস্থা ছিল সম্পূর্ণ বিপরীত; ফলে তার গতিরোধ আরও অধিক স্থায়ী হয়ে দাঁড়ায়।

সংস্কৃতের প্রতি পুনরায় অনুরাগ

সংস্কৃত ভাষা ও তার সাহিত্যের গৌরব ও গুরুত্বের দিকে আমাদের দৃষ্টি সেই সময় আকৃষ্ট হয়, যখন ভারতের তৎকালীন শাসক জাতির বিদ্বানগণ তার মূল্য স্বীকার করেন। উইলিয়াম জোন্স, এইচ. এইচ. উইলসন, মনিয়র উইলিয়ামস, ফ্রেডরিক ম্যাক্স মুলার ও গ্রিফিথ প্রমুখ পাশ্চাত্য পণ্ডিতেরা তুলনামূলক ভাষাবিজ্ঞানের নীতিনির্ধারণের প্রসঙ্গে সংস্কৃতের অধ্যয়ন ও তার সাহিত্যের মূল্যায়নের চেষ্টা করলে ভারতবাসী যেন বিস্মিত হয়ে ওঠে। এতদিন পর্যন্ত সংস্কৃতকে পশ্চাৎপদ পণ্ডিতশ্রেণি ও তাদের যুগদৃষ্টিহীন শিষ্যদের বিলাসের ভাষা বলে মনে করা হতো—যার অধ্যয়ন থেকে ভৌতিক সমৃদ্ধি লাভের কোনও উপকার নেই এবং যা রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতাও এনে দিতে পারে না। সেই একই সংস্কৃতের প্রতি বাইরে থেকে শ্রদ্ধা ও বিস্ময়ের দৃষ্টিপাত করে তাকে পুনরায় মর্যাদার আসনে প্রতিষ্ঠিত করা এক বিস্ময়কর ঘটনাই বলা যায়।

সংস্কৃতের প্রতি শ্রদ্ধা ও অনুরাগের ভাব জাগ্রত করা এবং তাকে পুনরায় অধ্যয়ন, অধ্যাপন ও সাহিত্যসৃষ্টির এক জীবন্ত মাধ্যম করে তোলার জন্য ভারতবাসীরা যতখানি প্রেরণা পেয়েছিল সেই ইউরোপীয় পণ্ডিতদের কাছ থেকে—যাঁরা নিজেদের সমগ্র জীবন সংস্কৃত-সারস্বত সরোবরের অন্বেষণ ও অনুসন্ধানে উৎসর্গ করেছিলেন—ঠিক ততখানিই প্রেরণা পেয়েছিল সেই ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পুনর্জাগরণমূলক আন্দোলনগুলি থেকে, যেগুলি ভারতে এক নবযুগের বার্তা প্রচার করছিল। এই আন্দোলনগুলির মধ্যে আর্যসমাজ অন্যতম ছিল।

আর্যসমাজের চিন্তাধারা সম্পূর্ণরূপে সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যে অভিব্যক্ত ভাবধারায় অনুপ্রাণিত ও পুষ্ট ছিল। সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্যের প্রচার-প্রসারে আর্যসমাজ কেবল সক্রিয় অবদানই রাখেনি, বরং সংস্কৃত সাহিত্যের গদ্য, পদ্য, নাটক, চম্পূ, কথা, আখ্যায়িকা প্রভৃতি নানাবিধ ধারায় বহু প্রাণবন্ত ও গুরুত্বপূর্ণ রচনা সৃষ্টি করে বেদবাণীর সাহিত্যভাণ্ডারকে সমৃদ্ধ করার মহান দায়িত্বও পালন করেছে। পরবর্তী অধ্যায়গুলিতে উপস্থাপিত আলোচনায় এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে উঠবে।