মনুস্মৃতি ৫/২৭

প্রোক্ষিতং ভক্ষয়েন্মাংসং ব্রাহ্মণানাং চ কাম্যয়া।

যথাবিধি নিয়ুক্তস্তু প্রাণানামেব চাত্যয়ে॥২৭॥ প্রক্ষিপ্ত শ্লোক॥

মানুষ (যথাবিধি নিয়ুক্তঃ) শাস্ত্রোক্ত বিধির অনুসারে (চ) এবং (প্রোক্ষিতম্) যজ্ঞের জন্য বলিতে প্রযুক্ত করা হয়েছে বা মন্ত্র দ্বারা পবিত্র করা হয়েছে এমন মাংস (চ) এবং (প্রাণানাম্ অত্যয়ে এব) প্রাণের সংকটে
পড়ে যাওয়ার সময় (মাংস ভক্ষয়েত্) মাংস খেয়ে নিতে পারে ॥ মনুস্মৃতি ৫। ২৭ ।।

প্রক্ষিপ্তানুশীলন-২৬ থেকে ৪৪ এর নিম্নলিখিত

মানদণ্ডের অনুসারে প্রক্ষিপ্ত—

১. অন্তর্বিরোধ—সকল প্রকারের মাংসভক্ষণকে মান্যতা দেওয়া এবং পশুযজ্ঞের বিধান সম্পূর্ণরূপে মনুর মান্যতার বিরুদ্ধ; অতএব এই সকল শ্লোক প্রক্ষিপ্ত। (বিস্তারিত জানকারির জন্য ৪.২৬-২৮ শ্লোকের উপর ‘অন্তর্বিরোধ’ শীর্ষক সমীক্ষা দেখুন)।

২. প্রসঙ্গবিরোধ—৫.২৪-২৫ শ্লোকে মাংস ইত্যাদি থেকে রহিত অনিন্দিত ভোজন করার কথা বলা হয়েছে। তদনুসারে ৪৫-৪৯, ৫১ শ্লোকে মাংসের ভোজন নিন্দিত এবং তা কীভাবে নিন্দিত, তা বর্ণিত হয়েছে (এইভাবে ২৪-২৫ শ্লোকের সঙ্গে ৪৫তম শ্লোকের প্রসঙ্গগত সম্পর্ক রয়েছে। এই শ্লোকগুলিতে এদের বিপরীত নিন্দিত ভোজনেরই বর্ণনা করা হয়েছে, যার ফলে প্রসঙ্গ ভঙ্গ হয়েছে। অতএব এই শ্লোকগুলি প্রসঙ্গবিরুদ্ধ প্রক্ষেপ)।

৩. শৈলীগত ভিত্তি—৪১তম শ্লোকে ‘অব্রবীত্ মনুঃ’ পদ দ্বারা এই শ্লোক মনু থেকে ভিন্ন ব্যক্তির দ্বারা রচিত বলে প্রমাণিত হয়, অতএব এই শ্লোক প্রক্ষিপ্ত; এবং পূর্বাপর প্রসঙ্গ মণ্ডন-খণ্ডন বা বেদের নামে মণ্ডনাত্মক রূপে হওয়ার কারণে সম্পূর্ণরূপে এর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট। অতএব এর প্রক্ষিপ্ত সিদ্ধ হলে সমগ্র প্রসঙ্গ নিজে থেকেই প্রক্ষিপ্ত প্রমাণিত হয়ে যায়।

৪. অবান্তর বিরোধ—আশ্চর্যের বিষয় এই যে মাংসভক্ষণকে প্রমাণ করার জন্য প্রক্ষেপকারীরা
এমন অন্ধভাবে প্রক্ষেপ করেছে যে তাদের পূর্বাপর শ্লোকগুলির কথাও মনে থাকেনি। এই প্রক্ষেপকারীরাও অনেক ব্যক্তি ছিলেন। কারণ তাদের পরস্পরের কথাতেও অনেক বিরোধ আছে। মাংসভোজীদের মনে যা এসেছে তেমনই শ্লোক তৈরি করে ঢুকিয়ে দিয়েছে। মাংসভক্ষণকে প্রমাণ করার জন্য পরলোক, পুণ্য, যজ্ঞ, বেদ, প্রাচীন ঋষি—সবকিছুরই আশ্রয় নেওয়া হয়েছে। নিজেদের স্বার্থের জন্য যজ্ঞ ও বেদকেও বদনাম এবং দূষিত করা হয়েছে। নিজেদের কথার প্রমাণ দেওয়ার জন্য যে যুক্তি দেওয়া হয়েছে তা অত্যন্ত তুচ্ছ, হাস্যকর এবং স্বার্থপর; যেমন—যজ্ঞের জন্য মাংস খাওয়া পুণ্যদায়ক এবং দেবতাদের বিধান, আর যজ্ঞ ছাড়া নিজের শরীর-পুষ্টির জন্য মাংস খাওয়া রাক্ষসদের কাজ [৫.৩১]। দেবতা ও রাক্ষসের মধ্যে পার্থক্য কত সহজেই হয়ে গেল! একইভাবে নিম্নলিখিত অবান্তর বিরোধগুলি থেকেও এরকম আরও শিশুসুলভ কথাগুলি স্পষ্ট হয়ে যাবে—(ক) ৫.১৪, ১৫ শ্লোকে মাছ খাওয়া সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ, আর ১৬তম শ্লোকে নিমন্ত্রণে মাছ খাওয়ার বিধান আছে। (খ) ৩.২৬৮ থেকে ২৭২ শ্লোকে বলা হয়েছে যে শ্রাদ্ধে মাছের মাংস খেলে দুই মাস পর্যন্ত পিতৃগণ তৃপ্ত থাকেন, শূকরের মাংসে
দশ মাস, কচ্ছপের মাংসে এগারো মাস, গণ্ডারের মাংসে অনন্ত বছর পর্যন্ত পিতৃগণ তৃপ্ত থাকেন; কিন্তু ৫.১৮-১৯ এ তাদের মাংস না খাওয়ার বিধান আছে এবং বলা হয়েছে যে এসব মাংস খেলে দ্বিজ পতিত হয়ে যায়। (গ) ৫.২২ শ্লোকে বলা হয়েছে যে স্ত্রী, সেবক ইত্যাদির পালনের জন্য পশু-পাখি মারা উচিত, আর ৫.৩৮ শ্লোকে বলা হয়েছে যে যজ্ঞ ছাড়া পশুদের যে মারে, সে যত পশু মারে তত জন্ম নিয়ে প্রতিদানে সেও মারা যায়। (ঘ) ৫.১১-১৯ শ্লোকে কিছু পশুকে ভক্ষ্য এবং কিছু পশুকে অভক্ষ্য বলা হয়েছে, অথচ ৫.৩০ শ্লোকে বলা হয়েছে যে ব্রহ্মা সমস্ত পশু- পাখিকে খাওয়ার জন্য সৃষ্টি করেছেন। তাদের খেলে মানুষ দূষিত হয় না। এইভাবে মাংসভক্ষণ সম্পর্কিত সমস্ত প্রসঙ্গ হাস্যকর কথায় ভরা, যেগুলি থেকে সেগুলি অপ্রমাণিক এবং প্রক্ষিপ্ত বলে প্রমাণিত হয়।

৫. বেদবিরোধ—এই প্রসঙ্গে মাংসভক্ষণকে প্রমাণ করার জন্য প্রক্ষেপকারীরা বেদের আশ্রয় নিয়েছে এবং মাংসভক্ষণকে বেদবিহিত বলে মানিয়েছে। স্বার্থপর লোকেরা নিজেদের পেট ভরানোর জন্য মিথ্যাভাবে বেদ এবং যজ্ঞকে বদনাম করার চেষ্টা করেছে। ‘বৈদিকী হিংসা, হিংসা ন ভবতি’ এর আড় নিয়ে তাকে ভোজন প্রসঙ্গে প্রয়োগ করে নিজের আচরণকে শাস্ত্রসম্মত প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়েছে।
এই কথা এখানে প্রযোজ্যই নয়, কারণ এখানে ভোজনের প্রসঙ্গ এবং এতে মাংসভোজনকে বেদসম্মত প্রমাণ করার জন্য এই যুক্তি ব্যবহার করা হয়েছে। মাংসভক্ষণ অথবা যজ্ঞে হিংসা বেদে স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এমনকি কেবল অন্নাহারী (অর্থাৎ মাংসাহারী নয়) ব্যক্তিদেরই যজ্ঞ করার অধিকার দেওয়া হয়েছে। প্রমাণসহ বিস্তারিত বিবেচনার জন্য ৫.২৬-২৮ এর ‘বেদবিরোধ’ সমীক্ষা দেখুন।

নিন্দিত ভোজন মাংস হিংসামূলক হওয়ায় পাপ—

যোऽহিংসকানি ভূতানি হিনস্ত্যাত্মসুখেচ্ছয়া।
স জীবংশ্চ মৃতশ্চৈব ন ক্বচিৎসুখমেধতে।। ৪৫ ॥

(যঃ) যে ব্যক্তি (আত্মসুখ+ইচ্ছয়া) নিজের সুখের ইচ্ছায় (অহিংসকানি ভূতানি) কখনো না মারা উচিত এমন প্রাণীদের (হিনস্তি) হত্যা করে (সঃ) সে (জীবন্ চ মৃতঃ) জীবিত অবস্থায় এবং মৃত্যুর পরেও (ক্বচিৎ সুখং ন এধতে) কোথাও সুখ-শান্তি লাভ করে না; অর্থাৎ প্রাণীহত্যাকারী ব্যক্তি এই জন্ম এবং পরজন্মে দুঃখ ভোগ করে।। ৪৫ ॥

অনুশীলন—৪৫তম শ্লোকের প্রসঙ্গসম্বন্ধ সম্পর্কে বিচার—৫.২৪-২৫ শ্লোকে ‘অগর্হিতম্’ পদ দ্বারা
অনিন্দিত ভোজনের বিধান করা হয়েছে। মাংস ইত্যাদির ভোজন শাস্ত্র এবং লোক—উভয়ের দ্বারাই নিন্দিত। সেই শ্লোকগুলির প্রসঙ্গানুসারে ৪৫-৪৯, ৫১ শ্লোকে এই কথার বর্ণনা করা হয়েছে যে— ‘মাংস একটি নিন্দিত ভোজন, এবং কীভাবে তা নিন্দিত।’ এইভাবে ২৪-২৫ শ্লোকের সঙ্গে ৪৫তম শ্লোকের প্রসঙ্গবদ্ধতা প্রমাণিত হয়।