অহল্যা উদ্ধার

 ।। ও৩ম্ ।।

তুলসীদাস জীর রামায়ণ থেকে অহিল্যার বিষয় সম্পর্কে এই কাহিনী প্রচলিত হয়েছে যে, গৌতম ঋষির পত্নী অহিল্যা ঋষি গৌতমের শাপে "পাথরের শিলা হয়ে গিয়েছিলেন এবং শ্রীরাম জী সেই শিলায় পা রাখলে তাঁর চরণের ধূলি স্পর্শ করামাত্র সেই পাথরের শিলা পুনরায় স্ত্রীর রূপে এসে স্বর্গে উড়ে গেল", দেখুন—

গৌতম নারী শাপ বশ, উপল দেহ ধরি ধীর ।
চরণ কমল রজ চাহতি, কৃপা করহু রঘুবীর ।।

ঋষি বিশ্বামিত্রের নামে এই বচন রচনা করা হয়েছে যে, গৌতম ঋষির পত্নী "অহিল্যা" শাপের বশে পাথরের শিলা হয়ে গিয়েছেন, রাম জী এটি আপনার চরণের ধূলি চায়, অতএব আপনি এর উপর কৃপা করুন।

শ্রীরাম জী যখন বনবাসের জন্য যাচ্ছিলেন, তখন শ্রী তুলসীদাস জী বলেন যে, তখন গঙ্গা পার হওয়ার জন্য তাঁর নৌকার প্রয়োজন হল, দেখুন তুলসীদাস জীরই শব্দে—

মাঙ্গী নাব ন কেবট আনা, কহা তুম্হার মর্ম মই জানা ।
ছুবত শিলা ভই নারি সুহাই, পাহন তে ন কাঠ কঠিনাই ।।
তরনিউঁ মুনিধরনী হোই জাই, বাট পরই মোরি নাব উড়াই ।।
এহি প্রতিপালউঁ সব পরিবারু, নহিঁ জানউঁ কছু অউর কবারু ।।
যো প্রভু অবস পার যা চহহূ। মোহি পদ পদ্ম পখারন কহহূ ।।

(তুলসীকৃত রামায়ণ)

অর্থাৎ শ্রীরাম জী নৌকা চাইলেন, কিন্তু মাঝি নৌকা নিয়ে এল না, সে বলল যে আমি আপনার মর্ম জেনে গেছি, যে "চরণ কমল রজ কহঁ সব কহঈ। মানুষ করনি মূরি কছু অহঈ।।" আপনার চরণকমলের ধূলি সম্পর্কে সকল লোক বলে যে, তা মানুষ বানানোর ঔষধ। সেই ধূলি স্পর্শ করামাত্র পাথরের শিলা সুন্দরী স্ত্রী হয়ে গেল, পাথরের থেকে কাঠ (কাঠ) কঠিন নয়। যখন পাথরের শিলা স্ত্রী হয়ে গিয়েছিল, তখন আমার কাঠের নৌকা স্ত্রী হয়ে যাবে না কেন? এই নৌকাও ঋষির পত্নী হয়ে যাবে, এই নৌকাও যদি উড়ে যায় তবে আমি সর্বস্বান্ত হয়ে যাব, আমার উপর তো ডাকাতি পড়ে যাবে, আমি তো এই নৌকা দিয়েই পরিবারের পালন-পোষণ করি, অন্য কোনো কাজ-কর্ম তো আমি জানি না। অতএব হে মহারাজ, যদি আপনি এই গঙ্গার পার আমারই নৌকায় যেতে চান, তবে আগে আমি আপনার পা জল দিয়ে ধুয়ে নিই, এর জন্য আমাকে আজ্ঞা দিন, যাতে পা ধোয়ার ফলে আপনার পায়ে লেগে থাকা ধূলি পরিষ্কার হয়ে যায় এবং আমার নৌকা উড়ে যাওয়া থেকে বেঁচে যায়।

এই কাহিনী থেকে স্পষ্ট জানা যায় যে, শ্রীরাম জীর চরণে শক্তি ছিল না, বরং তাঁর চরণে লেগে থাকা ধূলিরই এই অলৌকিক প্রভাব ছিল। এর উপর কবি রহিমের একটি দোহাও আছে, দেখুন—

ধূরি ধরত গজ শীশ পর, কহু রহীম কেহি কাজ ।
জেহি রজ মুনি পত্নী তরী, তেহি ঢূঢ়ন্ত গজরাজ ।।

কেউ কবি রহিমকে জিজ্ঞাসা করল যে, বলুন রহিম, এই হাতি নিজের মাথায় ধূলি কেন দেয়? তখন কবি রহিম বললেন যে—যে ধূলি দ্বারা গৌতম মুনির পত্নী অহিল্যা তর গিয়েছিলেন, সেই ধূলিকেই এই হাতি খুঁজে বেড়ায়, যদি কোথাও তা পেয়ে যায়, তবে আমিও তা পেয়ে তর হয়ে যাব। বাল্মীকীয় রামায়ণে কোথাও অহিল্যার পাথর হয়ে যাওয়া এবং শ্রীরাম জীর চরণের ধূলি স্পর্শ করামাত্র স্ত্রী হয়ে যাওয়া ইত্যাদি নেই— বরং এখানে এই নিমিত্তে পাঠ এইরূপ—

বিশ্বামিত্রং পুরস্কৃত্য, আশ্রমং প্রবিবেশ হ ।। ১২ ।।
দদর্শ চ মহাভাগাং, তপসা ঘৌতিতপ্রভাম্ ।। ১৩ ।।
রাঘবৌস্তু তদা তস্যাঃ, পাদৌ জগৃহতুর্মুদা ।। ১৭ ।।
পাদ্যং অর্ঘ্যতথাতিথ্যং, চকার সু সমাহিতা ।। ১৮ ।।

(বাল্মীকীয় রামায়ণ বালকাণ্ড সর্গ ৪৯)

রাম, লক্ষ্মণ দ্বারা বিশ্বামিত্র জীকে সামনে রেখে গৌতম ঋষির আশ্রমে প্রবেশ করা।

-আশ্রমে প্রবেশ করার পর তাঁরা দেখলেন যে, মহাভাগ্যশালিনী অহিল্যা নিজের তপস্যার দ্বারা দেদীপ্যমান হয়ে আছেন। শ্রীরাম এবং লক্ষ্মণ অত্যন্ত আনন্দের সঙ্গে অহিল্যার উভয় চরণ স্পর্শ করলেন, (ছুঁলেন) (শ্রীরাম জী নিজের চরণ অহিল্যার দ্বারা স্পর্শ করাননি অর্থাৎ ছোঁয়াননি) অহিল্যা অত্যন্ত সতর্কতার সঙ্গে সেই দুই ভাইকে আদরণীয় অতিথি রূপে গ্রহণ করলেন এবং পাদ্য (পা ধোয়ার জল), অর্ঘ্য (মুখ ধোয়ার জল) এবং আচমন করার জন্য জল অর্পণ করে তাঁদের অতিথি-সৎকার করলেন। সেখানে পাথরের শিলা হয়ে যাওয়া অথবা রামের পা লাগায় তাঁর স্ত্রী হয়ে যাওয়া ইত্যাদির বাল্মীকীয় রামায়ণে সামান্যতমও ইঙ্গিত নেই।

আপনি ঠিক বলেছেন। আগের অনুবাদে কয়েকটি স্থানে আক্ষরিকতা বজায় থাকেনি। আপনার দেওয়া নির্দেশ অনুযায়ী সংশোধিত অনুবাদ নিচে দেওয়া হলো—

গৌতমের শাপে অহিল্যা পাথরের শিলা হয়ে গিয়েছিলেন, এবং শ্রীরামজীর চরণের ধূলি লাগায় তিনি পুনরায় স্ত্রী হয়ে গিয়েছিলেন, এটি তো বাল্মীকীয় রামায়ণে নেই, বরং এর বিপরীতে এই প্রসঙ্গ অবশ্যই বিদ্যমান, দেখুন— আপনি রামায়ণের উদ্ধৃতিতে পড়েছেনই যে, অহিল্যা তপস্যা করছিলেন, এবং তপস্যা করার ফলে তাঁর মধ্যে বড় তেজ এসে গিয়েছিল, যথা— "তপসা দ্যোতিতপ্রভা" তাঁর মধ্যে তপস্যা করার ফলে অদ্ভুত জ্যোতি এসে গিয়েছিল। শ্রীরাম জী তাঁর দর্শন করেছিলেন এবং দুই ভাই (রাম ও লক্ষ্মণ) অহিল্যার চরণ স্পর্শ করেছিলেন।

রামায়ণে অহিল্যা এবং ইন্দ্রের জার কর্ম (ব্যভিচার) অবশ্যই লেখা আছে, কিন্তু আমি মনে করি যে, এটি রামায়ণের কাহিনীকারেরা নিজেদের পক্ষ থেকে যুক্ত করে দিয়েছেন। যুক্ত করার কারণ এই যে—

শতপথ ব্রাহ্মণে (শতপথ ব্রাহ্মণ ৩।৩।৪।১৮) গৌতম, অহিল্যা এবং ইন্দ্রের এই কাহিনী ও রূপকালংকার এইভাবে লেখা হয়েছে—

"অহিল্যার পতি গৌতম এবং ইন্দ্র তার জার",

দেখুন—

'রাত্রিরহল্যা কস্মাদহর্দিনং লীয়তেস্যাং তস্মাদ্রাত্রিরহল্যোচ্যতে'

অর্থাৎ রাত্রিই অহিল্যা। দিনের নাম "অহঃ" এবং "অহল্যা"-তে "অহঃ" অর্থাৎ দিন তাতে লয় হয়ে যায়। অতএব রাত্রির নাম "অহিল্যা"। এবং গৌতম চন্দ্রমা। রাত্রিতে তিনি খুব চলতে-থাকা বলে প্রতীয়মান হন এবং পৃথিবীর চারদিকে চন্দ্রমা নিরন্তর ঘুরতেও থাকে, অতএব— "গচ্ছতীতি গৌ" অর্থাৎ চলে, এই থেকে চন্দ্রমা "গৌ"। খুব চলে, এই থেকে "গৌতম"। চন্দ্রমাকে রাত্রির পতি বলা হয়। অতএব তাঁকে "নিশাপতি" বলা হয়, অর্থাৎ "নিশা" রাত্রি। চন্দ্রমার নাম রাকেশও। "রাকা" রাত্রিরও নাম। এবং পূর্ণিমারও।

চন্দ্রমা ব্যতীত রাত্রি বিধবার ন্যায় প্রতীয়মান হয়। চন্দ্রমাসহ রাত্রি শোভাযুক্ত অর্থাৎ সৌভাগ্যবতী স্ত্রীর ন্যায় দেখা যায়। অতএব চন্দ্রমা অর্থাৎ "গৌতম", রাত্রি অর্থাৎ "অহিল্যা"-র পতি।

সূর্য "ইন্দ্র"। সূর্য রাত্রিকে জীর্ণ করে। জীর্ণ করা অর্থাৎ দুর্বল করা, ক্ষীণ করা—এটিই জার কর্ম। অতএব ইন্দ্র অর্থাৎ সূর্য, অহিল্যা অর্থাৎ রাত্রির জার। সূর্যের উদয় হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে রাত্রি দুর্বল হতে হতে সমাপ্তও হয়ে যায়। এটি একটি সুন্দর এবং বৈজ্ঞানিক রূপকালংকার। এটিকে না বুঝে পুরাণে লিখে দেওয়া হয়েছে যে—"গৌতম ঋষির পত্নী অহিল্যার সঙ্গে ইন্দ্র জার কর্ম অর্থাৎ ব্যভিচার করেছিলেন"। রামায়ণে গৌতমের পত্নী অহিল্যার ঐতিহাসিক বর্ণনা এসেছে, তার সঙ্গে ব্রাহ্মণ গ্রন্থের এই রূপকালংকারকে যুক্ত করে ইতিহাসের নাশ করা হয়েছে এবং ইন্দ্র ও অহিল্যার উপর মিথ্যা ব্যভিচারের দোষ আরোপ করা হয়েছে।

এইভাবে অর্থের অনর্থ করতে করতে আমাদের কথাবাচকগণ এবং পৌরাণিকগণ আমাদের সমগ্র ইতিহাসের নাশ করেছেন। রামায়ণের এমন বহু স্থান আছে, যেগুলির সঙ্গে মনগড়া কাহিনী জুড়ে জুড়ে সমগ্র বাস্তবতাকেই সমাপ্ত করে দেওয়া হয়েছে।

এইরূপ এটিও একটি প্রসঙ্গ ছিল, যার নীর-ক্ষীর বিবেক আপনাদের সামনে করা হয়েছে। আজ বিজ্ঞানের যুগ। প্রত্যেক বিষয়কে তর্কের কষ্টিপাথরে কষে তবেই দেখা ও পরীক্ষা করা হয়। এখন আর সেই যুগ নেই যে— "পণ্ডিত জী মহারাজ বললেন— মাছ গাছে উঠে গেল," আর ভক্তজন বললেন— "সত্য বচন মহারাজ"। এই ধরনের ভ্রান্তিকর কাহিনী পড়ে পড়ে আজকের যুবক এই গ্রন্থগুলিকেই তিলাঞ্জলি দিতে প্রস্তুত। অতএব আমাদের সকল বিদ্বানের কর্তব্য হয়ে যায় যে, প্রত্যেক বিষয়কে যথাযথ যুক্তিসঙ্গতভাবে উদ্ধৃত করি। যাতে আমাদের ইতিহাস এবং ধর্মীয় গ্রন্থসমূহে কোনো প্রকার দোষ প্রবেশ করতে না পারে।

আমাদের কর্তব্য এই প্রকার ভ্রান্তির নিরসন করা, যেগুলির কারণে আমাদের ইতিহাস কলঙ্কিত হচ্ছে। আমরা রামায়ণের অন্যান্যও বহু প্রসঙ্গের উপর প্রবন্ধ লিখেছি। বিস্তারিত তথ্যের জন্য আপনি প্রকাশনের সঙ্গে যোগাযোগ স্থাপন করুন।

নিবেদকঃ—অমর স্বামী সরস্বনা

লেজার প্রিন্টোগ্রাফিক্স আলোক আগরওয়াল, প্রোঃ বালাজী কম্পিউটার, গাজিয়াবাদ।

প্রকাশক : অমর স্বামী প্রকাশন বিভাগ, গাজিয়াবাদ। দূরভাষ : (০১২০) ৪৮০০৬০৯৫
প্রিন্টার্স : তায়াল অফসেট প্রিন্টিং প্রেস, গাজিয়াবাদ। দূরভাষ : ৪৭৫২৫১৫

বাস্তবে—রাতকে অহল্যা, চন্দ্রকে গৌতম আর সূর্যকে রাতের জার বলা হয়েছে। রাত চন্দ্রের সঙ্গে মিলিত হয়ে সব প্রাণীর আনন্দ বাড়ায়। কিন্তু সূর্য ওঠার সঙ্গে রাত শেষ, চন্দ্রকে ছেড়ে যায়।

(ইন্দ্রোগচ্ছতি ইত্যাদি—শতপথ ব্রাহ্মণ ৩।৩।৪।১৮) এর অর্থ হলো, এখানে *ইন্দ্র* শব্দে সূর্য বোঝানো হয়েছে, আর রাতকে বলা হয়েছে অহল্যা, আর চন্দ্রকে ধরা হয়েছে গৌতমরূপে। এখানে রূপক-আলঙ্কার ব্যবহার করে রাতকে চন্দ্রের স্ত্রী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। চন্দ্র তার স্ত্রী রাতকে সঙ্গে নিয়ে রাত্রিকালে সব প্রাণীর আনন্দদায়ক হয়। কিন্তু এই রাতের জার হল সূর্য, কারণ সূর্য ওঠার সঙ্গে সঙ্গেই রাত শেষ হয়ে যায়—অর্থাৎ চন্দ্রকে ছেড়ে দেয়।

বিশেষভাবে সূর্যকে রাতের জার বলা যায় এই কারণে যে সূর্য উঠলেই চন্দ্রের সঙ্গে রাতের মিলন বা শৃঙ্গার ভেঙে যায়। তাই রাত, চন্দ্র আর সূর্যকে স্ত্রী, স্বামী ও জার হিসেবে রূপকের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে। যেমন স্ত্রী ও পুরুষ একসঙ্গে থাকে, তেমনি রাত আর চন্দ্রও একত্র থাকে। চন্দ্রকে গৌতম বলা হয় এই কারণে যে চন্দ্র অতি দ্রুতগামী। আর রাতকে অহল্যা বলা হয় এই কারণে যে এই রাতে দিন লীন হয়ে যায়। আবার সূর্যই রাতের অবসান ঘটায়, তাই সূর্যকে রাতের জার বলা হয়েছে। এই দারুণ রূপক-আলঙ্কারকে অল্পবুদ্ধি ও বিদ্যাহীন মানুষ নষ্ট করে এর অনর্থ প্রকাশ করে, যার ফলে সকলেরই ক্ষতি হয়। তাই সজ্জন মানুষদের উচিত পুরাণে বর্ণিত মিথ্যা ও অনর্থক কথাগুলোকে মূল থেকে ত্যাগ করা।

রেফারেন্সঃ @highlight

শতপথ ব্রাহ্মণ ৩।৩।৪।১৮

শতপথ ব্রাহ্মণ ৩।৩।২।১

#শতপথ_ব্রাহ্মণ ১।৬।৪।১৮

নিরুক্ত ৩।১৬

#নিরুক্ত ২।৬

#যজুর্বেদ ১৮।৪০